丙二、正修菩薩願之次第，有三：（丁一、修習勝解行地願之次第。丁二、修習聖者菩薩地願之次第。丁三、感得願果之量。）
初復有十：（戊一、修治意樂清淨。戊二、不忘菩提心之道。戊三、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服鎧甲。戊六、會遇同分菩薩。戊七、令善知識歡悅。戊八、一切如來，皆現在前。戊九、攝持正法。戊十、得無盡藏。）
戊一、修治意樂清淨，有三：（己一、修治供養如來，及令如來意趣圓滿意樂。己二、修治佛土意樂。己三、修治一切有情安樂增上意樂。）
己一、修治供養如來，及令如來意趣圓滿意樂（49）
（第四十九至第五十二句）
供養過去一切佛， 現住十方世界佛，
未來意樂速圓滿， 依次現證佛菩提。
謂以敬禮等善根為首，乃至自身、資財、三世善根，供獻往昔過去已興世佛、現住十方世界諸佛。於諸佛前，思惟興起普賢供雲令其歡悅，恒時供養，如是發願。言「未來」者，謂諸趣入三乘道中，於未來世，當得成佛。
（如後文十地經論第二大願中所說，三佛菩提。）
既供獻已，得令彼等成佛順緣，圓滿無闕。所言「意樂」者，謂其意趣。畢竟圓滿彼意趣已，依次得到佛地究竟。如是發願，是名於彼趣入道中有學、無學施捨善根之法。其餘生中，亦能如是施捨之願，當知如後所說諸願。
己二、修治佛土意樂（第五十三至第五十六句）
所有十方諸剎土， 願皆廣大極清淨，
於中菩提樹王下， 諸佛佛子咸充滿。
此亦如前，能以自身、資財，及諸善根，施捨十方諸器世間，願諸剎土所有礫石、荊棘、磚瓦、株杌、殘椿、及谷坑等一切過失，令其清淨。大地成為摩尼自性，諸隨欲樹以為林苑，八功德海，七寶為山，無量宮殿，摩尼座等，尊貴豐足，有如極樂莊嚴淨土。於其中間菩提樹王之下，有諸如來及諸佛子一切菩薩之所充滿，此以施捨器世間法為其主要。
己三、修治一切有情安樂增上意樂（第五十七至第六十句）
十方所有諸有情， 願無疾病常安樂，
眾生法利悉順成， 所有意望亦成滿。
此亦如前，能以自身及資財等，施捨十方世界六趣所攝盡其所有諸有情已，願令彼等無有疾病。言「無疾病」者：謂如契經多處所顯，或云疾病、或云愁憂、或云惱壞，皆是總標生死之苦及彼苦因、業與煩惱。故今願令離生死苦及其因已，身心成就圓滿安樂；復願眾生成辦所求合法義利，一切順緣如意成就；又願眾生當來獲得佛位意望亦能成滿。此以施捨有情趣入多種道法（50）為其主要。又此亦是修治慈所緣（常安樂）、修治悲所緣（離憂苦）、修治希求利他意樂方便（51）。（第三句、第四句）。
戊二、不忘菩提心之道，有五：（己一、憶念本生，常得出家。己二、不毀壞戒。己三、隨各別有情言音而為說法。己四、相續調柔、勤修六度。己五、斷除罪障。）
己一、憶念本生，常得出家（第六十一至第六十四句）
我為修行菩提行， 一切趣中念本生，
諸餘生中受生死， 願我常得趣出家。
若如上說，為令成辦他有情利，自應證得正等覺位。此最勝因：由我修行發菩提心，增長菩提心所有賢行。為修行故，人天等趣，在在所生，爾時獲得如念宿住（52），能念一切轉受餘生（53）。以此力故，一切生中，展轉領受諸生死時（從生至死，於其中間），憶念處在居家過患、出家勝利，恒趣出家。是謂有如不動苾芻，發如是心：我行一切菩薩行時，乃至尚未成正等覺，唯一求得苾芻（即比丘）依身。此中主要，乃至未得大地中間（未登地前），多分能由在家過失障菩提心，故其中間一切餘生，願常出家，此為不忘菩提心第一因。
己二、不毀壞戒（第六十五至第六十八句）
我隨一切如來學， 畢竟圓滿其賢行，
戒行清淨無汙垢， 恆不毀犯無過行。
一切餘生受持願心，及趣入心（54）。
初謂隨學三世一切如來，後謂畢竟圓滿普賢之行，此所依者，謂三種戒（55）。
思惟自利而不毀犯不染、有染諸罪過失，而行正行如是菩提趣入律儀清淨願者，為不忘菩提心第二因。
己三、隨各別有情言音而為說法（第六十九至第七十二句）
天語龍語藥叉語， 鳩槃荼語及人語，
所有諸趣一切語， 我以諸音為說法。
謂以天、龍、藥叉（56）、鳩槃荼（57）、人等各別趣中，各自語言為說法願；又復於自所生趣中，以其語言而為說法。如受一種人天依身，復以各別國土，各別種姓，諸種言音為其說法。言「說法」者，謂說大乘法。以要言之，願善顯揚大乘法者，為不忘菩提心第三因。
