復次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數一切諸佛，成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
佛陀的最初說法
首先說明一下，什麼叫法輪？輪，是印度古書上記載的一種輪寶。據說上古時期有轉輪聖王出現於世間，以輪寶征服天下，使國家統一，人民安樂。印度的國家始終處在分裂狀態。當轉輪聖王出現的時候，整個印度就會得到統一。國王靠輪寶去統一國家。這個輪寶飛到什麼地方，什麼地方的老百姓便歸順於他。這個輪寶非常的厲害！它有點無堅不摧，無戰不勝的味道。它能摧毀一切，降伏一切，一切人見到這個寶，馬上就歸順他。同樣的，佛陀的說法，能夠摧毀世間的邪見，解脫眾生的煩惱，所以用輪寶作比喻，稱佛陀說法為轉法輪。
佛陀最初的說法，叫初轉法輪。前文曾經提到，憍陳如等五人最初跟隨悉達多太子出家，當時他用各種苦行折磨自己，苦修六年，這五人忠心耿耿地陪著他。後來，沒有得到解脫，反而骨瘦如柴，氣息奄奄。這時，他接受了一位牧羊女布施的乳糜，喝了以後，恢復了精力。當時憍陳如等五人，對此事不理解，認為接受牧羊女的乳糜這件事，足以說明太子已放棄了修道的決心，要走回頭路了。於是他們五人商量了一陣，一同離開了太子，到幾百里以外的婆羅奈國的鹿野苑去繼續苦修。
後來，悉達多獨自走向菩提樹下修道，證悟成佛後，單身跋涉到鹿野苑去找他們。憍陳如等人遠遠看見佛祖走來，相約採取一致態度，不站起來向他敬禮，要坐要走，隨他的便吧。他們沒有想到，當佛祖真的走近他們時，這幾個人出於權威的壓力，都不自覺地都站起迎接，並侍奉他。但他們神色很不自然，佛祖看到這局面，才對他們說出：「汝等莫以小智輕量我道成與不成」。佛陀提出中道主張，使他們悅服，不再生離異之心。
四諦法門
佛陀最初給這五個人說法，初轉法輪的內容是四諦法門。即苦、集、滅、道四諦法門，這在佛法裏非常重要！整個佛法都沒有離開四諦法門。無論是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯識、禪宗、淨土宗也好，佛法的整個修行都沒有離開四諦。我們可以這樣說：四諦，是佛法的綱領。所謂諦，有真實的、真理的意思。四諦，就是四種真理。四諦，又稱四聖諦。四聖諦是聖者所證得的真實道理。
一個學佛者從現有生命狀態，一直到改變這種狀態，乃至進入成佛的一種生命狀態，這整個過程，在四諦裏面都給我們講得十分清楚。四諦的內容，主要包括二重因果，第一重是有情生死流轉的因果，指苦集二諦。苦，是我們現有的生命狀態；集，是造成生命痛苦的原因。我們生在這個世界上，為什麼有這麼多的痛苦和煩惱？原因是從哪里來的？苦集二諦就解答了這一道理。第二重因果是還滅清淨的因果，滅，是，斷煩惱，證真實；道，是八正道，證得的途徑。我們要想把自己變成諸佛菩薩，變成聖人，要想解脫人世間的痛苦和煩惱，那麼應該做些什麼呢？就是要依八正道修行，證得寂滅。
四諦法門的建立，如醫生治病的四個程式。佛陀也是醫生，世間的醫生治的是身病，佛陀治的是心病。作為一個醫生，首先要瞭解病人的狀態，弄清病人的病症，到底患得是哪種病？是頭痛，還是癌症什麼的，必須對病人的病情有一個正確的判斷；第二步要瞭解生病的原因，找到病根；第三步要搞清，這種病是否能治？如能治好，能把此病治到什麼程度？如果這個人的病已到晚期，無藥可醫，你還拼命去治，到頭來治一陣還是白治。你花了很多的時間和精力去醫，對方也花了很多錢治病，結果勞命又傷財，是不是？第四步要對症下藥，要看病人需要住院、打針吃藥、輸液才能把病治好呢？還是要開刀切除病灶什麼的，他的病才能夠治好。不然頭痛醫頭，腳痛醫腳，不就成了治標不治本了嗎？
佛陀是治療我們人類身心痛苦最好的良醫。他把我們每個眾生，當作他的病人。當他找到眾生產生「疾病」的根源，就是苦、集二諦。指出人生的痛苦及其形成的原因，他給眾生開了一個能夠醫治解決病根的良方，這就是滅、道二諦！滅道二諦指明人生解脫的途徑和歸宿。四諦法門揭示了眾生的病狀（苦諦），病根（集諦），健康的狀況（滅諦），治病的方式（道諦）。從雜染因果到清淨因果；從生死流轉到解脫還滅。
