布施所獲得的富貴果報，依布施者與受施者雙方心態的不同，而形成一世獲福或持續多世得福，甚至多生累劫招感富貴果報的情形，大體可用數種現象來說明施者與受者之間獲福最大的相互果報關係。
1．佛門中所說的福田是什麼？
（1）福田歸納成兩種
要了解施與受之間獲福的最大原因，首先必須明白佛門中所說的「福田」是什麼意思。
福即富饒之義。也就是說，凡是敬侍、供養佛、僧、父母、師長、悲苦貧困之人及畜生等，便可獲得福德，招感人、天善業樂果，猶如農人耕田，能有收穫一樣；因此以田為例，以此引喻成可生福德之田。由此可知，佛、僧、父母、悲苦者，皆可稱之為福田。又因布施者的發心，大體不出「憐愍施」、「恭敬施」、「恭敬憐愍施」這二種（前篇已說明），而依此三種受施對象，將福田歸納成兩類：
甲、憐愍福田
即鰥、寡、孤、獨、盲、聾、瘖、啞、貧、病、殘、憨、畜生之類。此類眾生能令人們發出憐愍救濟之心而行施捨；並且為現世人類所樂施者。
乙、恭敬福田
即佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛及德行清淨的聖眾僧。此類聖人能令眾生生出恭敬供養之心，求植清淨福田。
由此二類福田的差異，而使眾生在供養時，產生不同的分別心態，獲得無量差距的福德果報。
（2）什麼是根本福田？
而據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷二等所載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田（因無父母生育之恩，即不可能成辦任何事情）。雖然福田有多種之別，然佛門中以佛及有修有證的聖弟子為根本福田（從須陀洹初果至成佛，大智度論卷七十七）。
（3）具備什麼修行條件才能稱為「真實福田僧」？
甲、為何稱小乘行者為真實福田僧？
如成實論卷一福田品說：「二十七賢聖（指聲聞乘人在見道以前的七種修行位，稱為七賢位，及從有漏學位至無漏學位之間七種由淺至深的修行階位，稱為七聖位）。斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業，所得禪定皆清淨而永離諸煩惱，棄捨憂樂，又能斬除五種心縛，成就八種功德田，並以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七淨法，成就少欲知足等八功德，復以能度彼岸、精勤求度等，稱為福田。」
由此可知，聲聞弟子因經過戒、定、慧的修持，斷除貪、瞋、痴等煩惱，成就清淨定慧功德，而稱其為真實福田僧，良有因也。
乙、為何稱菩薩聖者為真實福田僧？
又據首楞嚴三昧經卷下記述，修行人具足「十種法行」者，亦堪稱為真實福田僧：
1．住於空、無相、無願三解脫門而不入法位。
2．見知苦集滅道四聖諦而不證道果。
3．行八解脫而不捨菩薩行。3/16
4．能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行於三界。
5．能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。
6．現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。
7．常在禪定而能現行一切諸行。
8．不離正道而現入邪行（對眾生行同事攝）。
9．現貪染愛而離諸欲一切煩惱。
10．入於涅槃而於生死不壞不捨。
此指大菩薩聖者的解脫證境而言。淨土中充滿無數獲得聲聞解脫的真實福田僧，以及此處所說獲得大菩薩解脫證境的無數真實大福田修道者，堪受人天供養。
