一、好德的重要性
「好德」是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因為「好德」能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此， 我們可以說，「好德」是一切快樂和幸福的泉源，「好德」是一切好運和福氣的根本。
「好德」需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們現在不把「好德」的因繼續種下，那麼一切享受都會變成非常奢侈的「消費品」，因為沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匱乏。
古德曾說：「保藏的東西不一定屬於自己。享用的東西不再屬於自己，只有施捨的東西才真正屬於自己。」
當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌；買黃金珠寶又可能被盜賊搶走；參加合夥投資，不但有風險，而且萬一被合夥人騙走，那豈不前功盡棄？買房地產，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩產，難怪《大寶積經》上會說：「一切財物都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。」
享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬於自己。只有把財物施捨在適當的地方（佛經上叫做「福田」）取之於社會，用之於社會，那麼財物才具有永恒的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德：
「三寶門中福好求，大富之家前世修。
未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。
一切財產總非真，及早將來施於貧。
水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。
一粒落土百粒留，一文捨出萬文收。
與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。」
沒有布施修德，將來的日子很難挨過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，只有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說，修德真是非常實用的。
問題是，我們並不知道死神何時會來。但死神肯定要來。而且隨時都有突擊我們的可能，所以我們還是趁早修德吧！
二、德的種類
德的分類非常多。例如：它可分為「陰德」和「陽德」兩種。陰德的力量比陽德大得多。
《中庸》裏提到智、仁、勇三達德。只有仁愛而沒有智慧，會產生為虎作倀的流弊，有智識而沒有仁慈會危害社會；有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。
《論語》裏又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康；善良仁慈可以導致長壽善終；誠懇恭敬可以導致平安寧靜；節儉勤勞可以導致財富和身體的健康；謙虛禮讓可以促進良好的人際關係，保住前面四種德行而不致流失。
三、品德的四個層次
品德的層次可分為下列四種：
（一）算盤式的道德——以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認為划得來，才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖。他行善時常希求回報。