四諦法門，首先是苦諦。苦諦是什麼呢？是說眾生的生命、生存中充滿著痛苦，人生就是一次痛苦的歷程。記得俄國作家列夫？托爾斯泰曾經說過：「幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸」。這句話精闢地論述了所謂的幸福是相對的，痛苦和不幸是絕對的。這就告訴我們人生的實質是苦，從這一意義出發，佛教依人的感受說有三苦：一、依苦受，說有苦苦，二、依樂受，說有壞苦；三、依捨受，說有行苦。總之，任何感受結果都是苦的。廣大宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之場。
現在先依苦受談苦苦，此有八種：
一、生苦：生，是人生痛苦的開始。十月的住胎，當時是什麼感覺，想必大家都已忘記，但生下來的那一剎那，大家還是有目共睹的。你看嬰兒生下來的時候剛落地時，是呱呱大哭的，這哭聲不知道意味著什麼，是興奮？是難過？也可能都不是，只是初到這世界不適應，不習慣，而發出的哭聲，不過慢慢會習慣了。人的誕生，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。因為這是生命發展的必然規律，誰也不能免除。難怪老子說：「吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？」
二、老苦：人到老年，機能減退，神智昏暗，吃不好，睡不香，又常生出許多病痛。凡是老年人都能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個人的必經之路，任何人也無法逃脫得掉，正所謂「公道人間唯白髮，貴人頭上不曾饒」。世間儘是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不會因為你是有錢有勢的人，就把你放過了。
三、病苦：人自出生以後，就與疾病結下了不解之緣！從生至死，有誰沒有生過病？縱然身體再健康的人，頭痛發熱，傷風感冒也是有過的。人類的病五花八門，生病的滋味是苦，沒有哪一個人說；他最喜歡病，生病不苦是樂。古代詩人有許多詠病的名句。如宋朝有名詩人楊萬里，曾寫下這樣的詩句：「誰擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中」。這首詩的意思從字面看，為春逝而傷感。詩人因為憂愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有遊春賞花的機會，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景之樂，但結果辜負了美麗的春景；多年來不曾有過賞花的眼福，因為不是在愁中無心看花，便在病中無法看花。這首詩說出心裏的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實，在座的每一個人，在自己的人生中，曾經不止一次經歷過這樣的感受。當一個人心情不好，或身體不舒服的時候，面對良辰美景，也是無福消受了。所以說生病是苦。
四、死苦：誰也不願意死，人從落地那天，就向一個古往今來絕對不變的目標邁進。這個目標的終點站，是死亡，是墳墓。誰也不願意死，但是我們每一個人，遲早總要面對死亡這個現實，那是沒有辦法的事。不管你是總統、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不說死亡如何痛苦，只想一想，一個有聲有色的人，終有一天要走進墳墓，化做泥土，足以令人無比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮的「出師未捷身先死」，使千古之後的人們，還為他一掬同情之淚。南朝江淹作過一篇有名的《恨賦》描寫美人高士，極盡了死亡的痛惜。
