於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。
善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫， 云何當知法不解脫。
善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。
善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知，一切諸眾生。
皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
淨諸業障問意，在悟後正修，經云猶如一念，正表悟境，此分已在第九分，可知業障一門，必經過徹悟後，明白根源，於能除業障時，方入正修分，亦必先破無明而除障方有切實辦法也，否則縱盡心力，只是盲修瞎練。業有多種，隨類而現，如三途之惡業，人天之善業，色界天之不動業，二乘之無漏業，菩薩之二邊業，雖有深淺大小不一，但同此成障，迷悶不入。中下根人，不知業之緣起，都由我相，因我相而立四相，法相雖多，法性則一，以業障皆法性上事，諸障若淨，則眼目清淨，但如何而可使諸障淨耶，此淨業請問意也。
佛首先開示謂眾生之所以不能入清淨覺者，原由四相為之障，此我人眾生壽者，名四相，實非我體，而妄執為有，成四顛倒，由虛妄體，起虛妄用，二妄相成，立諸妄業，或憎或愛，妄見流轉，及至於覺，厭惡欲離，貪著涅槃，此亦妄也，以仍未離生滅四相故。
其不能證入清淨覺者，由無始無明為己主宰，自無慧目，動念息念，無一非迷，但與本體真覺，絲毫無關，非可違拒使之不入，而能覺入者，亦非信解行證之功，以覺體非有出入故，覺性嚴然不動故，眾生既以無明為主宰，則身心無一而非無明，堅固執持，終不肯捨，順逆憎愛，無非滋養無明，助之有力，無明既相續不斷，求道何能成就，此其所以為障也。
次說四相：
一曰我相，人初不知有我，如百骸調適，忽忘我身，又如睡著無夢時，皆若無我，及有感觸，微加鍼艾，則知有我，以心有所感覺證取也，即其人於修行證果時，自己能知所證者，為清淨涅槃，此亦是我相，蓋一能字，巳盡我相矣。
二曰人相，謂眾生心悟後，悟所證者，若指對方，即立人相，又離一切我，即是人相，縱其人心已圓悟涅槃，備殫證理，殫者盡也，雖盡一切理，尚未盡所證者，仍是人相，蓋一所字，已盡人相矣。
三曰眾生相，言心自證悟所不及者，非彼非我，超出人我之外，心仍末忘有所了者，名曰眾生相。
四曰壽命相，此言相續不斷之義，自覺一切業智所不自見，執如壽命。
此四相總名曰執我而巳。
次總說若心照見一切覺者，無非是相，無非塵垢，由有此心，見前諸覺，能覺所覺，不離塵故，譬如水是本體性，因妄成冰，以智慧熱湯銷之，湯銷冰盡，水性獨存，智妄具盡，無有知者，若有微細覺在智在，便是不盡。
次說不能入清淨覺之因，一謂末世眾生，不了四相，未明根源，雖肯修道，雖勤苦修道，雖經無量劫勤苦修道，終在有為四相中流轉，不能成一切聖果，因修道以證涅槃為極果，不知有此涅槃見，即有能證悟之我，所證悟之道，均未離我，妄名成就，即非涅槃。譬如有人，認賊為子，真偽不辨，善惡不分，因愛涅槃，即是愛我，愛根潛伏於內矣。又如生死，亦因愛我而憎，愛根亦潛伏於內矣，今取為涅槃相而不自知，一切處，皆受法縛，末世眾生，僅明法身邊事，雖得微證，了知根塵假合，覺性湛寂，而法見未盡，設遇諸境，粗相或易抵抗，若遇微細，則不覺移轉矣。如人或讚許其法，生大歡喜，便欲濟度，人或誹謗彼所得者，便生瞋恨，可知我相堅執潛伏根內未斷，雖修正法，正同末世，雖欲求證，反又取相，故曰正法末世，既正法而又末世者，則末世未嘗不可正法矣，是在取相與不取相，無關正法與末世也。
修道不除我相，決不能證入淨境，是故二字，決絕之詞，無可通融之意。次謂眾生說法為病，以未離於法，即成為病，若知我空，則亦不見有毀我者，我亦無此說者，若知有毀我而我又有所說，此則仍未斷我，我相未斷，四相全在，雖勤精進，反增諸病，是故不能入清淨覺。次謂眾生未了四相，乃欲以如來了義正解為修行，終不成就，蓋我見橫生，無非分別，以有人我得失故，未得於理，自謂已得，未證於智，自謂已證，心增上慢，成為大妄，若見他人勝進，便生嫉妒，根本皆由我愛未斷，是故不能入清淨覺。
次說末世眾生，希望成道，不求內悟於心，惟欲多聞增慧，不知徒增我見，於事無益，但當精勤除伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，於諸境前來，不起貪瞋愛慢諂曲嫉妒等病，自他恩愛，一齊寂滅，如是入於正軌，漸可成就。但須求善知識以為導師，方不墮於邪見，若別有所求，仍不離憎愛，則終不能入清淨覺海。但當二字，亦決絕了當之詞，海乃汪洋無際義，大自在遊戲之地，總之業障粗細，惟存我相，雖臻等覺，亦有餘習，不名為淨，必理事雙融，人法兩空，乃稱淨業。
調御 指佛。
養 滋長也。
相續 無明與憎愛亙薰不斷也。
骸 骨節。
弦 急也。
緩 慢也。
攝養 調伏。
乖方 不合宜也。
殫 盡也。
誹謗 腹誹口謗也。
愍 同憫。
諂 取媚也。
曲 不平直也。
嫉妒 忌刻也，修行中最下之劣性。