由上得知，佛門中重現有修、有證、有大慈悲願行的修持者，以其深厚的定慧力、福德力、慈悲力為施主咒願，能令施主獲得廣大、長遠的人天富貴果報。尤以佛的福慧力為最殊勝。
2．佛囑咐施主應當以何種人為優先布施對象？
佛曾在舍衛國祇樹給孤獨園告示諸比丘說：有兩類人出現在這個世間，非常的難得難過。是那兩類人呢？一類是佛與轉輪聖王，一類是辟支佛和漏盡阿羅漢（增一阿含經卷八「一」、「三」經。）施主若是生達佛與辟支佛及阿羅漢出世，可說是莫大的善根福報。布施的對象，自然以身心清淨的佛及二乘解脫聖者為優先。如佛在世時，曾對釋提桓因（仞利天帝）囑咐說：「能施眾僧者，獲福不可預計。」（增一含卷六），尤其以「承事、供養精進持戒、多聞、修定、解脫的聖眾僧為最殊勝」（增一阿含卷四）。這是站在清淨福田僧心力迴向的祈福作用觀點而說的話。
如佛在世時，有一位薄拘羅比丘，宿世曾經轉生於鞞婆尸佛出世之時，當時僅以一顆呵梨勒果用恭敬之心供養聖眾僧，死後九十一劫當中，天上、人中享受福樂果報不盡，身心常無疾病。現在又值遇釋迦牟尼佛出世，隨佛出家，漏盡解脫成阿羅漢。
又佛在世時，有一位比丘名叫二十億耳，宿世亦投生於鞞婆尸佛出世之時，當時僅建造一幢簡陋的房舍以敬信心供養聖眾僧，死後九十一劫天上人間享受福樂果報不盡，現在又逢遇釋迦牟尼佛出世，見佛聞法，出家修行，得證阿羅漢果。這都是因為聖眾僧清淨的咒願力所感，而使施主僅施捨少許財物，便能獲得廣大福德果報的事實。（大智度論）
這尚是施與受之間所獲的福德果報屬於較差的一種。如果凡夫能遇佛出世，供養到佛陀，只要少許布施，便能獲得大果報。為何如此說呢？
3．為何少施供佛能得大福報？
這是因為施主在布施時心清淨，布施的對象又是清淨福田僧，甚至是佛菩薩，當然可因佛菩薩的咒願力而獲得未來無是的富貴果報。尤其以佛的咒願力為最殊勝。如印度的阿育王宿世逢遇釋迦牟尼佛出世，為一童子。有一天，正在嬉戲時，遙見佛迎面走來，內心被佛莊嚴的德相所感動，於是生起大敬信之心，自思：我應當用麥麩供養佛，但是身邊沒有麥麩，於是用雙手捧著地上的細沙，倒入佛的缽中供佛，發願說：願以此惠施所得善根功德，令我未來仍然投生此地，得一天下，為大國王，供佛之行，定不間斷。佛便立刻取童子所施缽中之沙，灑在佛經行過的地方及將要經行的地方方，為其咒願說：我滅度百年之後，此童子於「巴連弗邑」（印度地名），當統領一方，身為轉輪王，姓孔雀，名阿育，以正法治化其國，又建造八萬四千法王之塔，供養佛舍利，安樂無量眾生。這即是著名的阿育王宿世以沙供佛—施者心清淨但施物不淨，受到佛的咒願力所感，少施得大福報的事蹟。亦是屬於施、受俱清淨的果報中較差的一種。（雜阿含經卷二十三「六0四」經）。
4．最殊勝的生天方法
給孤獨長者在王舍城寒林中的丘塚間，初次見到佛的時候，便在聞佛開示諸法無常的道理間，領悟應該即時把握人生，力行布施修福之事；而竭其所能，盡心以衣被、飲食、房舍、床臥、湯藥及建造精舍供養佛僧。臨終之際，雖然疾病現前，但是這顆敬信三寶的供養心仍然不斷，一心向佛，心念清淨，於是上昇兜率天上，身光遍照，為兜率天子。（雜阿含經卷二十二「五九二」、「五九三」經）
這是說明生天的方法，仍是以供養佛陀的果報為最殊勝，尤其以布施者與受施者兩者「發心」俱清淨，所獲得的施福為最廣大。現在佛已滅度，凡夫欲求廣大的清淨福德果報，自然應當於僧寶中行布施。
5．凡夫以淨信心供養佛的果報是什麼？
現在再來探討凡夫以淨信心供養佛的果報是什麼？這要追溯到佛出世在印度時，有一位老婦人供佛的事跡。
