爾時普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。
菩薩的資格考察
一般經典的開頭，總是如是、我聞、一時、佛、在什麼地方、幹什麼。可是《普賢行願品》沒有這個開頭。為什麼沒有呢？前面講過，這部經是《華嚴經》中的一品，一個部分，我們現在是從中間開始的，不是開頭。這一段經文有點序分的味道，先把一種一種的行願說出來，後邊依次解說，像是一本書籍的總目。
「爾時」，是指佛陀說法的那個時候。「菩薩摩訶薩」，是梵語。菩薩是覺悟的有情，不但自己覺悟了，也要使眾生覺悟。菩薩摩訶薩，是指大菩薩。菩薩與阿羅漢的區別在於：菩薩自己覺悟了，並發心去幫助世界上所有的人，希望他們也能覺悟。相反的自己覺悟了，不去幫助別人，沒有去度化眾生，就證入了，稱為阿羅漢。佛跟菩薩又有什麼區別呢？佛的覺悟是圓滿的覺悟，而菩薩的覺悟還沒有圓滿。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，雖然它們也放光，但是有缺陷的。而佛的覺悟如十五的月亮，又大又園，它放出的光是圓滿的。
菩薩，有小菩薩、大菩薩、新菩薩、老菩薩之分。比如學佛的人發菩提心，受菩薩戒，將來去度化眾生，幫助世界上的人，這人現在就是菩薩了。但是他是屬於初發心的菩薩。雖然也叫菩薩，但是跟普賢、觀音菩薩一樣不一樣呢？不一樣的。因為他的功德、智慧、能力、都不能同這些大菩薩相比。就拿忍辱來說，假如人家需要你的眼珠，你能把眼睛挖出來嗎？對於一個大菩薩來說就很容易辦到。但對於小菩薩，尤其是一個初發心的菩薩而言，就很難做到了。所以，同樣是菩薩，境界卻有高低之分。
菩薩這個概念，許多人往往不能正確的理解。一提到菩薩，就覺得，他是來無影去無蹤的，就像想像中的觀音菩薩、普賢菩薩一樣。其實，在現實生活中有好多高僧大德他們就是菩薩。像太虛大師，他一生的修行完全按照菩薩道德標準來修的。他寫過這樣的一首詩：「比丘不是佛未成，請你呼我為菩薩」，是說自己按照比丘的要求，似乎不合格，當然這有些謙稱的味道；以佛的標準來要求自己，我還沒有完成。那麼，請你叫我為菩薩吧！「所以，大家都稱他太虛菩薩。又如臺灣的慈航法師，人們都稱他為慈航菩薩。
在坐的每一位，如果能發菩提心，受菩薩戒，我們也可以稱他為菩薩。從小菩薩、新菩薩開始做起，將來隨著你的智慧和功德的成就，也像普賢菩薩、觀音菩薩那樣，你就成大菩薩了。所以，菩薩是由普通人開始做起的；菩薩是從日常生活中修行來的，是非常現實的。只要我們能用菩薩的戒律和道德行為，來要求自己，那我們每個人都是菩薩。菩薩的最大特點是什麼呢？就是無私奉獻的精神，像雷鋒那樣，犧牲個人的利益，甚至自己的生命，去幫助別人，給社會大眾帶來幸福和歡樂的人，就是菩薩。我們不妨也可以把雷鋒稱為雷鋒菩薩！因為他具有菩薩的精神。
《觀世音普門品》講到觀音菩薩，為了度化眾生，示現各種各樣的身相。經中說：「應以何身得度者，即現何身而為說法」。觀音菩薩為了方便善巧度化眾生，有時當國王，有時當男人，有時當女人，有時當乞丐，甚至有時當畜生。有時示現佛教徒的身份說法，有時則示現其他身相。因此，看一個人是不是菩薩，不能只看他是不是學佛的，而是要看他所作所為，符不符合菩薩的精神和標準。這才是非常重要的！
佛陀的功德有多大
「普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已」。稱，是稱讚。歎，是佩服，讚揚的意思。普賢菩薩聽了釋迦牟尼佛說法後，稱頌讚歎佛的功德。勝功德的勝字，是說如來的功德，不是尋常的功德，是超過尋常人的功德。佛的功德無量無邊，普賢稱讚如來功德很大很大。世界上誰的功德最大呢？如來的功德最大！
我們經常會念的一個偈子：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」。這是說，不管是天上的人，還是地上的人，沒有一個眾生的功德，比得上如來的功德大。所以，我們為什麼要向佛陀學習呢？因為佛陀的道德已經徹底圓滿了；我們假如不向佛陀學習，還向誰學習呢！
世界上儘管有成就、有道德修養的人也不少。像古代的聖賢，如孔子、老子，佛教中的一些高僧大德，以及我們現前的師長等，雖然，他們非常值得我們學習，但是我們從他們身上多多少少總能挑出一些毛病。總的來說，他們的道德是有缺陷的，是不圓滿的。可是，我們在佛陀的人格中，找不出任何的毛病和缺陷。佛陀的起心動念、言行、一舉一動都是圓滿無缺的。所以，普賢菩薩稱讚如來的功德，勝過所有的人。把如來的功德，「告諸菩薩及善財童子言」，說如來的功德到底有多大？這裏除了告訴參加華嚴法會上的許多菩薩，還有善財童子。但善財童子是此次法會的當機者。因此特別提出善財的名字，向他說法。前面向大家說過，善財童子「五十三參」，第一位參拜的是文殊師利菩薩，最後參拜的是普賢菩薩。