己四、相續調柔、勤修六度（第七十三至第七十四句）
淳善精勤修諸度， 恆不忘失菩提心。
言「淳善」者：謂相續調柔，此即安住種性功德願。當知大乘種性雖有多說，然如經言，要以上品慈愍為性，相續調柔。言「精勤修諸度」者：謂六度行，未知今知，已知不壞，復令展轉向上增長，名精勤修。以要言之，願常安住大乘種性修學其行，為不忘菩提心第四因。自此已上三頌有半，名為成就發菩提心順緣能治品願（58）。
己五、斷除罪障（第七十五至第七十六句）
所有諸罪能為障， 願皆清淨悉無餘。
所言「罪」者：謂四黑法等諸隕墜罪。所言「障」者：謂謗大乘等（59）諸種業障，邪見、我慢等諸煩惱障。以要言之，願勤清淨障礙生起大乘正道一切罪障，名為斷除發菩提心所治品願（60）。
戊三、不染加行（第七十七至第八十句）
業與煩惱諸魔事， 世間趣中得解脫，
猶如蓮華不著水， 日月經行不滯空。
謂如有漏善與不善諸不動「業」（61），愛、取、有等諸種「煩惱」，貪著愛味五妙欲味（62），或復由他能作障礙利益自法諸種「魔事」（63）。
如是三事，受生流轉為牽引因，（如何於）諸世界中，隨生何趣亦能解脫此三過患：一者、令此三過無有氣力堪能障道。二者、非唯令此三過不能障道，便自喜足。愍有情事，願增上力數數受生，於生死中，不希酬報（64）。
前者有如蓮從水生，而不著水，名為不染；後者有如日月除世間暗，無有厭倦，經行虛空，不滯虛空。
勝解行位，雖無力能斷三過根，然應受生於生死時，令其不堪能障礙道，此亦小乘聖者所能，不應喜足。故於此中，又復應有為利他故，受生生死無厭倦願。
戊四、利益有情（第八十一至第八十四句）
盡剎土量諸方所， 息滅惡趣一切苦，
善能安處有情樂， 一切趣中行利益。
謂盡所有虛空盡際，剎土量中，豈唯一方？所有十方一切有情，以惡趣苦（65）而為上首。一切生死之苦亦令息滅。復善安處一切有情具足人天增上生樂，非唯爾所便自喜足，一切趣中各隨所應，各依所宜，方便引入於大菩提，成就有情究竟利益。此與上文（即第五十七至第六十句）所說略異。前者，唯是現在信樂諸餘生中如是行願，此一頌文義雖如前，然由慈愍與願增上力故，故思受生眾多趣中，成辦有情諸義利願。又此亦是勝解行位，與諸已登大地菩薩得生自在，於世界中示現種種生死不同。
戊五、被服鎧甲（第八十五至第八十八句）
畢竟圓滿菩提行， 趣入隨順有情行，
極善開演其賢行， 盡未來劫普修行。
為令證得無上菩提，自內圓滿二資糧（66）行。「隨順一切有情」根行（67）、界行（68）、及隨眠行（69）而開發之，令諸有情趣入大乘。「極善開演」：表普賢行一切理趣大乘正法。如是三行，於盡未來一切劫中，無有厭倦而普修行，是即名為「被服鎧甲」。
又此經文多次顯現，若菩提行，若賢行，所訓釋義眾多不同。要隨各自所在分位，別釋其義，此亦依據梵土智者所造釋論，當知此中訓釋經文，與此相同尚有多處（70）。
戊六、會遇同分菩薩（第八十九至第九十二句）
所有與我等行行， 願得常與彼共住，
身業口業及意業， 同行同願而修行。
與我修行菩提之行，同分等行一切菩薩，乃至證得上位中間，一切生中常與會遇。既會遇已，身口意業至極清淨，互友互助，歡悅親附，以大殷勤同普賢行，或復同願而正修行，是名會遇修大乘道勝助伴願。
戊七、令善知識歡悅（第九十三至第九十六句）
所有益我善知識， 為我顯示其賢行，
我願常與彼會遇， 於彼從不拂其心。
言「益我善知識」者，謂依悲愍，以無染心（71）為我顯示大乘正道諸善知識，彼善知識為我開示、講演、教授普賢行法，乃至未證菩提中間，我常得與彼等會遇。既會遇已，從不暫一拂逆其心，亦不暫發不悅意語，專一成辦意樂加行，令其歡悅。此中專明永不離失如理依止大乘功德勝善知識，義至切要。
戊八、一切如來皆現在前（第九十七至第一百句）
佛子所繞諸世尊， 我常現前親面對，
盡未來劫無厭倦， 皆為興起廣大供。
謂菩薩眾所繞世尊，即十方佛最勝化身。我由淨眼（72），於彼一切能為現前所行境界，以清淨心矚見諸佛土。言「盡未來劫」等者，謂於一切，乃至當詣菩提道場諸佛世尊，我無厭倦，發勤精進現前供養（73）。
又復能以陀羅尼力、三摩地力、及神境力，興起廣大不現前供，令其歡悅。如前所明二頌文義：初為顯示如理依止演大乘道諸善知識，其等流果得法流定（74）；次為顯示親面參覲最勝化身，便能獲得受教授等，故極切要。
