有了以上的認識之後，我們就可以用佛教的觀點來探討命運了。命運可以用以上所說的因、緣、行、果四個要素來表達。如圖所示，果是由因緣與行三者經複雜的影響而產生的。一件事情已發生就是一個「果」，累積一個人一生所出現的所有「果」就是這個人這一生的遭遇與狀況。而「因」是指與此件事情有關的過去業因。「緣」是指發生此事件當時的各種偶然參與的外在條件。「行」是指事件發生當時自己下的決定。此四個要素分別說明如下。
一、「因」的影響：「因」是決定天生命之好壞的最主要因素，一個人過去世好的業因多，生下來時有好果報的機會就多，當然出生就「命好」機會也就多了。佛經在說做某些善事就有某些人天福報，如護生不殺則會有身體健康與長壽的果報。有些小孩子生下來就多病或殘廢，可能就與某些不好的業因有關（如過去生殺業太重。）有些人一生多病痛，醫治也好不了，也許就是過去世某些業障（內因）或因果（外因）所致。一個人內心的障礙（即業障）會導至生理或心理的疾病，佛教稱「業障病」，也是「前世療法」所治療的一些病。一個人自己造惡業為什麼會導致業障病？在此以一例子來說明：若某人長時間以某種法器（如桃木劍之類）施法害人，則他的潛意識（尤其施法是在定中進行）受熏習知道這種法器會傷人很可怕，到未來有一生他也許因機緣成熟而重現這種潛意識，他就會產生對這種法器的恐懼，這就是果報。一個人若長時間在恐懼害怕之中，至引發疾病，那就是「歹命」了。
還有些人平時也不錯，沒有做什麼傷天害理的事，但會突然遭到意外死亡或傷殘，除了人為因素（如惡緣或自己不小心）之外，亦極有可能是過去世所造的惡業而來的果報。又有些人也沒有經過什麼努力卻會有意外的財富，這也極可能是過去世的善業所致，這就是「好命」了。
二、緣的影響：外緣的發生與過去世或今世的作為皆有關係，有些人心地善良，但由於某些機緣不好，以致沒有受好的教育，或由於家庭某些原因，使他做人處世都不得要領，以致到處結惡緣，做起事就不順利，官運不通，生活貧困，一生就是「命苦」。又如有人自私自利，鄰居、長官及同事都不喜歡他，當然他做事就少有助力，那「壞運」就多了。人雖天生有善因，但若不起善念行善事以結善緣，「好運」是很難當頭的。很多善因卻由於有善緣加入而把原來不好的果報形式變好。
三、行的影響命運的最大決定者就是「行」，也就是「運作」。行與過去世的積習及今世的經驗皆有關，有完整的教育與訓練會使一個人更有機會在今生的環境中順利運作，因此大大的增加「好運」的機會。有些人行為卑劣或作奸犯科，自心造惡業而受法律制栽。這是自受果報。一個善於運作的人在一生中經常會做正確的判斷，能趨吉避凶而仕途通順，這些主要是受「行」的影響。
四、果報與命運人一生的命運就是他這一輩子所出現的各個果報的總和。人一生所現之果報時好時壞，有時好的多，有時壞的多，算命家常說「某時某年的運勢」大概就是指此。人一生中，有的人有錢財但無官運，有人位高權重但膝下無子，這些都是果報不同之故。人稱有「好命」是指有人天福報而言，現在一般人稱能「五子登科」（就是擁有金子、房子、車子、妻子和兒子之意）就是好命。有了金子則錦衣美食、坐擁美女的各種享樂就垂手可得，當然若更進一步能揚名立萬，能身康體泰無病無災，能壽比南山兒孫滿堂，命終後能有裸女送到豪華的「陰宅」別墅，那更是人羨人慕的「福氣」。但很可惜，只恐美夢難圓，貪圖逸樂，損傷陰德，惡業成就，福報享盡，墜入惡道，陰宅別墅就變成劍樹刀山、銅柱油鍋了，因此，拜佛之人，決不可貪圖人天福報之享樂，我們應當要修心供佛，布施行善以增長人天福報，但不執著人天福報。要知「空」以了脫生死，要善用福報而不執著以渡眾生。