「善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願」。普賢菩薩在說法前，對法會上許多聽法的人，先叫了一聲善男子。指以善財為代表，所有參加這次法會的聽眾。如來的功德到底有多大呢？佛教認為：在宇宙中，不是只有一尊佛，而是十方（東、南、西、北，還有東南、東北、西南、西北、上方、下方）世界都有佛陀的存在，就像微塵那麼多，是無法用數位來計算的。普賢菩薩告訴我們，這麼多的諸佛，「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，相續演說如來的功德，還是演講不完的。
什麼叫佛剎？剎，是梵語，是國土的意思。佛剎，是佛所住的國土。那麼，宇宙中有多少佛剎呢？有不可說不可說的佛剎。就是說：宇宙中佛的國土，無法用數位來說明。一個佛剎，在佛經裏面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以須彌山為中心，一個太陽，一個月亮，眾多的星球構成一個世界。一千個世界為一個小千世界；一千個小千世界為一個中千世界；一千個中千世界，為一個大千世界，是為三千大千世界。地球是我們人類現在所住的地方，地球主要由地殼、地幔、地核所組成的。那麼我們把地球剖開，一直剖到最小的程度，化為眾多的極微塵。那麼你想一想，把一個佛剎，也就說把眾多的星球剖成微塵，這個數量是不是很大啊？實在是太大了！對吧？那麼，何況用這麼多的數目，來比劫數的長久。
劫，是一個時間單位。一劫到底有多長的時間呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說的小劫，是怎樣計算的呢？是根據人的壽命來計算的。佛教經典裏說，人的壽命從80000歲開始，然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，然後再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到80000歲，這樣一增一減就叫一小劫，一小劫以現在的年數來計算，是（80,00010）×100×2＝15,998,000年。那麼，一小劫就是15,998,000年。佛教所說的中劫，就是20個小劫。那麼它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000，可見一中劫的時間就是319,960,000年。佛教所說的大劫，就是80個小劫，可見一大劫的時間就是319,960,000×80＝1,279,840,000年。
佛教所說的芥子劫，時間就更長，長得難以計算，佛教只用比喻來說明，就是在一座方圓40里的城市裏，裏面什麼東西都沒有，全部堆放的都是芥子，天上的人每過三年下來一次，從這裏拿走一粒芥子，一直到拿完這座城裏的所有芥子為止。從拿走第一粒芥子，到拿走最後一粒芥子，這麼長的時間，就是一個劫，這叫芥子劫。現在說的是極微塵數劫，不是一個劫，那就可想而知了，這個極微塵數劫的數目實在太大了，這種時間實在太長，太長了。
現在把上邊這一段經文的主要意思，向大家作一個簡單總結和歸納：如來的功德無量無邊。倘使十方世界的許多佛，拿不可說不可說佛剎極微塵數劫的時間，接連不斷的去演講佛的功德，還是永遠講不完的。我們想想，佛陀的功德簡直大的不得了！佛陀的功德不可窮盡，沒有辦法說盡！我們為什麼要學佛呢？因為佛陀太值得我們學習了！
如何成就佛果功德
那麼如何才能成就佛陀的功德呢？這是佛教徒都很關心的問題。普賢菩薩告訴我們：「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願」。倘若有人要成就，佛陀廣大無量的功德，應該要依普賢的十種廣大行願去修，從內心深處發出這樣的十種大願，然後按照所發的大願，至誠懇切地去修行、去實踐。那麼，就能夠成就佛的功德，成佛自然可以了。
「何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆回向」。這一段經文，是普賢菩薩接著上邊所說的十種行願，把每一種的行願說出來；像是一本書的目錄，或是一篇文章的題目，先讓讀者知道，到後邊再詳細地講解明白。
普賢菩薩前面只說了十種廣大的行願，並沒有說明白是那十種。那麼，聽法的人，一定急著想知道。所以普賢菩薩又接上面的話題說道：」何等為十「就是對法會裏邊的聽眾，普賢自問自答地說：我上邊說的十種廣大行願，是哪十種呢？然後把這十種行願的名目，一個一個的說出來。下邊把十種行願的內容，向大家詳細介紹和說明。