戊九、攝持正法（第一○一至第一○四句）
攝持一切佛正法， 普能光顯菩提行，
極善淨治其賢行， 盡未來劫常修行。
謂於佛說十二分教（75）所有法蘊、（76）文句義理，獲得不忘陀羅尼門（77），悉能攝持。於其無上菩提行中大乘教法（78），普能為他光顯開示。普賢行中大乘證法（79），自他相續皆能長養，極善淨治彼違逆品，令其清淨。盡於未來一切劫中，修行無厭。陳那釋云：「此文初句：謂自攝持正法文義。其第二句：謂是為他開示教法。其第三句：謂於相續長養證法，而正加行。」
此密意說：資糧道位（80），獲得法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼已，總持不忘諸法文義，便有攝持佛法力能（81）。
戊十、得無盡藏（第一○五至第一○八句）
亦能流轉諸有中， 所獲福智皆無盡，
方便勝慧定解脫， 成諸功德無盡藏。
謂於一切欲有、色有、無色有中，（82）流轉（83）受生，亦能獲得福智資糧，無邊無盡。又於種種教化有情方便（84）、種種悟入真性勝慧、種種功德所引發定、種種如幻解脫，巧練磨已，當證無邊一切功德無盡寶藏。此中密意，謂於初一無數大劫，至加行道世第一法（85）資糧圓滿。數數能於無餘大乘正道行相，巧練磨已，自在純熟，自內無間，從此證得大乘見道（86），畢竟獲得當證真性現觀獅子奮迅等三摩地（87），不可思議神境之門所有功能。
於此經文，從第四十九句「供養過去一切佛」起，至此頌止，釋迦知識釋為與勝解行地修行六種波羅蜜多相合。現觀莊嚴論中所說緣佛等淨信諸句，攝集大乘勝資糧道，合為五法，與此亦合（88）。
聖者龍猛父子（89）亦云：「大悲、菩提心、通達真實性智，是勝解行地所修三種。」聖者無著於菩薩地中云：『一者、於諸佛法深生淨信。二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。三者、觀見彼已，自誓願言：「我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂，發起大慈。」四者、為欲救拔一切憂苦，自無顧戀。無顧戀故，能捨內外一切身財，於諸有情而行惠施。五者、為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦。六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論。七者、善知論故，於劣、中、勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間。八者、即於如是正加行中，依應時分量等正行而修慚愧。九者、即於如是正加行中，得無退轉堅力持性。十者、以諸上妙利養恭敬及與正行，供養如來。是名：十種淨修住法。由此能令極歡喜住，速得清淨。所謂淨信，慈，悲，惠捨，無有厭倦，善知諸論，善解世間，修習慚愧，堅力持性，供養如來。』
此勝解行地十種淨修住法，與此亦合。至尊慈氏云：「資糧、加行二種位中，亦應令其數數串習與下、中士所共道次。」
又從上說諸正論中，於其顯示修大悲相，顯示廣釋不染生死三過患等一切分法〔業、煩惱、魔事三者，名三過患〕。諸有智者當善觀察，正了知已，便於經義授大決定。
丁二、修習聖者菩薩地願之次第，有六：（戊一、趣入菩薩解脫。戊二、引發菩薩十力。戊三、修習對治。戊四、菩薩作業。戊五、隨學。戊六、總結事。）
戊一、趣入菩薩解脫，有八：（己一、趣入觀見一微塵中，即是十方塵數清淨器情所住剎界。己二、趣入一切十方剎中，亦如是見。己三、趣入佛語。己四、趣入如來轉正法輪。己五、趣入諸劫趣入。己六、趣入觀見如來。己七、趣入引發佛土。己八、趣入親詣如來面前。）
己一、趣入觀見一微塵中，即是十方塵數清淨器情所住剎界（90）。
一微塵中塵數剎， 一一剎有難思佛，
安住菩隆眾會中， 行菩提行當觀見。
謂於一微塵土（中），有與十方所有剎中微塵數等諸佛剎土；諸剎土中，復有不可思議諸佛安住菩薩眾會圍繞中間。我為證得無上菩提故，行菩提行皆當觀見。