（二）「四海經之內皆兄弟」式的道德——這種人行善是出於一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較為自然，而且也出於真情。但是因為有我執在作崇，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。
（三）愛人如己的道德——因為這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是聖人了。但因為他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念（例如：「貧苦」和「功德」等）。因為他有名相的負擔，所以還不能做到絕對地自在。
（四）最完美的道德——行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因為他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。
古人說：「上德不德，下德執德。」意思是說：「品德高的人絕不會執著功德和名利，只有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執著善相」，等修養的功夫純熟以後，就可超越名相的束縛和牽累了。
四、修養好壞的六個等級
我們也可以把一個人品德修養的好壞分為下面六個等級：
（一）損人損己——這種人簡直比禽獸還不如，好像虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。
（二）損人利己——這種人是害群之馬，根本談不上修養。他們為了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害眾生的手段，或者從者殺害動物職業。
（三）不損人、不利己——這種人像行屍走肉一樣的地醉生夢死。譬如只知拼命去做一些無意義的工作，或遊手好閒，專幹無聊的勾當虛度光陰。
（四）不損人、只利己——這是修養最起碼的工夫。又可分為兩類：
１、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。
２、真利己——讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛鍊心性。
（五）利己利人——先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。
（六）捨己利人——捨己不以為苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風範，是難能可貴的。
五、好德的實例
（一）李景文和張惠明——《禪林寶訓》的知古佳話
《禪林寶訓》這一部書記載了三百篇引人深省的話語和許多非常真實的事跡，而這些都是和道德修養有關的。所以在書第一頁就開宗明義地說：「道是世界上最尊的，而德是最美妙的。」現在我們只介紹其中淺顯的的一則故事：
宋朝的時候，開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安，他生了一個孩子叫做景文。因為兒子年幼多病，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那裏。李覺安逝世以後，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒有這麼吩咐，所以不應當接受。可是張惠明認為，這一百兩白銀明明是李家的人寄託的，一定要還給李家才對。