五、怨憎會苦：人的一生中，常常會碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見，抬頭見。比如說經商，我開了一家服裝店，生意不錯，街對面又開了一家，搶走了不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，由於因緣所限，偏住到一個院子裏，一天到晚吵得雞吠不寧。真是怨憎會苦。
六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。任何一個人，在自己的一生中，都經歷過這種痛苦：「月有陰晴園缺，人有悲歡離合，此事古難全」。與情人、親朋好友、妻兒、父女、故鄉的別離，總是悲傷痛苦的事情。這種依依惜別之情，是文學藝術最常見，也是永恒的話題之一。寫情人之間人天永隔，如白居易的《長恨歌》，「此恨綿綿無絕期」啦！這是表現死別之苦。如柳詠《雨霖霖》：「但執手相看淚眼，竟無語凝噎」是表現生離的詩句。又如李白懷念故鄉的：「舉頭望明月，低頭思故鄉」啦！杜甫的「叢菊兩開他日淚，孤舟一繫故園心」。諸如此類的文學作品，從古到今，表現離情別緒的，多得是。愛別離苦可以說它是人生中最常見，最普遍的一種悲哀，想必大家都或多或少都有自己的體會和感受吧？
七、求不得苦：你愛上某一個人，人家不愛你；你想買轎車，可是沒有錢，想安電話，想買彩電……但是連吃飯都成問題，這就是求不得苦。人只要活在世上，每一個人都有自己的追求、欲望、愛好，但往往得不到滿足。儘管追求有高低、大小的分別。如有的人追求豐衣足食；有的追求名利地位，絞盡腦汁想當官，想擠進官埸；有的人想方設法謀取一個賺錢的職業，使自己的日子過得好一些；還有的人像古代秦始皇、漢武帝。按理說這些皇帝，天下都得到了，還有什麼值得追求和不滿足的呢？可是偏偏沒有滿足，還想長生不老，派人到處求取仙丹妙藥，他們怕死，怕失去江山。但怕老不等於不老，怕死還是要死，這些都是求不得苦。
八、五陰熾盛苦：五陰熾盛苦也稱五蘊盛苦、五取蘊苦。這種苦是人生一切苦的綜合，前面所說的七種苦都由此而生。五蘊和合的生命體，像火一樣熾熱地燃燒，心理上，有貪瞋癡等煩惱的擾亂；生理上，地水火風一旦不調，引起病痛，走向衰老，甚至死亡。譬如心情的煩燥不安，苦悶孤獨，空虛無聊，憂傷焦慮……。五蘊熾盛，使得人生充滿著痛苦，正所謂：沒錢痛苦，有錢痛苦，有事沒事也會痛苦。如《紅樓夢》形容賈寶玉的性格有這樣的一句話：「無故尋愁覓恨」。其實，我們每一個人在生活中，或多或少都有過這種感受。這是五蘊熾盛大苦。
苦諦的八苦可以分為兩大類：一、生、老、病、死是肉體上，生理上的苦。二、愛別離、求不得、怨憎會三苦，是精神上、心理上的苦。五盛陰苦總結了身心諸苦。由於身心活動都是造業，這又牽連著下一世的痛苦。所以，五盛陰苦不僅是聚集各種痛苦的根源；而且也是痛苦連續不斷，永無止期的根源。
其次，該講到壞苦了：壞苦是依樂受建立的痛苦。因此，壞苦我們一般不易察覺到了。有的人也許會說，人生有苦也有樂，你一下子中獎了，一夜之間變成了一個富翁，出了幾塊錢，買了兩張獎券，換來一輛小轎車，出手十幾萬，我高興還來不及呢？怎麼說是苦呢？但佛法認為這件事的本質也是痛苦的。因為快樂的背後蘊藏著不快樂，有這樣的一句話「樂極生悲」，便是這個道理。
有這樣一個真實的故事：發生在四川西昌衛星發射基地的城裏，有個青年人從外地到西昌打工，到了那裏找不到事情做，正在焦頭爛額的時候，身上還有六元錢，他去買了三張獎券，一下中了頭獎，得到一輛十幾萬的小轎車，他喜出望外！把這輛車賣了十萬零八千元，沒料到錢到手的第二天就被人殺死。此事成了該城電視臺的頭條新聞，一時哄動整個西昌城。這是一件十分典型的樂極生悲的活生生的現實。這件事充分地說明，壞苦在我們的日常生活中隨處可見，經常發生。
那有的人說，我喜歡跳舞，當那些優美的曲子響起的時候，有一位理想的舞伴跟自己搭檔，使人感到無比的輕鬆愉快，令人忘卻了一切煩惱。但假如規定你必須每天連續跳上十幾個小時，不讓你歇氣，跳到後來，簡直就要累死，恐怕以後見到舞廳，就會生厭，以後再也不想跳舞了。還有的說，我特別喜愛看電視，尤其是看國際藍球比賽。最令人興奮、激動的是莫過於看世界超級球星，對於一個藍球迷來說，看這樣的比賽，確實令人快樂，但如果規定你一天看上十幾個小時，看到後來，你就會頭昏腦脹，眼睛酸痛。再如我們肚子餓的時候，吃兩個饅頭，感到快樂，假如繼續讓你吃上三個、四個、五個、六個、甚至更多，這時你還快樂得起來嗎？這就不是快樂，而是在受罪了，是不是？