陳那云：「難者或曰：佛剎一分尚不能顯入於一塵。況復所有遊於三世佛剎塵數一切佛剎，一一佛剎充滿諸佛如來，一一如來住於菩薩大眾中間，云何令於一微塵中，各別觀見？答曰：『不也。』此如不可思議之業，尚能化出若上、若下種種物等，如是，由於不可思議智所化現，一微塵中何故不有？」聖言量中，亦說此是不可思議。智者於此無少驚異，如幻所變，何當執為極希奇事？如契經云：「有四種不可思議事：一者靜慮所起，二者龍，三者諸佛感力，四者世間導怙。」以是義故，於佛善說不應妄執，應當信受。譬如世間極褊小器，滿盛清水，於中能現天空莊嚴、一切星等。
又如佛說：「諸法如影像，如翳如夢相，如幻如陽燄，一切皆如是。」釋迦知識云：「何等時中許如是見？謂即所言：行菩提行。言行菩提行者，謂是修行菩薩之行。意謂令我圓滿諸地，及與諸種波羅蜜多，故我為行菩提之行，當如是見。」問：於極微塵一塵之中，佛剎土數、佛及菩薩眷屬眾數，云何得有？謂諸世俗所依覺慧，於其微細極微塵中，而令觀見無量無數諸佛剎土、諸佛如來、諸菩薩眾，云何信受？答：此是一切僻執外義（91），未能通達大乘義中真實之義，不作串習熏修力故，當不信受。有暫了別，便能勝解，而勤熏修大乘義者，要以信受為其因力。此如夢中，見微褊舍住大象群，大眾集會，廣大稠林、龍及湖沼，種種羅列。如是眾多無可算數，不應於中皆能同住。然亦爾時有彼可得，寢覺時中，復能明記。由此道理，諸靜慮者，瑜伽自在，純清淨心所有境界，不可思議（92）。云何當有不信受事，經論於此已廣抉擇。又此亦是世間所能睹者，譬如幻師，從擊鼓中，起一切物，現大種等。設有問言：是則此中唯述幻耶？答：「此如頌云：諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」（此奘譯文；羅什則云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。）
是故，此為一切智者依於道理，依於聖教所應修習，於此不應生起疑惑。
己二、趣入一切十方剎中，亦如是見（第一一三至第一一六句）
如是無餘一切方， 一毛端許三世量，
佛海及諸剎土海， 劫海修行善趣入。
謂如頃間所說之相，無餘一切世界、一切方中，（一）毛髮端許極微土量（中），盡其所有過去、未來、現在三世之量，所有諸佛莊嚴身海、莊嚴剎海，亦復如是皆能觀見。乃至經歷劫海中間，我為修行菩提之行，心無厭倦，趣入觀見。
〔此頌第四句，末後三字，正譯應云：善趣入〕
此二頌文所示淨土及觀見相，與前所說佛子所繞諸世尊等文，所明不同。彼處專說異生菩薩觀見勝化身土及莊嚴身相，此則專說聖者菩薩觀見受用圓滿身（93）及莊嚴土相，有大差別。藏土一類疏中有謂，此中專說加行淨土建立。然十地經密意說：言初地能見眾多受用身土，又復一一剎那，頻頻觀見廣大土等。龍猛父子亦如是說，故應釋為與初地合。然所見境，雖是同一受用身土，而由多種能觀見者聖者菩薩，其觀見時，所證高下有殊異故，所觀見相種種不同，當知此中非似度量能明境界（94）。
己三、入佛語（第一一七至第一二○句）
一語音支大海聲， 一切如來淨音支，
普隨諸趣如意音， 常得趣入於佛語。
佛受用身，雖一語言，亦能具足六十支等（95）如海音聲；眷屬中圍所有有情，各自種類，各自意樂（96），及各自界（97），於彼一切以其各自言音相狀而令趣入。謂諸佛語清「淨音支」，成就各自了解言音，決除疑惑，一切功德「普隨諸趣」，如其意樂所希求果而令趣入。即於如是如來語言，我以淨信趣入聽聞。
此受用身語密之相，謂受用身言音一分，能（成）為無邊有情各自了解音聲，如其語密，如實聽聞。此有二種：一、由聖者菩薩自力能聞。二、由如來加持能聞。不應專合九地而說（98）。
己四、趣入如來轉正法輪、（第一二一至第一二四句）
遊於三世一切佛， 法輪理趣恆常轉，
於諸所轉無盡音， 以覺慧力我趣入。
「遊於三世一切」大覺世尊，恒常無間轉於深廣「法輪理趣」。於其所轉無邊無盡言音義理，「以覺慧力」，謂以廣大智（99）力，善通達義，而正「趣人」。前一頌文，唯是聽聞不可思議言說音聲；此謂應於所轉法輪諸殊勝義，以純淨智而能通達，有大差別。又於何境何趣，為其開演何等言音，何等義理，如其所應令斷疑惑。以純淨心，剎那剎那皆能通達。是即上地分位功德（100）。
己五、趣入諸劫趣入（第一二五至第一二八句）
趣入未來一切劫， 一剎那頃我趣入，
所有三世諸劫量， 依剎那分而趣入。