他們兩個人堅持不下。後來告到開封府包大人（拯）那，請包大人作了決定，包公覺得奇異，就召李景文來，要把銀子還給他，可是李景文堅決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見他們兩個人都這麼勇於講義而不貪財寶，不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟，作為打齋供養眾僧，並誦經以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。
我們計算一下，這一筆錢的數目顯然相當龐大，可是李景文和張惠明卻一點都不貪愛。反觀現代人卻愛財如命，甚至只為幾塊錢也會大打出手，白刀子進紅刀子出。相形之下，我們真是太慚愧了！
（二）不棄病女得貴子
自古以來，凡是娶有缺陷或有病的女子為妻的人，所生的子女多非常賢貴賢淑。這是為什麼呢？因為他的心地仁厚，能夠捨己利人。例如《懿行錄》上記載：
文紹祖有個兒子跟柴家的女兒訂了婚。訂婚後，柴家的女兒忽然生了惡病。文老太太很生氣地說：「我娶媳婦應當順天理、講信義。違背禮儀，很快就會有不祥的後果的！」
因此文家仍舊把柴家的女兒娶進門，婚後二年，文紹祖的兒子考上科第，媳婦的病也痊癒了，後來三個兒子都很顯貴。
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清朝康熙年間，婁縣有一個手不釋卷的人叫顧元吉，他當貢生時，平常的測驗總是冠軍，可是每次進入正式的考場，總是看見有女鬼跟著他，因此文思大亂，以致正式考試的成績是很差。
原來顧元吉年輕時，曾經和一個女子訂了婚。後來卻嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑鬱而死。
顧元吉屢度不中，心情很不好，晚年發瘋，常常自己打擊自己打擊自己的陰部，他的學生們曾保護他，可是當他們鬆懈時，他又開始用力打陰部了。後來走到橋上，看見橋下的水很清澈，他感歎地說：「在這地方埋葬，最合適了！」於是就投河而死。
這一天正好是六月一日。所以，周安士先生說：「凡是因為朋友和妻落魄而捨棄他們的人，最後也會貧寒落魄。就好像顧元吉一樣，他雖然有文才，可是卻沒有什麼成就，最後還落得葬身魚腹的下場。（見《陰騭廣義節錄》卷下）
六、失德的下場
（一）賣齋立斃
從前麻城這地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上長了惡瘡。他的朋友安慰他說：「像吃素的人，佛菩薩和天神一定會保佑你的。」王先生說：「我持起三年的齋，卻受到了這麼惡報，吃素有什好處呢？」他的朋友說：「如果不要吃這素的功德，那麼你是否可以賣給我呢？」王先生問道：「怎麼賣呢？」他的朋友說：「一天以一分銀賣給我，你吃了三年素，可以得十兩八錢的銀子。」王先生很高興，就寫了一張出賣功德的證據，並且蓋了私章，把三年來吃素的功德全都賣給了王某人，並且收到了十兩八錢的銀子。雙方銀貨兩訖。
王先生拿到這麼多錢，心裏很歡喜。他想，我明天就要開始吃葷了。可是那天晚上他作夢，夢到有兩個鬼卒罵他說：「本來在十個月以前，你的福祿早就完了。因為你吃素的緣故，所以壽命才延到現在。現在你把吃素的功德賣掉了。你的壽命變成負的啦，已經給你多活幾個月了。」這兩個鬼卒說完話，就要把他抓去。王先生請鬼卒暫緩一天，他一定把銀子退還朋友，而且從今以後，一定恢復吃長素。
第二天一大早，王先生急忙拿著銀子去找那位朋友，並且要向他贖回功德的字據。沒想他的朋友說：「昨天我把字據帶回來的時候，就馬上在神像前焚化了。」王先生聽了以後，悔恨交加，不久就死了。由此可知，出錢財請高僧來一起誦經和拜懺，必定可以得到福報。（見《陰騭文廣義節錄》卷下）
（二）貪小失大
《法句譬喻經》上記載：
佛陀在世的時候，有一位商人，名字叫費迦沙。進入羅閱城，被一頭母牛用角刺死，牛的主人很害怕惹來麻煩，就把那頭母牛廉價出售了。可是當買主牽著那頭牛去喝水時，也被那頭母牛從背後把他刺死了。他的家人很氣忿。立即把母牛殺了，又把肉賣給人。有一個農夫買了母牛的頭。當他走累了，想在樹下休息時，就把母牛的頭掛在樹上；可是沒想到牛頭卻從樹上掉落下來，牛頭上的角正巧刺中他的要害，那農夫也一命嗚呼了。
