復次，善男子！言請佛住世者：如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說生命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜生命，何況王位，城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有，及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩，眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場；或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，及婆羅門，長者居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生；乃至示現，入於涅槃。如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
學佛與佛學
學佛與佛學是什麼樣的關係？這是非常重要的問題。在學佛的人裏面，有的人偏重於信仰，有的人偏重於聞思。有些偏重信仰的人，不太重視聞思，也就是不注重經教的學習；有些偏重聞思的人，雖然注重經教的研究，但又不太注重信仰。注重信仰的人，往往會出現迷信現象，是非不分，淪於盲修瞎練。佛法以信為能入，智為能度。學佛要信仰，但是不能僅僅停留在信仰的基礎上，要正信，不能迷信。我們學佛是為了解脫煩惱，證得涅槃，得大自在；靠得是智慧，不是光靠信仰。佛教裏邊講：「有信無智長愚蠢」。這句話告訴我們，光有信仰而沒有智慧，就會增長愚癡。真正學佛的人還是要從聞思經教入手，聞，是聽聞正法。依經教引發如理思惟，樹立正知見，然後依法修行。
有的人說，我只要念好佛就行了，懂那麼多佛理幹什麼？其實，要念好一句：「阿彌陀佛」也不是一件容易的事情。君不見有許多人，念佛念了幾十年，煩惱執著一點都沒有減少，終日還是妄想紛飛，念到後來越念越沒信心，一旦遇上氣功師，三言兩語就能把他帶跑了。這與缺乏經教的聞思，沒有正知正見，盲目念佛有關係。
有的人學佛偏重於學術上的研究。當然這種人從嚴格的意義上說，是不可以稱為學佛的，他們把佛學當做世間眾多學問中的一種，站在旁觀者的角度，做所謂「客觀」的研究，他們以為研究佛學一旦介入信仰，研究的成果就會失去「客觀」。因此，他們在研究佛學上，始終與做人分開。結果，有很多的學者研究佛學幾十年，雖然在佛學研究上，發表過許多「高見」，但佛法還是佛法，自我還是自我。煩惱、痛苦，缺陷的人格，一點都沒有得到改善。這種缺乏信仰的研究，研究過來，研究過去，總是在文字上做功夫，永遠都得不到佛法的真正受用。而所謂的研究成果，也只是一種我見罷了。
另外還有一種人學佛，喜歡追求神秘玄妙的東西。希望出現特異功能什麼的，他們學佛後喜歡講一些離奇古怪的東西。有些人過份追求神奇的體驗，這種人弄不好，就容易走火入魔。其實，神通只是學佛修行的付產品，一個真正學佛的人，是學會做人的智慧，這才是最重要的！我們學佛就是要學佛的智慧。用佛法的智慧去觀照人生，樹立正確的人生觀念，然後把佛法的智慧運用到日常生活中去，這樣我們才能得到佛法的受用！因此，修學佛法的過程，是聞思修的過程。
向佛、菩薩學習
我們現在學佛法，比釋迦牟尼修學時方便多了。因為佛陀把自己證悟成佛的具體內容和方法和盤托出。關鍵的問題，是看我們能否照他所說的話去實踐、去修持、去證悟的問題。《普賢行願品》的第八個願，「常隨佛學」，就是教我們如何去學佛。學佛，就是以佛菩薩乃至高僧大德們的行為，作為我們學習的榜樣！他們怎麼做，我們也照樣去做。