謂於「未來一切劫」中，所有如來身、語廣大事業出興於世，皆能趣入。然亦此中，以心攝為「一剎那（101）頃」而能「趣人」。如是所有三世一切劫量，亦如以心攝剎那分，由正智力而善趣入，是名：已得自在加持剎那以為一劫，加持一劫為剎那等諸大菩薩解脫之相。又此所明趣入境者，應是專說如來事業（102）。
自此已上五種頌文，初、二身密，第三語密，第四意密。於佛意密，雖尚未能如實通達，然亦依止法輪義理而能證知。此第五頌，謂依時分，於彼趣入如來事業方便，以正智力而能趣入。
己六、趣入觀見如來（第一二九句至第一三二句）
一剎那頃我觀見， 遊於三世人師子，
恆於彼等所行境， 幻解脫力能趣入。
自心剎那，同時「觀見」「遊於三世」諸「人師子」，謂能觀見海會圍繞諸佛如來莊嚴之身。言「恆於彼等所行境」等者：謂由諸佛靜慮神變廣大加持，如幻游戲所興事業，我以現證「幻解脫力」，而「能趣人」。此謂趣入如來難思事業，已於神境及三摩地證得自在諸大菩薩趣入之相（103）。
己七、趣入引發佛土（第一三三至第一三六句）
一微塵中能引發， 所有三世莊嚴土，
如是無餘一切方， 趣入莊嚴諸佛土。
以神境力、三摩地力，「一微塵中」，亦「能引發」所有三世所住如海剎土莊嚴。復依是相，趣入「無餘一切方」所，引發莊嚴無量佛土。
〔此頌後二句，即十地經第七大願〕
上文所說「於一塵中塵數佛」等句，謂是觀見所餘諸佛所莊嚴土；此則自以神境威力、三摩地力成莊嚴土，有大差別。菩薩應得八地已後，方能真實修習淨土；然亦現前作意信解，從初地始，令其練磨修三摩地殊勝方便（104）。
己八、趣入親詣如來面前（第一三七至第一四○句）
所有未來世間燈， 次第成佛轉法輪，
示現涅槃究竟寂， 諸世尊前我往詣。
謂於後時，盡未來際，世間明燈諸佛如來所有無邊十方世界存養安住。彼等或於同時，或復各別如其「次第」，若有示現「成佛」之相，若有示現轉正法輪，若有示現究竟寂滅涅槃事業，此三為首，無邊土中示現無邊十二所作（即十二相成道）（105）。一切世尊，我於其前，以神境力，頓時化現爾許數身，所應頂禮、所應敬事、所應供養如海供雲、所應勸請轉法輪等，我俱往詣而作供養及承侍事。如是引發供養承事如來無量大願，有如普賢菩薩從解脫中所興供養及與承事（106）。
戊二、引發菩薩十力（第一四一至第一四八句）
普遍速疾神境力， 普門趣入法乘力，
普遍修行功德力， 普能遍滿大慈力。
普遍賢善福德力， 無有滯礙大智力，
般若方便靜慮力， 大菩提力皆引發。
第一力者：道中趣進，七地已後，至極速疾，剎那剎那依於神境，於諸佛土作供養等速疾能達，安立有情成熟解脫力至速疾，是名「普遍速疾神境力」。
第二力者：非唯三乘為所共許，於其所有無量世界無邊有情，隨種種界，隨種種根，種種意樂，以其所有如海種種諸乘，從一切門令諸有情安處大乘，是名「乘力」。
第三力者：如菩薩行境清淨經云：「若諸菩薩居舍宅時，發如是心：我當不為舍宅暗蔽之所障蔽。」是謂三門一切所作，一切動轉，皆為利益一切有情。又復能以神境威力、三摩地力，真實如是成就利益，是名「普遍修行功德力」。
第四力者：如於熱那落迦〔即熱地獄〕，化現慈三摩地雲，降澍雨流，安處於樂，如是能於十方世界普遍發放慈三摩地，是名「普能遍滿大慈力」。
第五力者：梵天、自在天等一切福德，不能敵其一毛孔許所有福德，故其福德抑蔽一切，剎那剎那攝受無量福德聚積，是名「普遍賢善福德力」。
第六力者：於諸工處、巧處、業處、世間諸論、菩薩學處，一一剎那無滯無礙而能趣入，是名「無有滯礙大智力」。
第七力者：諸法本際真實性中，遮止滅除所餘麤識游行，於真實際，一剎那間能平等入，能平等出，是名「般若力」〔即勝慧力〕。
第八力者：此中有如極麤欲心，亦能長養無漏道體；其身語中最極不善（107），亦能轉變為最勝道。於不思議成熟有情方便異門，皆能善巧，是名「方便力」。
第九力者：謂能獲得若於一一剎那，更相間雜最極寂靜及未寂靜之邊際心，若於一一剎那，更相間雜諸有漏心及無漏心（108），若首楞嚴（109）、若虛空藏、若無垢等（110）諸三摩地，是名「靜慮力」。言靜慮者，謂三摩地。
第十力者：依止如前所說諸事，便有無上菩提之力，謂自相續能速成就諸佛難思功德之力，是名「大菩提力」。
如是十力，於自相續，一切皆能真實引發，是故說云：「皆引發」。其神境等十種功德，即此中力。得上地時，漸有威力，諸違逆品不能為害，故名為力（111）。
