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閱讀書籍 - 菩薩戒經選輯 海濤法師選輯

菩薩戒經選輯 海濤法師選輯

善恭敬經

[日期:2010-10-10] 來源:網友上傳  作者:海濤法師選輯 如佛友覺得此書不錯,請按

善恭敬經

隋天竺三藏法師闍那崛多 譯 

如是我聞:一時,婆伽婆住在如來本所行處,寶莊嚴殿。爾時,世尊與大比丘,及諸菩薩摩訶薩等,并餘無量百千萬億四部大眾,左右圍繞,共會說法。

爾時,長老阿難從坐而起,整理衣服,右膝著地,以十指爪合掌向佛,身心恭敬而白佛言:「世尊!如來常說,有多聞者有大功德,若復教他立多聞處,世尊!彼善男子得幾所功德?」作是語已,默然而住。

爾時,世尊告長老阿難言:「阿難!汝既問我,以是義故,我當為汝譬喻解釋。所以者何?智者於義譬喻得解。阿難!譬如三千大千世界,所有樹木、百卉、藥草,若小若大,乃至似於如橫一指,從地生者,彼等樹木,並著枝、葉、花、果、子實皆悉備具。阿難!而彼所有樹木之中,如橫一指最小之者,所生花、果多少之數,如一恆沙。如向一指所生花、葉、果、實、枝等,如橫二指所生草木,還有若干花、果、子實多少之數,如二恆沙。如是次第,乃至從地更有出生,如橫三指還有若干枝、葉、花、果,多少之數,如三恆沙。阿難!於意云何?頗復有人能數彼樹多少以不?」阿難言:「不也,世尊!」

爾時,佛復告阿難言:「彼之一指以上,所有花、果、子實,有人尚能數知多少,而彼善男子、善女人,教他乃至一四句偈,為他顯示不求果報,發慈哀心、憐愍之心,乃至教他令得阿羅漢果,復作是念:『以何方便,令多眾生,以此法施因緣力故,令得須陀洹果,乃至令得阿羅漢果,乃至令發菩提之心?』以慈愍故,教他乃至一四句偈,為他解釋、分別顯示。以此功德,欲比於前譬喻功德多少之數,於此功德百分不及一,千分不及一,百千分不及一,億千分不及一,歌羅數分不及一,譬喻分不及一,優婆尼沙陀分不及一,彼等福德不可稱量。阿難!彼之男女多得善根,乃至令他住多聞中,復能向他乃至宣說一四句偈。」

爾時,世尊作是語已,長老阿難復白佛言:「希有世尊!世尊乃能作如是說。希有婆伽婆!如來乃能作如是說。世尊!彼之受法善男子、善女人,於是法中及法師所,應作何等恭敬之心?」作是語已,佛告阿難言:「阿難!汝莫問我如是之事。何以故?今者眾生無敬法心。」

阿難復更重白佛言:「善哉!世尊!我渴仰法,於是法中深生敬心,如法學法,我作世尊侍者已來,未曾聞此如是之法。世尊!我從今已,當作如是恭敬之心,如世尊敕,不違聖教。」

爾時,阿難復白佛言:「世尊!於後末世有善男子、善女人等,於諸法中,或有渴仰敬重心相,唯有口言,為衣食故、為利養故,從貧賤中剃髮出家,而作是言:『我能為法。』雖復彼等求諸佛法:「世尊!然彼眾生無行法心,示下賤相,是人還起下賤之心。世尊!我為自身故,發是問:『我等云何應住?云何應行?』」作是語已,爾時,佛告長老阿難作如是言:「阿難!若有善男子、善女人!樂於法者,欲得讀誦,彼等眾生欲向和尚、阿闍梨所,至已,應問諸佛法言,隨心所樂,所堪說處,應說依止,彼或十臘,或十二臘,為重法故,應乞依止。何以故?如來往昔雖復說言:『五夏比丘不須依止。』而彼學者於前敬心,乃能為法,以是義故,應當依止。何以故?彼人欲學於佛法故。

阿難!而彼和尚阿闍梨等,為彼應作如是依止;當如是耶!我許汝耶!汝得利耶!我教汝耶!汝當謹順莫放逸耶!應練行耶!如是與耶!若有比丘得具足法,彼則堪能與他依止,若能如是分別法句,與他依止,名依止師。

若有比丘雖復百夏,不能閑解如是法句,彼亦應當從他依止,所以者何?自尚不解,況欲與他作依止師。假令耆舊百夏比丘,而不能解沙門釋種秘密之事,彼人為法應說依止,雖有百夏上座比丘,不解律法,彼等亦應說於依止。

若有比丘從他受法,彼等比丘於彼師邊,應起尊貴敬重之心。欲受法時,當在師前不得輕笑,不得露齒,不得交足,不得視足,不得動足,不得掉腳,足踝齊整勿令高下。於彼師前勿昇高座,師不發問不得輒言,凡有所使,勿得違命;勿視師面,離師三肘,命坐即坐,勿得違教;安坐已訖,於彼師所應起慈心。若有弟子欲受法時,長跪師前,先誦所得;誦已有疑,先應諮白,若見聽許,然後請決。

是時,學者既受法已,右膝著地,兩手捧足,一心頂禮師所住處。地若平正,即應設敬;若地偏隘,即還卻立,乃至師過,至彼平所即便請法。若至平處禮師足已,卻縮而行至十肘地,遙禮師已隨意歸還。又復弟子應作是念:『師在我後觀我是非,不應放逸;我若即來尋至師前,請決所疑是即為善;儻不得來,應當知時。』一日三時應參進止,若三時間不參進止,是師應當如法治之。