譬如我們在念觀音菩薩的時候，我們就應該以觀音菩薩，作為我們修學上的典範。《觀世音菩薩普門品》，在坐的人多數都念過了嗎？普門品的內容，體現了觀音菩薩的大慈大悲，廣大圓滿的宏偉的願力和悲心！可是當你念《普門品》的時候，你想的是什麼呢？你想的是觀音菩薩，請保佑我一生平安吧！保佑我事業順利、找一個理想的職業、伴侶、發財……，是不是這樣呢？可是大家在求觀音菩薩保佑你的同時，你是否想過自己應該向觀音菩薩學習呢？你是否想過照《觀世音菩門品》裏邊的話去做，去學習觀音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，先得從菩薩做起，要以觀音菩薩的行為來要求我們自己，我們才有可能成為菩薩、成為佛。
有的人喜歡念：「地藏王菩薩」。地藏王菩薩曾發過願：「地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提」。那你在念地藏王的聖號時，想的是什麼？耽心我有一天下地獄了，能得到菩薩的關照；還是你想學習地藏菩薩的精神，為眾生下地獄，代眾生受苦，讓眾生生活在這個世界呢？你想過為眾生去死、去受苦，給眾生帶來幸福和歡樂嗎？當然在現實生活中也有這樣的人，比如有的人，看見自己喜愛的心上人快要死的時候，心裏痛如刀絞，恨不能為對方去下地獄，受苦受累。這樣的慈悲，在熱戀的情人中，或母親中是有的。但這不是菩薩精神，因為一旦換了環境，這種慈悲就沒有了。
我們念佛往生西方，可是當你在念阿彌陀佛的時候，你有沒有想過，向阿彌陀佛學習，將來自己成佛以後，也為眾生建立一個淨土，讓世界上的人也到你的淨土裏面去，讓眾生在你的淨土裏邊得到幸福和安樂呢？也許沒有人想過這樣的問題，但是我要告訴你，作為一個學佛的人來講，要有這種心襟、願力和氣魄，那我們才能向佛學習。我們學佛就是要行佛所行，證佛所證！這才是常隨佛學的意義所在。
我們學佛如果僅僅停留在求佛菩薩加被，求佛菩薩保佑，一天到晚總想得到佛菩薩幫助，那你的學佛是不會有出息的，你永遠都是可憐的被保佑的物件。所以，常隨佛學就是要以佛、菩薩、古代聖賢、高僧大德、及諸善知識，為我們學習的榜樣！如像近代的幾位高僧大德：虛雲老和尚、弘一大師、印光大師……都是我們學佛的楷模。我們要學虛雲和尚的苦修；學弘一大師的嚴持律儀；學印光大師的精進念佛。
釋尊因地的修行
「如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退」。娑婆、是梵語，翻譯成中文，是堪忍兩個字，就是忍受苦惱的意思。娑婆世界，就是我們現在所住的這個世界。毗盧遮那，也是梵語，翻譯中文有幾種說法，大家習慣用的，是遍一切處四個字，是說佛的光遍照一切地方。毗盧遮那如來，就是指本師釋迦牟尼佛。
我們這個世界為什麼稱作娑婆世界呢？許多學佛的人，經常把這句話掛在嘴邊，但它的真正含義，也許大家不是很清楚。《彌陀經》裏邊告訴我們：「娑婆世界是五濁惡世」。生活在這種世界上的眾生，有很多痛苦和煩惱，原因是這個世界本身太污濁了！這是稱為五濁惡世的所以。五濁惡世的內容如下：
一、劫濁：劫，是時間單位，人類的世界，有成劫、住劫、壞劫、空劫。也就是說：世界有形成的時間、安住的時間、毀壞的時間、消失的時間。就世界安住時期，也有種種自然災難：像地震、火山爆發、颱風、發洪水、冰雹、泥石流，這些災害隨時都危及到人類生命的安全，給人們的生存帶來痛苦和不安。
