此分由體起用，空一切相。
「是故空中，無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得，以無所得故。」
文中有許多名相，先作一下解釋。「五蘊」的蘊是積聚的意思，亦叫五陰，「陰」是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。「根」是能生的意思，能生六識；「塵」是染污的意思，能染污真性。「十二處」的「處」即方所，就是說根在內，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，「入」是說根塵互相涉入。「無眼界，乃至無意識界」，即十八界。「界」是說各成界限。六根為內界，六塵為外界，六識為中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執，根據對色、心所迷執的偏重，而有開合的不同。
文中「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，是簡略之詞，其內容即十二因緣，以前者為因，後者為緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣。「無明」是過去世的無始煩惱；「行」是依煩惱所作的行業；這二者是過去因。「識」是受胎的業識；「名色」是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色；「六入」即有了六根，就將出胎；「觸」是二、三歲時，不識苦樂，而能接觸外境；「受」是六、七歲時，能感受苦樂，這五者是現在果。「愛」是十四、十五歲時，生起強盛愛欲；「取」是到處求取；「有」是有種種新業。這三者是現在因。「生」是隨業受生；「老死」是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它。「滅」就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺或獨覺。）
「四諦」即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業集合而生，所以說「苦、集」；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說「滅、道」。「苦、集」是世間因果；「滅、道」是出世間因果。知「苦」便應斷「集」，慕「滅」便應修「道」。小乘弟子聞佛聲教，悟「四諦」理，斷見思惑（簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、瞋、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應供、不生）。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執之蘊、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執著，都歸於空。若執著有智有得，仍不離法執、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」又說：「應無所住，而生其心。」即不應住著於一切法，而生清淨心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經是大乘法門，不僅破凡夫我執之病，並破二乘法執之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現前，了知本無生死可斷，亦無涅槃可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。（「無智亦無得」一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。）
經文所說：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」，此中「無無明」及「無老死」，是空去流轉門，就是空生死，亦即我空；「亦無無明盡」以及「亦無老死盡」是空去還滅門，就是空涅槃，亦即法空。又經文說了許多「無」字。此「無」字是自性空、無所得的意思，如果作有無之「無」解，便成斷滅了。