瓶沙王知道這件事情以後，認為很奇怪，就跑去問佛陀。佛陀說：「從前有三個商人向一位開旅館的老婦人借宿。借宿本來是應該給錢的，可是這三個人以為老婦人孤獨無能。就等老婦人出外時，偷偷地溜走了。一來被老婦人追到。這三個商人卻賴皮說：「我們已經給你住宿的錢了，你怎麼可以再來向我們要呢？」老婦人無可奈何。她非常痛恨這三個商人，心裏產生了一個很強烈的願望：將來我再遇到這三個人，我一定要殺死他們。當時的老婦人就是現在這頭母牛。而那三個商人就是弗迦沙他們三個被牛刺死的人。」
七、嫉妒賢能，子孫殘廢
《遷善錄》上記載：
宋朝大夫蔣瑗有十個兒子，個個都有毛病；一個駝背、一個跛腳、一個手腳不能伸直、一個兩隻腳都失去作用、一個瘋癲、一個愚癡、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴、一個死在監獄中。
子皋看到這種情況，就問蔣瑗：「您做了什麼事情的，為什麼會遇到這麼大的災禍呢？」
蔣瑗說：「我平生並沒有幹什麼大壞事，只不過經常要嫉妒比我高明的人，而喜歡對我巴結的人。聽到別人做了善事就加以懷疑。聽到別人做了惡的事情則深信不疑。看見別人得到好處，好像自己損失了什麼似的。遇見別人有了損失，好像自己得到了好處一般。」
子皋感歎地說：「您的心術這麼壞，應該滿門全滅才對，惡報豈止這些罷了。」 蔣瑗聽了他的話，突然感到畏懼。子皋又說：「如果您能夠改過向善，則必可轉禍為福，從現在開始，仍然還不會太晚！」
蔣瑗從那時起，就痛改前非，廣修善行，過了數年以後，他九個兒子的毛病都逐漸痊癒了。
八、救人危急，生子賢貴
《懿行錄》上記載：
明朝的時候，在福建建寧這地方，出了一位皇帝的老師，名叫楊榮，他祖父世世代代以船員渡人過河為業。
有一天，河流漲大水，沖毀了許多民房。有許多被水所淹死的屍體，順著河道漂流而下，其他的船隻都爭先恐後他撈取財物。只有楊榮的祖父專心地救人，而沒有撈取財物。
同鄉的人都嘲笑楊榮的祖父這樣的作為很傻。楊榮的祖父回答說：「我平時以船渡人，所賺的錢已經能夠維持生活了，何必去撈取那些非份之財呢？」
後來楊榮的父親出生時，家境已經漸漸寬裕了。有一天，來了一位道士，告訴楊榮的父親說：「你的祖先積有陰德，子孫將會發達顯貴。」
後來楊榮出生了，二十歲就考中了科舉，一直做官，做到「三公」裏的「少師」，皇帝還追封他的父親，祖父和曾祖父跟楊榮一樣的官司爵。楊榮的子孫都很顯貴，直到現在，還有許多賢能的後代。
由此可見：志在利人，自己也一定會得利益；志在得財，到了最後是人財兩空。所以孟子說：「我們只談仁義就是了，何必說到利字呢？」
九、發牢騷會影響身材和容貌
《賢愚因緣經》上記載：
有一次，波斯匿王率領大軍經過佛陀講經說法的道場，聽到一位出家師父誦經的聲音特別好聽，他就下馬來請教佛陀，並且向佛陀頂禮。波斯匿王向佛陀說：「假如您能夠請那位誦經的師父出來，讓我們相會面，我願意布施十萬文錢！」
佛陀回答：「您應當先布十萬文錢，然後才可以請那位誦經的師父來和您相見。否則，等您看到那位師父以後，您就一定不會出錢了。」
波斯匿王聽了佛陀這麼說，他只好先布施了十萬文錢供養僧寶。可是當他看見到那位師父的相貌以後，他心裏覺得很後悔，沒有想到聲音清脆宏亮的那位師父，居然是一位個子長得這麼矮小，而且面貌很不好看的人。
他問佛陀這是什麼緣故，佛陀說：
「從前有一位名叫迦葉佛的聖人，當他圓寂以後，國王為這位聖人蓋了一座很大的塔。國王命令四位大臣監工，可是其中一位大臣很懶散。國王就責備他。那位大臣很氣憤地說：『這座塔太大了，何時才能完工呢？』可是等到完工後，他看到塔尖很莊嚴，就布施了一個寶鈴在塔上。
因為他的懶散和隨便發怨言，所以五百世中，身材都很矮小。又因為他掛了一個寶鈴在塔上，所以五百世中，聲音都非常宏亮而且悅耳。」