二、見濁：是人類對宇宙人生的錯誤認識，而又自以為是，結果造成了思想界的混亂。佛教中說有五種惡見：即身見，執五蘊身為我。邊見，執我為常一不變；或人死如燈滅。邪見，否定因果，否定聖賢的存在。見取，執上面的這些觀念為正確。戒禁取，在錯誤認識，錯誤信仰的前題下，持各種牛戒狗戒。世間上的許多宗教、哲學、以及通常人們的許多錯誤觀念，都是屬於惡見的範疇。像有的人本來是為了求解脫，但沒有明師的指導，盲目投入邪魔外道的門下，結果反而落入火坑，苦上加苦，求解脫反而不解脫。猶如傷口上又散上了鹽巴，你說見濁可怕不可怕啊！
三、煩惱濁：是指人間各種各樣的煩惱和困惑。我們每一個人都被一捆煩惱的亂麻，把自己的身心緊緊地捆住。我們的煩惱到底有多少呢？有這樣的兩句歌詞：」問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流」。這句話說明我們的煩惱，就像江中的流水一樣，永遠也沒有停止過。
我們煩惱些什麼呢？沒飯吃的人煩惱，山珍海味吃膩了的人也煩惱；富貴之人煩惱，貧賤之人也煩惱；有事煩惱，沒事煩惱。如《紅樓夢》裏描寫賈寶玉的心情：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂」。其實，這不僅描寫賈寶玉一人，我們每個凡夫都是如此！所謂「無故」，就是沒有任何人招你、惹你，沒有原因，莫明奇妙的自尋煩惱；有時候心裏煩惱，但又講不出煩惱的原因。這本來是描寫賈寶玉吃飽了沒事幹，心裏空虛無聊，坐在那裏感到心煩，做出一些裝瘋賣傻的事，寫得實在恰當！其實，我們在坐的每一個人，或多或少都有過這樣的經歷、體會和感受。煩惱濁，使我們無處逃避。
四、命濁：就是人命無常，今晚睡下去，不知明天早上，是否還能夠爬得起來。任何一個人都不知道哪一天，死亡會降臨在自己的頭上。《四十二章經》裏邊，佛陀問他的弟子：「人命幾何？」弟子們有的說「飯食間」；有的說「數日間」。佛陀都不同意。正確的答案是「人命在呼吸間」。一口氣提不上來，生命就完蛋了。那有的人，端著碗在吃飯，筷子掉在桌下，在撿筷子這一瞬間，一口氣不來就死了。這種例子在現實生活中很多。可見，生命無常，人生短暫。
五、眾生濁：眾生，指有情的生命，從低級的螞蟻、蚊子，乃至高級如人類，每一個有情，都是一團貪瞋癡煩惱。就如人類組成的社會而言，存在各種污濁現象。如爾虞我詐，弱肉強食。人與人之間，面和心不和，相互勾心鬥角，互相暗害，互相欺騙。諸如此類的醜惡、污濁的現象。在各種不同的社會中，有權有勢者表現地特別明顯。
「從初發心，精進不退」。我們要向教主本師釋迦如來那樣，從剛剛發心求成佛的那天開始，一直勇猛精進，一點也不懶惰，一點後退的心也不起。「以不可說不可說身命而為布施」。為了尋求佛法，不惜自己的身體和性命。像唐玄奘去印度取經，從中國到印度去，在古代交通極不發達的情況下，冒著九死一生的危險，去尋求佛法。我們今天能讀到經書，並不是一件容易的事情，那是無數的高僧大德用他們的生命換來的。一百個人去取經，能夠活著回來的人沒有幾個。因此，我們要珍惜佛經和佛法！
禪宗二祖慧可，關於他的求法精神，也值得我們學習。慧可，從小愛讀《周易》、《老子》、《莊子》等得道書，後因接觸佛教，發心學佛。雲遊到嵩山少林寺，聞聽達磨西來在此面壁，便來拜師，尋求真理。達磨端坐洞中寂然面壁，對他的求見視而不見。許多天過去了，神光依然跪在洞外，一動不動，那年十二月九日的夜裏，大雪紛飛，寒風剌骨，雪花飄飄，灑滿神光的全身，他成了一個雪人。一夜之間，大雪竟沒過了神光的膝蓋。直到此時，達磨方才開口說：「你這樣一直跪在雪中，不避寒冷，到底有何心願？」神光畢恭畢敬的答道：「唯願老師慈悲，打開甘露之門，普度眾生。」達磨神態淡然說：「諸佛為求真理，不惜犧牲一切，你憑這點小苦功，就想求得佛法嗎？」神光聞言，便毫不遲疑的抽出快刀，一刀下去，砍斷了自己的右臂，把斷臂放到達磨的面前。以表示他的求法的虔誠，這就是佛教裏講的斷臂求法。頓時，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪。達摩為這種捨身為法，為法忘身的精神所感動。後來，把衣缽傳給了他。慧可後來嘛，也就成了禪宗的第二代祖師。