有一次，佛離開舍衛國時，阿難隨從佛遊行諸國，來到一座婆羅城托缽，有一位老婦人遙見佛的相貌上好殊勝，莊嚴無比，淨信之心油然而生，不禁自思道：如此威德莊嚴之人，應當接受天廚供養，今天自降聖格，持缽行乞，一定有其緣故，而且從他的顏容散發出祥和的神情顯示，此人必然具有大慈愍心，今日想必是為了讓眾生種下福德善根而來乞食。我真是幸運能逢遇聖人托缽，千萬不可錯失良機。又思，我貧窮無財，不能以美食供佛。於是竭盡所能，取得一缽弊食，用最誠敬的心，供養佛陀。
佛知道這位婆羅門的內心對佛德十分敬信，一心思供。於是伸手用缽接受他的供養。當時佛面露微笑，有正色光隨佛笑容而出，普照大地，又從兩眉間的白毫相而入。
阿難看到這種情形，合掌長跪，請問佛說：「佛不妄笑，其笑必有因緣，願聞佛微笑之意。」
佛問阿難：「你看見這位老婦人，顯露出最誠敬的清淨心施佛飯食嗎」
「看見了，世尊。」阿難據實而答。
佛便開示阿難說：「這位老婦人因為用敬信心施佛的緣故，未來十五劫中，不墮三惡道，獲得天上、人間的富貴福樂，不可為喻，後得男子身，出家學道，成就辟支佛果，得證無餘涅槃。」（智度論卷八）
這個例子是說明凡夫用淨信心布施最清淨的福田—佛陀，能感得未來無量的福德果報，不可思議。這亦是施、受兩者俱清淨獲福最大果報中屬於較差的施報。但是對現在的凡夫眾生來講，逢佛出世，又能供養佛陀，已經是千萬億劫難值難遇的事情了。
明白了凡夫供佛的果報，再來進一層探討阿羅漢聖者供養諸佛所獲得的果報及菩薩聖者供佛的果報，以及佛與佛之間相互讚揚、供養的意義，有何殊勝之處？便能領悟施與受間獲福最大的價值是什麼？！
6．阿羅漢供養諸佛獲福最大的極限是什麼？
佛在法華會上處處為聲聞弟子授記，預記聲聞弟子於未來世中，當值無量諸佛出世，供佛不斷，所得福德果報的極限，表現在其成佛淨土的顯相上。
如佛預記舍利弗未來供養無量諸佛的果報說：「佛告舍利弗：我與你過去曾經共同逢遇二萬億尊佛出世。當時我為了追求無上佛道，經常教化於你，你也長夜發心隨我受學法要。我依你的根器，方便引導你入佛法。舍利弗，我過去在二萬億尊佛出世的時候，教導你一心發願志求佛道，你現在都忘記了，反而今天自稱已經得到滅度。我現在為了再度啟發你憶念宿世所發求學佛道的大悲本願，所以在這次的法會上，為諸聲聞弟子宣說大乘經法，名為妙法蓮華（此以蓮花的明淨，來形容大法的微妙）。以此導引聲聞弟子發菩薩心，求學成佛之法：凡是修此大法者，都會受到十方諸佛的加持與護念。
舍利弗，你在未來世經過無量無邊不可思議的劫數，將會深發成佛悲願，往返十力世界，供養無量千萬億尊佛，奉持諸佛所說正法，具足菩薩所行之道，最後福德具足，成就圓滿佛果，佛號華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足。你成佛的世界，叫做離垢，那個世界的依報大地，平坦寬正，地面上有許多寶物綴飾其間，非常的清淨莊嚴。彼世界中，充滿了福德深厚的天人眾生，因為天人行善、修持所感，使得離垢世界安穩豐樂，沒有災難發生。彼世界又因人心清淨、光明，致使依報大地光潔、鮮亮，淨若琉璃（琉璃為地），散發出猶如黃金般的澄瑩色彩……。華光如來亦以三乘法教化眾生。
舍利弗，被佛出世度眾的時候，雖然不是像娑婆世界般的污濁，但是仍然以宿世所發大悲本願教化罪障眾生，為一切眾生演說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。那個世界的劫名，叫做大寶莊嚴……。為什麼叫做大寶莊嚴呢？因為彼世界菩薩聖眾充滿其國。眾生若能逢遇菩薩出世，實在稀有難得，就猶如寶物般的珍貴，故稱彼世界劫名為大寶。彼世界菩薩的數量，無盡無邊，不可思議，除了佛的智慧力，沒有人能知道有多少。當菩薩聖眾欲行步時，均有寶物綴飾的蓮華承接具足。為何會有這種奇異情景呢？當知彼世界中的菩薩大眾，都不是初發意的新學菩薩，皆是在無量劫中，久修六度萬行，已經種植深厚的定慧、德行：由廣大的福德力量所感，故有淨蓮顯相，承接具足；並且這些大菩薩在無量百千萬億尊佛出世的世界裡，淨修梵行，恆常為諸佛所稱歎。又經常於諸佛前聞佛說法後，修學佛的廣大智慧，累積了甚深的禪定力量，開發廣大的神通力用，早已善知一切諸法的總持行門，具有質真無偽的清淨心念，一心億念佛道，堅固不退，像這樣一意志求佛道的菩薩聖者，在彼世界太多太多了。