上面所舉的僅僅是生活中的幾個例子，生活中的任何一種快樂，何嘗不都是這樣。如洗澡、親友見面、走的時間長了坐下休息等，這些快樂的特點是：一時間短暫，二把握不好就會引起痛苦。為什麼會這樣呢？這就不得不引起我們對快樂問題的反思？首先我們要問一問，我們所認為的快樂，它是不是客觀存在的，假如這種快樂是客觀存在的，那麼它應該在任何時候、任何情況下，都是快樂的；假如不是這樣的話，足見這種快樂並非客觀的真實。因此通常的所謂快樂，只是因為人有了某種欲望之後，在得到適當滿足的情況下，產生了快樂的感覺。反之，假如沒有某種欲望，讓你去享受某種境界，就不會有快樂的感覺。有時不但不會快樂，還會產生痛苦；在享受的時候，快樂的時間很短暫，時間一長了，就會生起厭倦的感覺；某種物欲的享受培養出來之後，一旦成了嗜好，需要付出很大的力量，去創造條件，來滿足這種需要，而在不能滿足的情況下，則是痛苦的；人在享受欲望時，總是很難把握好自己，往往會放縱欲望，而縱欲的結果是後患無窮。由此看來，欲望帶來的快樂，實在是苦多樂少，因此佛家稱樂受為壞苦。
第三種叫行苦：行苦是依捨受建立的。行苦本身並不是苦，只是因為人有了錯誤的認識和執著關係，才有了行苦。什麼叫行呢？行，是遷流轉變的意思，是指世間一切因緣和合的現象，都是變化無常，遷流生滅、不遑安住的。所以《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影」。當我們希望自己的生命永恒，就無法去面對絕症和死亡。我們希望事業成功，就無法面對挫折和失敗。我們希望愛情永恒，就無法面對愛人的變心和離去。事實上，世界上沒有任何一件事物是永恒的，一切都要受到無常的支配。無常的風在不斷地吹，無常的火在不停地燃燒。無常是無始無終的，人有生老病死，生命無常。整個世界、一切事物，也在經歷著成、住、壞、空，周而復始相續變化的過程。在生滅變化不停的時光中，才見冬去，春又來臨，今日花開，明日花謝，美好的事物往往曇花一現。正所謂：「人生如夢，轉眼百年」。無常的變化給我們帶來了很多的痛苦。
人類面對著這許多的痛苦，如何去改變它呢？其實，人類千百年來的文化、文明，都是在改變人生的痛苦。從原始人的刀耕火種，直到今天高科技的發達，無非是想改變生活狀態，使人類活得幸福快樂。可是當我們仔細想想，現代人存在的痛苦難道比古代人少嗎？相反，現代人的生活，雖然隨著社會生產力的發展，人的物質生活、居住的環境也發生了飛躍的變化，但卻沒有激發出人的幸福感。社會的進步和發展，即是人們的自然需求的產物，物質文明的誘惑力就在於慫恿人自由進取，社會的前進和發展，必然帶來激烈的競爭。為了追求物質享受，實現自我的價值，很多人放縱個人的欲望和意志，結果機遇和成功，必定是少數的。當個人的欲望和追求未能實現時，就會感到痛苦和失落。
在當今國內的社會生活中，鐵飯碗、大鍋飯的打破，許多企業的破產，幹部終身制的廢除，無疑使很多的人產生痛苦和危機感。一種普遍的孤獨、失落、彷徨、焦慮的情緒正在滋生和蔓延。為了滿足生命意志的需求和人生的種種欲望，有什麼方法能使我們獲得人生的快樂呢？回答是否定的。叔本華發揮了佛教的意志論和人生苦難的思想，他認為，對於人生來說，所謂的幸福，是意志達到它的目的的狀況，而意志在追求目的時受到的壓抑則是痛苦的。所以，人生的幸福是暫時的，痛苦是經常的。因為人的追求沒有最後的目標，人的欲望永遠無止境，人生命意志的本質，決定了人生的痛苦和缺陷。人生是悲慘的，因為人生不僅受到生、老、病、死等八苦任意的拋擲，而且還要受到個人意志和欲望的支配。叔本華認為，當意志決定人生時，每一個人都為自己的生存而奮鬥，自私自利是人們普遍的行為準則。因此人生猶如戰場，社會就成了人與人之間相互競爭，彼此壓迫的埸所。憎惡、仇恨、暴力和罪惡就充斥整個世界。