慧可斷臂求法的做法，對我們來說，自然無法仿效，但他的這種為追求真理，不惜犧牲的精神，卻是值得我們學習。古人云：「精誠所至，金石為開」。在人生的道路上，要達到預期的目標，障礙、困難是很多的，有的要靠勇氣去闖，有的要靠耐性去忍。斷臂是勇，立雪是誠，二者兼備，方是智慧的一種表現。
像釋迦牟尼佛，在因地修行的時候。有一次，在雪山上修行，遇到一個羅剎，羅剎說自己懂得佛法，但現在肚子很餓。釋迦牟尼佛為了從他那裏聽到：「諸法無常，是生滅法」這兩句話，當時就捨身了。古代的許多高僧大德聖賢，為了尋求真理，聽聞佛法，不惜捨去自己的生命，像這樣的例子簡直太多。所以，我們要向諸佛菩薩，古代的大德聖賢學習！學習他們「精進不退，以不可說不可說身命而為布施」。這種捨身忘我，不惜生命尋求真理的精神！
「剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌」。佛陀為了尋求真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剝下來當紙用；把身上的骨頭，取出來當作筆；把身上的血刺出來，當作墨用。用自己的皮血骨，這種特殊的「紙墨筆」，來寫各種的經典。所寫的經典有多少呢？堆積起來，競然有像須彌山那麼的高大。前面已經說過，須彌山是佛教中最高最大的一座山，就像喜瑪拉雅山一樣。那你想想，這麼多的經書，不是一個人兩個人能夠完成的。這就是說，積如須彌山這麼多的經典，是古代無數的高僧大德，先賢聖者們，用他們無數的生命和鮮血，為後人留下的。因此，我們現在能夠讀到佛經，應該懷有一種感恩之心。
「為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有」。佛陀為了佛法，不惜自己的身體和性命，拿自己的皮骨血來，寫出這麼多的經典，為什麼要這樣做呢？為重法故，只是為了尊重佛法的緣故。所以，連自己的性命都可以不要，那麼何況生命以外的王位呢？當然更能夠捨棄了。放棄了王位，那王位所擁有的城邑、聚落、所該享受的王宮、金殿、花園、樹林等所有一切的一切，也就更不放在眼裏了。
孔夫子說：「朝聞道，夕死可也」。意思是說，只要早上能夠聞到真理，晚上死了也無所謂，也不感到遺憾、後悔的。反過來說，有的人活了幾十年，佛法的夢也沒做過，也許有的人從來沒有想過要學習佛法，尋找人生的歸宿，是不是？社會上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩樂，醉生夢死，貪圖享樂，這種人從來就沒有認真地考慮過，生存意義的問題，他們不懂得人生的價值和生命的意義。你說這種人活著跟死了又有什麼區別呢？
記得俄國作家奧斯特羅夫斯基，在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書中，為讀者留下了這樣的名言：「一個人臨死的時候，當他回首往事時，他不應該為自己的一生感到後悔！也不因自己碌碌無為，虛度光陰而感到羞恥！」這句話是這本名著的靈魂所在。你又是怎樣對待自己的人生的呢？我認為：一個人的生命，應該是奉獻，而不是索取！世界因為你的存在而增添光彩，這樣才不枉來到人間一趟。
佛陀的事業