舍利弗，華光佛的化身壽命是十二小劫……，彼世界人民的壽命，平均也有八十劫。華光如來經過十二小劫將入涅槃之前，將會為堅滿菩薩授記成佛。並囑咐彼國的出家比丘說：這位堅滿菩薩當我涅槃之後，接著在此世界成佛，佛號華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼佛世界的清淨莊嚴，就像你成佛的世界一樣。舍利弗，此華光佛滅度之後，正法住世三十二十劫，像法住世三十二十劫。」
佛亦預記目犍連未來供養無量諸佛的福德果報說：「這位大目犍連尊者，未來亦將會深發成佛道心，往返十方世界，用種種的供具供養八千諸佛，對每一尊佛恭敬、尊重、稱讚。諸佛滅度後，目連發心建造八千座塔廟，高度為一千由旬（印度計里程的數目為由旬，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，以四十里為一由旬者居多），長度和寬度都是五百由旬，而且每一座塔廟都是用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等七種寶物建造、裝飾而成，又用無數香華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢幡供養諸佛塔廟。目連經過八千尊佛出世後，接著又發心供養二百億尊佛，也是像供養前述八千尊佛一樣的恭敬、尊重、讚歎、起塔、建廟、供養，最後福德圓滿，成就佛道，佛號為多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。目連成佛的世界，叫做意樂，彼世界劫名為喜滿。其國土地平坦、寬正，玻璃為地（喻淨土大地猶如玻璃般地瑩淨、透明），寶樹莊嚴（喻淨土中樹木殊勝、莊嚴的情形，就像寶物般地稀有、珍貴），而且在目連成佛的世界裡，到處可以看到從寶樹上飄散像真珠一樣的鮮花，同通淨土各地，這朵朵的真珠華，片片晶瑩剔透，光彩奕奕，將淨土的自然景緻引入無以形容的特殊、清淨、鮮明、莊嚴……中。令人見之，賞心悅目，讚為觀止。
意樂世界中，天人、菩薩、聲聞等聖人充滿其中，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住世四十小劫。」
由以上經文所述可知，在聲聞行者啟發無上菩提道心，實踐菩薩成佛行願時，一定會發願到十方世界去供養無量諸佛，在諸佛世界聽聞成佛之法，修學菩薩度化眾生、莊嚴淨土之行，當其福德究竟時，莊嚴淨土之行由是圓滿，而與其宿緣教化眾生形成另一層次的淨土教化因緣。淨土的莊嚴顯相，即是聲聞行者由迴小向大，發心供養諸佛，實踐菩薩利生之行的過程中，獲得度生福德極致的圓滿表相。
7．施與受之間獲福次大的省思
據菩薩地持經卷七所載，菩薩逢佛世時，因為以六種清淨心供養佛，而獲得無量的富樂果報。是那六種心呢？
（1）一心觀想佛是無上福田。
（2）一心觀想佛對眾生有無上恩德。
（3）一心觀想佛於一切眾生中無人能比。
（4）一心觀想佛於無量劫中難值難遇。
（5）一心觀想佛於三千大千世界中至尊無上。
（6）一心觀想佛於世間出世間法一切具足。