戊三、修習對治（第一四九至第一五二句）
善能清淨諸業力， 普能損伏煩惱力，
一切魔力令無力， 善能圓滿賢行力。
謂能淨治生死所攝有漏業力，普從根本而能損伏根本煩惱、隨煩惱等諸煩惱障。若蘊魔等四魔（112）魔力，令其無力，謂能滅絕彼等力能，由修對治諸違逆品殊勝力故，有善（能）圓滿普賢行力。佛護、吉祥月二師，謂得八地時，便能斷除煩惱障根。是故斷除業與煩惱二種過失，應是八地。四魔無餘悉能斷者，爾時即是佛薄伽梵（113）。然亦獲得大乘不退轉相者，已能遠離諸天子魔；得八地時，於餘三魔能斷麤者。故此中義，應如是解（114）。
戊四、菩薩作業（第一五三至第一六○句）
善能淨治剎土海， 善能解脫有情海，
善能觀察諸法海， 善能通達於智海，
善能清淨諸行海， 善能圓滿諸願海，
善能供養諸佛海， 修行無倦經劫海。
所言「海」者，謂是無邊，無可推算之義。自於彼處當來成佛諸佛土海，善能修治其中器界、情界過失，令得清淨，有如極樂佛淨土等。由三神變（115），善能解脫諸「有情海」有寂怖畏（116）。善以慧眼，別別觀察證悟教法、證法所攝諸法。善能通達，頓時趣入無量無邊盡所有相廣大智海。言「通達」者，謂能現證。善能清淨若智資糧，即菩提行；若福資糧，即諸賢行；二中所攝菩薩「行海」。言「清淨」者，謂能淨治，不染垢穢。善能圓滿十無數洛叉大願等菩薩願海，善能興起普賢供雲，恒時供養十方佛海。又復於上七種事業，乃至劫海中間無有厭倦，以精進波羅密多力而勤修行。如是八種如海事業，一一剎那修行無闕，此名「畢竟圓滿」十地經中所說菩薩十自在（117）及十力等，為得十地法雲地時主要事業。然其同分，十地以前亦有現者。
上來所說聖者地願，今於初業誦願文時，令其作意聖者菩薩事業行相，起猛（利）勝解。從淨治門而發願已，名從今始於高地道，令其修習趣進熏習殊勝法門。所餘多種甚深共許教授，亦不能及隨一少分，故於此中當勤勵力。
戊五、隨學有二：（己一、隨學如來。己二、隨學菩薩。）
己一、隨學如來（第一六一至第一六四句）
所有遊於三世佛， 菩提行願廣差別，
為依賢行現菩提， 一切無餘我圓滿。
所有遊於三世諸佛，彼等為證無上菩提故，行菩提行。爾時所發有如大海廣差別願，於彼一切，我依普賢行願之力，為現菩提而得佛位，即今為始一切無餘畢竟圓滿。此是純一自內，畢竟圓滿一切三世佛願無餘願。
己二、隨學菩薩（第一六五至第一七六句）
一切如來有長子， 彼名號曰普賢尊，
為與善巧同等行， 迴向今此一切善。
身語意業皆清淨， 諸行清淨剎清淨；
賢巧云何善迴向， 願我與彼皆同等。
為行普善賢行故， 修行文殊師利願，
盡未來劫無厭倦， 滿彼事業盡無餘。
一切如來長子菩薩，彼何所名？謂彼十方諸佛菩薩異口同音，號曰「普賢」，名聞昭示一切剎土。為學與彼善巧方便摩訶菩薩同等廣行，故今迴向此一切善。以云何相而能同等？謂身清淨，語清淨，意清淨，行清淨，剎土清淨。如是五種，其清淨相皆能同等。釋迦知識云：「身清淨者：顯示自身調伏色相，顯示於彼一一微塵佛剎土中爾許數身，顯示一身引滿一切佛剎，顯示親近不動諸佛足下。語清淨者：謂如一音中圍，善能顯示一切言音。意清淨者：剎那剎那菩薩行海皆現在前。行清淨者：謂波羅密多行、靜慮行、三摩地行，一一剎那無餘清淨。剎土清淨者：依止如前四清淨已，其佛土中器界、情界廣大豐盛，一一剎那亦令清淨。」即依如是等相，云何賢妙善巧普賢菩薩行迴向法，我亦於是五種皆能同等。又為正行普極微妙初、中、後善（118）深廣（119）賢行故，修行聖者文殊師利之願。此聖文殊，名虛空王，謂彼菩薩起如是誓，發如是願：於流轉中，無始無終，最後乃至遍虛空界一切有情，普為成就無量利益。是名：願與普賢、文殊二大菩薩同等行，同等迴向，及同等願。又令中間不退、不捨到究竟故，普於未來一切劫中，永無厭倦，勵力精進於彼諸事業。「彼事業」者，謂彼諸行。於一切行皆能圓滿，是名「滿彼事業盡無餘。」如是起誓，如是發願。此中正明二大菩薩善巧方便波羅蜜多力、般若波羅蜜多力，望彼所餘諸大菩薩（120），至極勝出（121）。
戊六、總結事義（第一七七至第一八○句）
所應修行無有量， 一切功德亦無量，
安住無量諸行已， 曉了彼等諸神變。