由此可知，我們要明哲保身，則不可隨便批評別人或某件善事，也不要嘮嘮叨叨常發怨言，以免自食惡果。我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）造了不同的善惡業，就會各受不同的果報和苦樂。例如有的人很有錢，可是嘴巴難看，這是因為他前生雖然布施修福，可是常犯口過常說骯髒的話。
我們不但不可以說粗魯和損人的話語，甚至連憎恨的念頭也不可有，因為心裏一有了憎恨和怨氣，就會起煩惱，而使得身心不自在，並且影響到人際關係。所以古人說：沒有憎恨的清淨心，才是完美永恒的。
「面上無瞋供養，口裏無瞋出妙香
心中無瞋無價寶，不生不滅是真常。」
十、發惡誓，後果不堪設想
《賢愚因緣經》上記載：
佛陀在世的時候，有一位已經斷除煩惱，得到神通的微妙比丘尼。她對許多尼師敘述了她自己過去世所造的善惡果報。她說：
「我過去曾經做一個有錢人的太太。雖然我丈夫家財萬貫，可是我自己並沒生育。後來我丈夫又娶了姨太太，生了一個小男孩。我因為嫉妒心很強，就私自的把那小男孩殺了。姨太太找我理論，我就發誓說：『如果我殺了妳的兒子，我的丈夫會被毒蛇咬死，我生的孩子會被水沖走，被野狼吃掉，而且自己會吃親生子女的肉，我自己會被活埋，我的父母會被燒死！』
那一生，我死了以後，墮入地獄受了無量苦。地獄的罪受完以後，投生做人。當時我記得很清楚，有一天，我同我丈夫回娘家。在半路上生產了，於是就暫歇在樹下。忽然有一條毒蛇來咬我丈夫，我丈夫就這樣死了。我哭得很傷心。天亮以後，我牽著大兒子，又抱著幼兒，邊走邊哭，來到了一條河流的旁邊，因為沒有渡船，所以我就把老大留在這一岸，而先抱著幼兒放在對岸，然後再回來抱老大。沒想到老大看見我回來接他，就忙急下水向我走來。老大走不到幾步，就被河水沖走了。我回頭來抱幼兒，狼搶先一步把他吃了。看見幼兒被吃得血肉淋漓，我更加傷心。於是我趕緊回娘家，卻在路上遇到人說我娘家失火，全家人都被火燒死了。
後來我又改嫁。正當我要臨盆生產時，我的丈夫喝醉酒回來，沒人開門，我丈夫破門而入，大發雷霆，不但狠狠地打我一頓，而且把剛生下的嬰兒丟到鍋子裏煮，強迫我吃。我因為怕他，所以勉強咬了一口，痛入心肝，趕緊棄夫逃跑。跑到波羅奈國，又嫁給一個喪妻的人當妻子，才新婚沒幾天，我的第三任丈夫死了，按照那一個地方的習俗，夫婦如果相愛，丈夫死了，妻子要陪著下葬。我因此被活埋了。剛埋不久，恰巧有一群盜賊來偷挖墳墓，盜取財寶，我被救出來了。
我想我過去到底做了什壞事，今生的遭遇這麼淒慘。當時我聽說釋迦牟尼佛在舍衛國講經說法，他可以幫人們解答生活上疑難，我就去請他度化我。由於過去世我供養聖人時曾發願修行，所以今生能遇到釋迦牟尼佛，而且修正果。」
十一、虐待動物，不得好報
《法苑珠林》上記載：
唐高祖武德年間，隰州大寧這地方，有一個農夫，名叫賀永興。因為鄰居的牛侵犯了農作物，他殘酷地用繩子將牛的舌頭勒斷。後來賀永興生了三個孩子，都成了啞巴。大家都認為就是他虐待動物的報應。
十二、不著五欲才是真德
五欲是貪愛美色、悅耳的聲音、迷人的香氣、上好的美味、以及柔軟舒適的觸覺感受。因為這五種欲都是向外攀緣的，向物質境界追求的，內心永遠沒有滿足的一天。何況追逐外境就會起分別和煩惱，使心中不得安靜。所以佛陀警告我們：「物質的欲望是無止境的，感官的享受是短暫而膚淺的。」
《大智度論》上也說：「一切凡夫常被五欲所苦惱，陷入五欲中而無法自拔。人們貪求五欲，像野狗啃骨頭，再啃還是那個味道。貪著五欲，好比無知的小孩子用舌頭舐利刀上的蜜，所得到的快樂只有那麼少，萬一被割著舌頭，損失可就大了。五欲會使人造惡業而墮入三惡道，使人失去定功、神通和智慧。
《諸經要集》裏的第十二卷記載了許多貪著五欲的害處和故事。例如：頻婆娑羅王為女色身入敵國；優填王為色欲而失神足通；沙彌貪著龍女身上的香味，死後變為惡龍；小沙彌愛吃酪，死後變為酪蟲；鹿角仙人貪受觸感而失去神通……等。
下面我們舉一個著名的例子來說明：