又復,弟子若參師時,至彼師所若不見師,應持土塊、或木、或草以為記驗。若當見師在房室內,是時學者應起,至心遶房三匝,向師頂禮,爾乃方還。若不見師,眾務皆止不得為也,除大小便。

又復,弟子於其師所不得麤言,師所呵責,不應反報,師坐臥床應先敷拭,令無塵污、虫蟻之屬;若師坐臥乃至師起,應修誦業。時彼學者,日出東方便到師所,善知時已,數往師邊,諮問所須,我作何事。當白師言『入聚落不?』若師欲得入聚落時,師所袈裟當須前奉,先應洗手。若洗手訖,應持己衣,還拭己手,至彼師所身心安住,兩手捧衣長跪而授,如法敬奉處所安住;然後奉水令洗手面,先奉內衣著身體者,爾乃更當奉餘衣服常所用者,向於師所,應作如是恭敬之心。

又復,弟子在於師前,不得涕唾,若行寺內恭敬師故,勿以袈裟覆於肩(骨專),不得籠頭;師經行處,應常掃拭。天時若熱,日別三時以扇扇師,三度授水,授令洗浴,又復三時應獻冷飲,應當知時,為師乞食。師所營事,應盡身力而營助之。取師應器,洗治令淨;若師與洗,先洗師器乃及己缽。若與應洗,如不與者不應再索。何以故?有因緣故。阿難!有諸比丘當作是念:『如來往昔缽無人洗,彼等學佛應當自役。』雖然如來許彼,天若熱時,應具冷水;天若寒者,應備暖水:凡所須者,皆應盡備。親在師前,勿嚼楊枝;於他人處,勿說師過;若遙見師,尋起迎接。

阿難!凡有師者,隨在誰邊學四句偈,或聽、或讀、或問、或諮一四句等,是即為師。時彼學者於其師所,常起恭敬尊重之心,若不如是,名不敬者,亦不名住正行之者。若於他邊說師過者,彼人不得取我為師。何以故?阿難!彼無敬心,不愛佛故;彼無行人,況愛法者,彼無敬人,當不愛法;彼大惡人,亦不受僧,不入僧數。何以故?彼愚癡人不行正行。阿難!佛所言說皆為行者。』

爾時,長老阿難聞佛說已,悲泣流淚以手捫拭,作是自言:「世尊!於將來世,少有眾生住是行者。世尊!我等當行如是之行,我今當住如是之行。世尊!若有比丘,於彼師所或和尚邊,不生敬心,道說長短,於將來世得何等報?」佛告阿難:「若將來世有諸比丘,或於師所,或和尚邊,不起恭敬,說於師僧長短之者,彼人則非是須陀洹,亦非凡夫,彼愚癡人應如是治。何以故?阿難!師實有過尚不得說,況當無也!

阿難!若有比丘,於其師邊不恭敬者,我說別有一小地獄名為椎撲,當墮是中。墮彼處己,一身四頭,身體俱然,狀如火聚出大猛炎,熾然不息,然己復然。於彼獄處復有諸虫,名曰鉤竦,彼諸毒虫常噉舌根。時彼癡人從彼捨身,生畜生中受野獸形,或野干身,或受狼身;彼諸人等見者大喚,或唱言狼,或唱野干。

阿難!彼癡人輩,皆由往昔罵辱於師及與和尚,是故,見者皆悉不喜,以彼往昔舌根過故,恆食屎尿。捨彼身已,雖生人間,常生邊地。生邊地已,捨於一切功德之事,具足惡法離眾善法,雖得人身,皮不似人,不能具足人之形色,不似父母,父母憎惡。得人身已,常被輕賤、誹謗、凌辱,離佛世尊,恆無智慧。從彼死已,還速墜墮地獄之中。何以故?阿難!若有人等,於教授師所、教法行師所、教真行師師所,起不恭敬,受是重殃。

阿難!彼癡人輩,自餘更得無量無邊苦患之法。阿難!若從他聞一四句偈,或抄、或寫書之竹帛,所有名字,於若干劫取彼和尚、阿闍梨等,荷擔肩上,或時背負,或以頂戴,常負行者,復將一切音樂之具,供養是師。阿難!作如是事,尚自不能具報師恩,亦復不名深敬於師,況敬法耶!作是敬者,是名敬師。

阿難!若有無量無邊供養之具,爾乃堪能供養師耶!阿難!當來之世,多諸比丘得是經已,於師和尚起不敬心,無有正行,於師和尚恆說於過。阿難!我說彼等愚癡人輩,極受多苦,於當來世必墮惡道。阿難!我向汝說、我向語汝,如來在世於汝等邊,已為說訖;此是正道,此非正道,於當來世,彼諸比丘隨行何行,還生是處得是果報。是故,阿難!我教汝等常行恭敬。

阿難!若有善男子、善女人,能生恭敬尊重之心,當得如是勝上之法,所謂愛敬諸佛世尊,敬重經法,深愛敬僧,當入是次。」

佛說是經已,長老阿難等。及諸大眾聞佛所說,歡喜奉行。

【書籍目錄】
第1頁:佛說八種長養功德經 第2頁:佛說大乘戒經
第3頁:菩薩受齋經 第4頁:菩薩藏經
第5頁:善恭敬經 第6頁:佛說戒消災經
第7頁:受十善戒經 第8頁:佛說優婆塞五戒相經
第9頁:佛說菩薩內戒經
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