菩薩因多生累劫依般若波羅蜜，獲得無量禪定門及無量智慧方便門，所以經常值佛出世，念念以此六種清淨心，乃至延伸無量清淨心，供佛不斷，累積了深厚的福德果報；因無礙般若心現前，而招感僅以一缽飯食供養十方諸佛時，十方佛前飲食之具，具足而出，遠近無礙（大智度論卷三十二）。此乃指八地以上大菩薩而言（淨土中的大菩薩皆具此廣大福德供佛之力）。其施福果報僅次於諸佛相互助揚法化之施德。
8．施與受之間獲福最大的重心點在那裡？
而在施與受之間獲福最大的原因，必然牽涉到施與受兩者之間心力互相交感的問題。施者與受者兩方面的內心越虔誠、越淨潔，相互心波交融、影響的層面便愈廣大、愈深細、越瑩淨，施主獲福也越大。而福田中以佛的福德果報為最無上，當然施與受之間獲福最大的啟示，表現在佛與佛之間相互讚揚、供養的現相上。
（1）經典上記述佛供養佛的情形
於大乘經典中，如華嚴經、般若經等，經常有他方世界的諸佛菩薩前往娑婆世界以花香等供養釋迦牟尼佛，以表助揚法化之德。
如摩訶般若波羅蜜經說：「……佛在當時說法會上，曾於大法座間熙然微笑。當佛微笑之時，有光明從佛口而出，遍照三千大千世界。當時三千大千世界中所有與佛光明相應、受到佛光加持的眾生，都在佛的無盡光明影現中，看見東方虛空中猶如恆河沙數般無量無盡的諸佛及清淨聖眾僧。相對的，東方如恆河沙數般不可思議的無盡世界中與佛光明相應、受到佛光攝持的眾生，也同時看見釋迦牟尼佛的色身顯相及見到佛所教化的三千大千世界中的一切聞法大眾。南方虛空、西方虛空、北方虛空、東南方、西北方、西南方、東北方、上方、下方一切有佛出世教化的世界中，所有接收到釋迦牟尼佛光明加被的眾生，都相互在佛的光明普照下，看到十方世界中的無量諸佛與無數聞法的清淨大眾。
當時從娑婆世界的東方經過像恆河沙數那麼多的諸佛世界，有一個清淨世界，叫做多寶。多寶淨土中，當時正有一尊寶積佛出世說法，而且正在為淨土中的諸大菩薩演說般若波羅蜜法。那時多寶世界裡有一尊菩薩，名字叫做普明。當他見到釋迦牟尼佛的光明遍照虛空，引起大地震動，又親見釋迦牟尼佛身相不離娑婆世界，卻又與寶積佛的身相不隔於毫釐時，便驚異地請示佛說：「世尊！今日是什麼因緣令他方佛大放光明，遍照十方世界，引起地大震動，又看見佛身顯相在多寶淨土呢？」
寶積佛回答普明菩薩說：「善男子！從多寶淨土，經過西方如恆河沙數那麼多的世界，有一個世界名叫娑婆，彼世界中現在正有一尊佛出現世間，教化眾生，佛號釋迦牟尼，現在正欲為出世在娑婆世界中的諸大菩薩聖眾，宣說般若波羅蜜法，是釋迦牟尼佛的神通力變化，引起光明遍照，大地震動，佛身顯相。」
此時普明菩薩稟告寶積佛說：「世尊！我現在想到娑婆世界去禮拜、供養釋迦牟尼佛，同時地想禮覲出現在彼世界中已經獲得陀羅尼—總持一切法的大菩薩聖眾，及於諸三昧中得到大自在的菩薩清淨大眾。」
佛告普明：「釋迦牟尼佛現在正在娑婆世界出世說法度眾，欲見佛、供佛，如今恰是時機，隨你所願，趕快去吧！」
當時寶積佛並以在淨土中生長的千葉金色蓮華賜與普明菩薩，囑咐他說：「善男子！你可代表我用這朵千葉金色蓮華供養釋迦牟尼佛。當知佛世難值，尤其出現在娑婆世界的五濁惡世，更是希有。又能在穢土世界中見到菩薩大眾隨佛出世度眾，實在難逢難遇，你要好好把握這個難得覲見佛菩薩的殊勝因緣，一心供養佛菩薩，聆聽法要。」
當時普明菩薩便接受寶積佛授與的千葉金色蓮花，與淨土中無數出家、在家菩薩及諸童男童女，蒙受佛力的加被，並運用神足通，經過東方無數淨土世界，親見東方無數世界中的諸佛，親自供養、恭敬、尊重、讚歎東方諸佛。又捧持多寶淨土中無數的華香、櫻珞、末香、澤香、燒香、塗香、衣服、幢蓋，來到娑婆世界，欲供養釋迦牟尼佛。見到佛陀，向佛頭面作禮；禮佛完畢，退立一旁，稟白佛說：「寶積如來請我向佛問安，願佛在此世界廣度眾生，少惱少患，興居輕利，氣力安樂。寶積如來又授與我這朵千葉金色蓮華供養世尊，請佛受納。」