如上所說一切菩薩廣大之行，無不圓滿，所應擔荷實「無有量」，謂非算數譬喻所能取量，廣大無邊。而其功德無量亦爾，謂能獲得菩薩難思身語意密一切功德。安住如是無量行已，於彼十方諸佛菩薩無量神變皆能曉了。言「曉了」者，謂能現證。
有一類疏說此頌文，合於廣大補佛（122）〔亦名補處〕之地。謂前所說諸菩薩行及諸功德，於此地中畢竟能滿邊際之相，不久時中，獲得十方一切如來放廣大光為灌頂等，曉了彼等一切神變。如是說者似極善通。
丁三、感得願果之量（第一八一至第一八四句）
虛空豈是爾許邊， 無餘有情邊亦然，
豈業煩惱邊爾許， 我願亦豈爾許邊。
謂如「虛空」無爾許方，或爾許時邊際之相可能執取。「無餘有情」其邊亦然，無有邊際可執取故。以是義故，一切有情業界、煩惱界，無有若數、若量可能執取，唯是無邊。如是，有情及有情業、有情煩惱皆無有邊。我若發起上說諸願，此一切願決定亦無一一唯有「爾許邊」際。謂於虛空盡際一切有情，雖一有情不令遺餘，普令彼等一切業盡、一切煩惱盡，安處無上菩提大樂，故應成就如是大願。由此相故，名為感得彼願之果。此如現證法王如來正覺位時，由彼往昔發心之力及與願力，乃至安住虛空處中無功用行，亦復無有少分分別，盡虛空際一切有情，如其所應，悉令安處無上菩提。如是事業恆常無間，任運成就（123）。
上來廣說願正行竟。寂天菩薩云：「此賢行願，與菩薩十無數洛叉大願經（124）中所說相合。」彼經所說十大願者：一、以一切種上妙供具，供養無邊一切如來願。二、攝受防護一切正法願。三、十方諸佛一切有作十二種難思事業者，以無礙身我詣其前，作勝事業願〔謂頂禮、敬事、供養、勸轉法輪等〕。四、恒行一切菩薩行願。五、我能成熟一切有情願。六、引發無邊世界，令作當來成佛剎土願。七、諸所引發一切土中，亦有無邊不可思議所行境界諸大菩薩所充滿等，淨治純一清淨無邊願。八、一切菩薩與己同一意樂加行願。九、修一切行唯為成就無邊上義願。十、普於一切虛空邊際，示現無邊如來事業之相，現證圓滿菩提願。十地經（125）云：「菩薩如是安住菩薩歡喜地，發諸大願，起如是大方便、如是大行成就。所謂無餘一切諸佛，一切供養一切恭敬故，一切種具足，上深信清淨。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數、一切佛成道數，大供養恭敬無有休息（126）。」
又發大願：所謂一切諸佛所說法輪皆悉受持故，攝受一切佛菩提故，一切諸佛所教化法皆悉守護故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數，一切佛成道數，攝護正法無有休息（127）。
又發大願：所謂一切成佛無餘一切世界住處，從兜率天來下，入胎，及在胎中，初生時，出家時，成佛道時，請轉法輪時，示入大涅槃。我於爾時，盡往供養攝法為首，一切處一時成一時轉故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數，一切佛成道數，盡往攝法無有休息（128）。
又發大願：所謂一切菩薩所行廣、大、無量、不雜，諸波羅蜜所攝諸地、所淨生諸助道法，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，說一切菩薩所行如實地道，及諸波羅蜜方便業，教化一切，令其受行心得增長故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數、行數，增長無有休息（129）。
又發大願：所謂無餘一切眾生界，有色、無色、有想、無想、非無想、非想非非想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，雜入六道一切生處，名色所攝，為教化成就一切眾生界，令信入諸佛法故，斷一切世間數道故，令住一切智智處故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數、一切眾生界數，教化一切眾生無有休息（130）。
又發大願：所謂無餘一切世界，廣大、無量、麤細、亂住、倒住、正住，如帝網差別，十方世界無量差別入，皆現前知故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數、一切世界數，信入無有休息（131）。