有一個比丘在森林中的蓮花池畔散步，聞到蓮花的香味，心裏產生了貪著。蓮花池的池神說：「你為什麼不在樹林下面坐禪，而到這裏來偷我的花香呢？你可知道，貪著香味，心中就得不到自在，而且會起煩惱。」
後來又有一個來到蓮花池，用手把蓮花連根帶葉拔起，並且把蓮花弄得亂七八糟，池神卻悶不吭聲。
比丘感到很奇怪。他問池神說：「那個人把你的蓮花弄得一團糟，你怎麼不管呢？而我只是在你的池畔散步，你就責備我，這是什麼道理呢？」
池神回答說：「世間上的惡人，滿身罪垢，縱使頭上再弄髒了，也是差不了多少，所以我不想管，可是你是修禪定的好人，貪著這花香恐怕會破壞你的好事，所以我責備你。譬如白布上有一個小汙點，大家都看得見。那些惡人，好比黑衣，再加上幾個黑點，人們也是看不見的。」（見《諸經要集》第十二卷）
十三、印經說法有五種福
講經說法和印送人，這種法施可以得到下列五種福報：
（一）長壽——因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報。
（二）大富——因為人們聽經和讀經以後，不去偷盜，所以施者將來能感到大富的果報。
（三）端正——因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以施者將來能感到長相端莊的果報。
（四）尊貴——因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報。
（五）聰明——因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感得聰明的果報。（見《陰騭文廣義節錄》卷下和《教乘法數》第四百四十四頁）
十四、古人德行的典範
《緇門崇行錄》這一部書專門記載古時候修行人品德的風範。他們那種修持和涵養工夫，讀後真令感動，而有高山仰止的感歎。例如：
（一）樸實方面
1、扁擔和尚一生只拾橡栗為食。
2、永嘉禪師不吃鋤頭種的菜。
3、慧林禪師一雙鞋子穿了二十年，遇到平軟的地就赤腳行走。
4、通慧禪師終年一衣一服，衣服補了再補，不管冬天和夏天都是穿同樣的一套衣服。
5、 法師終生印經造像、放生布施，而從不做大齋會，因為不忍心洗菜、起火、煮水時浪費物質，又傷害小蟲的生命。
6、慧開法師不管接受大小的施捨，馬上分散救濟貧苦的人。
7、行因法師在廬山的佛手巖修行時，天天跟鳥獸為伴，那些動物都很溫馴地親近他，沒有一點懼怕。後來他很瀟灑地站著死去。
8、大梅和尚參訪馬祖禪師，明心見性以後，隱居在深山中涵養，有人要請他出來當官，大梅和尚很幽默契地回答說：「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」
9、富上法師住在益州的淨德寺，白天放著一頂大斗笠在身旁，坐在道路旁邊讀經，從來不攀緣。因為馬路很安靜，來往的人很少，所以他沒什麼收穫。有人問他說：「師父！您為什麼不到城裏人多的地方去化緣呢？」他回答說：「我只要一兩文錢就能夠維持生命了，何必再去攀緣呢？」
陵州的刺史趙仲舒是一位很苛酷的官吏，聽到這消息後，不相信天下有這麼多輕名利的人，所以特地去探他。趙刺史騎馬經過，故意掉下了一大串錢。富上法師還很自在地讀他的佛經，沒有抬頭去看一眼。趙刺史走了很遠以後，才派人回來取錢。富上法師也沒有理睬他。趙刺史於是回來問道：「師父！你每天化緣得到的只不過一二文錢罷了，現在有一大串錢掉在你面前，為什麼不拿呢？」富上法師法：「這又不是我的錢，我怎麼可以隨便占為己有呢？」趙刺史到此才心服口服，親自下馬向富上法師禮拜。
（二）尊師方面
1、神光禪師為拜見達摩祖師，在門外站立到雪掩過雙膝，為了表示自己的精誠懇切，又斷臂以求佛法。
2、晉朝法曠法師，早年痛失雙親，事奉繼母非常孝順。出家以後，拜曇印和尚為師。有一天，曇印和尚生了一場很嚴重的病，法曠法師七天七夜很虔誠的拜佛懺悔，祈求師父平安。拜到第七天，忽然看見有五色光芒照進曇印和尚的臥室，曇印和尚感覺好像有人用手搖他，病痛也就逐漸痊癒了。