佛法認為要解決人類的痛苦，不能只從外界的環境去尋找原因，如果通過改善外在環境來解決人的痛苦，這只是揚湯止沸的。真正解決人生痛苦的辦法，要從人的生命內在著手，找到痛苦的根源，才能解決問題。導致人生痛苦的根本原因，就是集諦。集，是生起痛苦的根本原因，也就是生命內在的無明、煩惱。解決生命內在的無明、煩惱，是解決人生痛苦的根本辦法。這就要進入道諦的修行。
有很多人，往往搞不清楚，道應該怎樣修？對這個問題感到很盲目。有的人以為念幾句佛號，或者念念密宗的咒啊、誦一本經、拜幾拜佛，就是修行了。雖然這也屬於修行的一種方式，但修道遠遠不僅僅如此。修行是修正自己的行為，也就是要改變你的思想，改變你的行為，改變你的語言。修行，就是對自我生命的改造！修行，主要是在日常生活中，我們所謂的看經書、念佛、拜佛都是為了平常更好地生活，更好地為人處事，服務於人。可是有的人在日常生活中卻依然故我，自己的煩惱、不良習氣、為人處事，比起那些沒有學佛的人，好不到那裏去，甚至更差，這算什麼修行啊？人家說你一句，你照樣瞋恨人家。看到美好的事物，你照樣起貪心。該罵的還是照罵，該打的照打，該貪的照貪不誤。這算什麼修行呀？你說我一天念十萬聲佛號，但是在生活中你的貪瞋癡一點兒也不比別人少，這就算不了什麼修行。是不是？我們只有把自己的貪瞋癡，身口意中一切不良的行為濃縮到極小的範圍，或者說捨掉自己的缺點和錯誤，才談得上修行。
佛陀在初轉法輪時，說道諦有「八正道」。道指道路、途徑、方法，所謂的八正道就是八種滅除痛苦，證得的正道。《中阿含經》說八正道指「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。佛教又把八正道稱作「八聖道」，「八由行」，「八聖道支」等。其具體的內容說起來，實在太多。總之，普賢十大願王的內容，也就是道諦的內容，我們倘能依《普賢行願品》修行，便能斷煩惱，證真實，成就無上佛果。
殷勤勸請 佛陀說法
「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞」。成等正覺的覺字，本來是覺悟的意思，就是覺悟一切法的智慧。加等正二字，是說這種智慧是沒有邪見、偏廢的智慧。法界是沒有窮盡的，虛空界也是沒有窮盡的。十方三世一切佛剎，都像極微塵那麼的多，在每一個極微塵裏邊，又各有不可說不可說的佛剎。這種極微塵數廣大佛剎的每一個佛剎裏頭，念念中有不可說不可說佛剎極微塵數的佛陀在成佛。動一個念頭，就有這樣多的佛成佛。還有無量無邊的菩薩，圍繞著一切諸佛。圍繞諸佛幹什麼呀？就是為了要勸請一切諸佛，來轉法輪，說法救度眾生。在無佛出世的情況下，我們有機會請法師、善知識說法，我們的功德也是無量的。
「而我以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪」。請佛轉法輪不是嘴上說請，心裏沒有表示；也不是心裏想，語言上沒有一個虔誠的表示。不是這樣的。真正的虔誠自己要感覺到整個身心都投入，這就是身口意三業。種種方便，就是想盡辦法，非常熱情的去請轉妙法輪。請佛陀給我們說法吧！請您不要入涅槃。
佛陀在菩提樹下成佛時，他觀察了我們這個世界上的人，發現根基太差，他悟道的道理太高深了。他覺得為這個世界上的人說法，他們恐怕不能理解。他就準備入涅槃了。這個時候，色界天的大梵天，就是印度人說的上帝，知道佛陀的想法後，就來到我們人間。他說：「佛陀啊！請您慈悲、慈悲吧！請您不要入涅槃吧！我們這個世界太黑暗了，太痛苦了，好不容易有一個佛出世，要是您入涅槃後，眾生怎麼辦呢」？他在佛的面前殷勤勸請佛陀說法，救度眾生。最後佛陀慈悲，才答應了他的請求，為眾生說法四十九年。
「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭」。我們要常常勸請一切諸佛、善知識、高僧大德們為眾生說法，勸請他們說法的熱情是不斷的，是要盡未來際的。因為我們只有請佛住世，請轉法輪，請佛為我們說法，人類才有光明，才有希望。所以請法的功德非常大。普賢菩薩的第六個大願：「請轉法輪」就給大家講到這裏。