又發大願：所謂一切佛土一佛土，一佛土一切佛土，一切國土平等清淨，一切佛土神通莊嚴，光相具足，離一切煩惱成就清淨道，有無量智慧眾生悉滿其中，入佛上妙平等境界故，隨諸眾生心之所樂而為示現故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數、佛國土數，清淨一切佛土無有休息（132）。
又發大願：所謂一切菩薩同心同行故，共集善根無怨嫉故，一切菩薩平等一觀故，常親近諸佛菩薩不捨離故，隨意能現佛身故，自於心中悉能解知諸佛神力、智力故，得不退隨意神通故，悉能遊行一切世界故，一切佛會皆現身相故，一切生處普生其中故，成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數、一切行數，入大乘道無有休息（133）。
又發大願：所謂乘不退輪行菩薩行故，身口意業所作不空，眾生見者即必定佛法故，聞我音聲即得真實智慧故，心喜恭敬即斷煩惱故，得如藥樹王身故，得如如意寶身故，行大菩薩行故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數、一切行數，所作利益不空，無有休息（134）。
又發大願：所謂於一切世界處成阿耨多羅三藐三菩提故。於一凡夫道，不離一切凡夫道處，示身初生，坐道場，成佛道，轉法輪，度眾生，示大涅槃。現諸佛境界大神通智力，隨一切眾生界所應度者，於念念中示得佛道，度諸眾生滅苦惱故。以一三菩提，遍知一切法如涅槃性故。以一音說，令一切眾生心皆歡喜故。示大涅槃而不斷菩薩所行故，示大智慧地，發起一切法故，法智通、如意神通、幻通，遍一切世界故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數、成三菩提數，求大智慧、大神通等，無有休息。諸佛子菩薩，如是安住菩薩歡喜地，發諸大願，起如是大方便、如是大行，以十願門為首，生如是等滿足十百千萬阿僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等願（135）。
以十盡句成諸大願。何等為十？所謂：一、眾生界盡，二、世界盡，三、虛空界盡，四、法界盡，五、涅槃界盡，六、佛出世界盡，七、如來智界盡，八、心所緣界盡，九、佛境界智入界盡，十、世間轉法智轉界盡。如眾生界盡，我願乃盡。如世界盡，如虛空界盡，如法界盡，如涅槃界盡，如佛出世界盡，如佛智界盡，如心所緣界盡，如佛境界智入界盡，如世間轉法轉智轉界盡；若彼界盡，我願乃盡。如是眾生界盡不盡，我此善根亦不可盡。世界盡不盡，虛空界盡不盡，法界盡不盡，涅槃界盡不盡，佛出世界盡不盡，如來智界盡不盡，心所緣界盡不盡，佛境界智入界盡不盡，世間轉法、轉智、轉界盡不盡，我此諸願善根亦不可盡（136）。
彼第一願，即第四十九句至第五十二句「供養過去一切佛，現住十方世界佛，未來意樂速圓滿，依次現證佛菩提。」及第一百五十九句「善能供養諸佛海」。
其第二願，即第一百零一句至第一百零四句「攝持一切佛正法，普能光顯菩提行，極善淨治其賢行，盡未來劫常修行。」及第一百五十五句「善能觀察諸法海」。
其第三願，即第一百三十七句至第一百四十句「所有未來世間燈，次第成佛轉法輪，示現涅槃究竟寂，諸世尊前我往詣。」
其第四願，即第一百五十七句「善能清淨諸行海」。
其第五願，即第一百五十四句「善能解脫有情海」。
其第六願，即第一百五十三句「善能淨治剎土海」。
其第七願，即第一百三十五句至第一百三十六句「如是無餘一切方，趣入莊嚴諸佛土」。
其第八願，即第一百六十七句至第一百七十六句「為與善巧同等行，迴向今此一切善。身語意業皆清淨，諸行清淨剎清淨，賢巧云何善迴向？願我與彼皆同等，為行普善賢行故，修行文殊師利願，盡未來劫無厭倦，滿彼事業盡無餘。」
其第九願，即第一百四十三句至第一百四十八句「普遍修行功德力，普能遍滿大慈力，普遍賢善福德力，無有滯礙大智力。般若方便靜慮力，大菩提力皆引發。」及第一百六十一句至第一百六十四句「所有遊於三世佛，菩提行願廣差別，為依賢行現菩提，一切無餘我圓滿。」
其第十願，即第一百八十一句至第一百八十四句「虛空豈是爾許邊，無餘有情邊亦然；豈業煩惱邊爾許，我願亦豈爾許邊。」
如是以上所說為例，觀察一切前後文義，當審了知相合之相。