這時釋迦牟尼佛接受了寶積佛供養的千葉金色蓮華，又將此蓮花一瓣瓣分散至東方如恆河沙數無盡的世界去供養他方無數諸佛。而且這朵千葉金色蓮華，在佛的神通力及福德力攝持下，居然遍滿至東方無盡的諸佛世界……。」
（2）佛佛為何互相讚歎、供養？
為何諸佛會相互讚歎、供養呢？大智度論卷十解釋佛佛互相讚譽、扶持的原因說：「釋迦牟尼佛最初得道的時候，便一心思惟道：我所獲證的大法，甚深微妙，娑婆世界的眾生愚矇、薄福，不能測知。今天我欲度五濁惡世的眾生，應當如何為眾生說法呢？作此思考後，又億念道：我應該將所證一乘法分作三分，以三乘法來應機度眾。當佛做此思惟時，十方諸佛皆顯現光明，讚歎他說：善哉！善哉！我等亦在十方世界五濁惡世中，分一法作三分，方便度眾。這時釋迦牟尼佛聞十方諸佛勸勉語聲，心生大歡喜，當即稱讚十方佛說：「敬禮南無諸佛。」
十方諸佛就是這樣處處在有佛出世的世界，為令眾生獲得廣大佛法利益，而恆常勸助、讚揚佛德。就因諸佛對每一尊佛及對眾生有深重恩典及助揚之德，於是釋迦牟尼佛用蓮花供養十方諸佛，以此表示眾生供養所獲之福，無有勝過佛德者。並且當知釋迦佛接受寶積佛供養的蓮花，乃是寶積佛的功德力量所生，非是塵水中所生的蓮花。相對的，前述普明菩薩乃是十住法身菩薩，由菩薩聖者由他方世界送此蓮花及無數華香……來供養釋迦牟尼佛，當知亦是釋迦牟尼佛功德力用所感，非俗世之花。
釋迦牟尼佛因知十方諸佛是第一福田，所以供養，此供養之福無盡，必然勝餘福德，這是什麼原因呢？因為佛佛以其無上德行，互相供養、讚揚的原故。當知佛法中有四種布施：（甲）施者清淨受者不清淨，（乙）施者不淨受者清淨，（丙）施者清淨受者亦淨，（丁）施者不淨受者亦不淨。現在釋迦牟尼佛布施東方諸佛，正是施者與受者二俱清淨的最大表相，所以此福最大，因此佛佛親自供養十方諸佛。而且唯有佛應該供養佛，餘人不知佛德。」此正顯示眾生欲獲無上施福，當於佛福田中求。
（3）諸佛為何棄捨煩惱身病不受施福？
於此產生了一個疑點！有人問：一切聖人不貪受果報，尤其二乘行者了脫生死後，更不受後有身，誰受此福？如何說施、受俱清淨，施福最大呢？
當如此無漏福德雖無人消受，但其福不失，廣大無邊；若二乘行者迴三向大，行菩薩道，宿所修福，其報無量。因諸出世聖人在深悟一切有為法無常苦空之理後，厭世心甚重，極欲捨身入涅槃，自然施福亦捨。諸佛亦以身為瘡病，不貪五蘊煩惱身瘡，捨放身瘡，契證清淨法身，所以不受報樂，因此雖有大福，亦不受報。
9．結論—迴歸淨土
由以上所述八大點法義，當可明白施與受之間獲福最大的顯相，在於施者與受者之間「心力」的清淨交感程度厚薄問題，而形成果報的廣大或微小，有著決定性的影響力。
誠如大乘菩薩藏正法經卷十八所說：「因布施者心清淨廣大故，縱以一條紡線供養佛，即能次第成辦佛法。若心不廣大，復不精勤，便不能得殊勝果報。若心清淨，以其世間所樂財物而為依止，隨力少施，使得一切可愛樂果。」
淨土中的天人、菩薩大眾，皆是身心清淨。以其清淨心供養諸佛，故能隨力少施，即能感得無量七寶、財物、寶樹、寶花、寶池……充滿淨土，此正是施、受俱清淨，所獲得廣大福德果報的證明。以此施、受俱淨的福德修因所感，故能在一念聽聞彌陀聖名間，招感未來世的菩薩道上人天尊貴的果報，乃是無可置疑的事。
今天我們都是凡夫道上「學菩薩行」的佛弟子，如何開啟一條從布施行通往佛道的學習之門，通往與彌陀此「布施入門」願所說「在聽聞佛名間」，就能與布施波羅蜜的「初發心」及「深證心」相應，生生世世在人天尊貴的果報上行菩薩道而不退轉，就要看我們今世對布施法門的「發心處」和修學次第，了解與實踐的功夫及「用心」有多深了。