3、晉朝的道安法師十二歲就出家了，他很聰明，可是相貌卻很醜陋。因此得不到他師父的重視。他師父派他去做苦工和打雜的事，他一點怨氣也沒有，而且很勤勞。過了三年以後，他才向師父請讀經典。師父給他一部五千字的《辯意》，他白天去工作，利用閒暇讀經，傍晚回來又再向師父借經典，師父問他說：「你上午請去的經典還沒有讀完，怎麼又來再請呢？」道安法師回答：「那一部我已經會背了。」師父感到驚訝，但是不大相信，又給他一部一萬字的《金光明經》；沒想到白天工作，傍晚回來，他又捧著金光明經奉還了師父。師父叫他背誦，他果然背得一字不漏。這時候他的師父才大感驚歎。
（三）孝親方面
1、道紀法師照料母親的衣著、飲食、大小便等，數十年如一日。無論到那裏去講經，兩肩上各挑著他母親和經書佛像。
2、法雲法師很孝順父母，母親逝世那天，哀傷越過了禮節，哭了好幾天沒有吃飯。後來其他法師勸他努力修道，用佛法來超度母親的神識（靈魂），他才節制哀痛，稍微吃了一些稀飯。據說，曾子的母親逝世，曾子七天沒喝茶水，法雲大師大概可以跟曾子比美了。誰說出家人會拋棄雙親呢？
3、唐朝的師備法師，本來姓謝，他的父親因捕魚而被水淹死。他想用佛法來報答父親，於是就出家了。他非常精進用功，每天修苦行，而且跟雪峰禪師很要好。有一天，因為要去參訪名師，他帶著水囊，腳被東西割破，流出鮮血而開悟。後來得道以後，夢到父親來致謝說：「因為你出家修道，明心見性，我托你的福而升天，所以我特地來告訴你。」
4、道丕法師在饑荒時，自己絕食而供養母親。後來他母親吩咐他去霍山，拾回喪身戰場的父骨。他到霍山晝夜誦咒，感動父親屍骨躍動，因而把父骨捧回家。那天夜裏他母親也夢到丈夫來了。
（四）忠君方面
1、晉朝的佛圖澄力勸石勒停止殺人。
2、求那跋摩勸帝王以四海為家，萬民為子，廣行仁德，布敷嘉言。
3、曇宗法師勸武帝行「菩薩五悔法」，武帝問他說：「我有什麼罪要懺悔呢？」曇宗法師回答：「堯舜雖是聖人，尚且說自己一個人的過失。你怎麼心量這麼小，說自己沒有罪可懺悔呢？」
（五）慈悲方面
1、佛陀在世時，有一位佛的弟子（比丘）到珠寶店去乞食。那珠寶師傅正在穿一串很名貴的珠寶。正當珠寶師進去拿食物時，鵝看見寶珠映現比丘的金黃色袈裟，顯出桔紅色，很像一塊肉，就把寶珠吞食下去了。
那珠寶師出來，看到寶珠少了一顆，很生氣。他誤以為是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘為了保護那一隻鵝，所以任他痛打。後來比丘被打出血，鵝來舐血，珠寶師一氣之下，把鵝打死了。比丘無意中流下了憐憫的眼淚。珠寶師問他原因，他才把事情的經過告訴珠寶師。珠寶師急忙向比丘賠罪、懺悔和禮拜。
2、法朗大師時常救濟貧病，看見有動物要被殺，就買回寺裏養著。因此，畜養的地方有很多雞、鴨、鵝、狗等動物。說也奇怪動物好像很有人性，等到大師就寢時，那些動物就立刻鴉雀無聲。
3、隋朝的智舜法師，住亭山。有一個獵人追一隻雉雞，追到智舜法師的的屋子裏。智舜法師苦勸獵人不要再傷害雉雞，獵人這時候才驚悟，把弓箭的折斷丟掉，並且把用來找獵的老鷹也放掉。從此改行，不再殺生。
4、唐朝的智巖法師時常替許多長惡瘡的人吮吸膿血，並且還講說法給他們聽，替他們洗淨汙穢，照顧得無微不至。後來壽終在病房中，臉色很好看，而且全身有很奇特的香味，大概香了十幾天。
5、唐朝的智寬禪師，心地仁慈，很喜歡照顧病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人，也不計較路途的遠近，地方、親自料理。有的病人腹部生瘡，膿跑不出來，他就用嘴去把膿吮吸出來，而使病人痊癒。
有一天，他用驢子載經書，在路上遇到一位腳步部受傷的寶暹法師躺在路旁，他把驢子讓給寶暹法師騎，自己挑著經典步行。
遇到饑荒時，他就煮飯送給貧病的人吃，解下自己的衣服送給受凍的人穿，並且勸導他們念佛修福。