「乃餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會」。下面講諸佛成佛之後，他是怎樣傳播真理的。眾生的根基不一樣，因此佛陀說法，也要有方便善巧，根據眾生不同的根基，對機說法才行。像有的人悟性差，你跟他講禪宗的公案，就浪費口舌，講得再多，也是對牛彈琴，聽法的人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法裏非常強調對機說法，就是契機契理，根據不同的人，說不同的法，讓對方能夠理解接受你講的道理。在坐的人，如果你們在弘揚佛法時，必須要對機說法，假如法不對機，那弘法的效果就會很差。
佛陀做了許多難行苦行的事，最後到了成佛的這一生，在菩提樹下成就了無上菩提。成佛後，為了度化眾生，方便善巧為眾生說法，然後示現種種神通。神、是難以揣測、無法理解的意思。通字、就是通達，沒有妨礙的意思。有的眾生，只有通過神通的力量，才能夠接受佛法。那麼，為了說法的需要，佛陀在世，也經常顯神通。
南傳佛教的巴利文《沙門果經》中說，修行的人修到一定程度，就可獲得各種神通。所謂神通：是說不可思議為神，如意自在，隨心所欲為通。神通，是超出常人能力的力量，如《沙門果經》說：獲神通的人，可一身變多身，有時隱身，穿牆透壁，橫渡江水，在水面上如履平地。這些神通，頗似吳承恩《西遊記》裏邊描寫孫悟空的七十二變。
佛陀為了度化眾生，在顯示神通時，「起種種變化，現種種佛身」。在坐的人，大家也許讀過《觀世音普門品》，經裏邊說：」應以國王身得度者，即現國王身而為說法」。如果對方是國王，為了對機說法的需要，佛陀就會以國王的身份出現，為他說法，他才能夠容易接受你的說法。在《普門品》中描寫了，菩薩為了度化眾生，示現各種各樣的身份：男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，為不同的眾生說法。
我們學佛的人，有很多人經常關心觀音菩薩到底是男的？還是女的？你們說觀音是男是女？佛的真正的身體是無相的，法身無相，應物而形，得大自在。得大自在就是說，心想事成，隨心所欲，憑自己的想法決定自己的形象，比孫悟空還厲害得多。
「處種種眾會」佛陀常常到各種法會中為人說法。「或處聲聞、及辟支佛、眾會道埸；或轉輪聖王、小王眷屬、眾會道埸；或處剎利、及婆羅門、長者、居士、眾會道埸；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道埸。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃」。剎利，是梵語，翻譯中文是田主、田主可以說是王、或是王種。所謂的王種是因為他們世代做王。婆羅門，是印度國西天竺地方，四大族裏頭一種。婆羅門，也是梵語，翻譯中文，是淨行兩個字。長者，是對道德高、年紀大的人的尊稱。居士，在我們中國來說，主要是稱呼在家修學佛法的人。但在印度，所謂的居士跟我們所說的居士不一樣。他們把從事商業階層的人也稱為居士。
天，是指天界，有欲界天、色界天、無色界天。八部：一、是天；二、是龍一類的動物；三、是夜叉，能在空中飛行的神鬼，要吃人的。四、是乾達婆，是帝釋那裏作樂的神。五、是阿修羅，是六道眾生裏的第一道，他們前生也修福，因瞋心太旺，所以落到阿修羅道裏邊去的，他們常常同帝釋戰鬥，很厲害！六、是迦樓羅，是一種大的了不得的鳥，它們左右兩隻翅膀張開，可伸到三萬六千里遠的地方，也是很兇狠的！七、是緊那羅，也是帝釋裏邊的樂神，他們頭上生角。八、摩侯羅伽，又叫大蟒神。人非人等。人非人是什麼意思呢？人、是世間之人，非人、是天、仙、修羅等。
釋迦牟尼佛成佛以後，就開始了傳播佛法的事業。佛陀以大慈大悲的情懷，有時在大菩薩的法會裏說法。有時在聲聞、辟支佛的法會道埸說法，乃至到轉輪聖王、小王、眷屬、國王、婆羅門、長者、居士、天、龍、八部、人非人等，許多的法會道埸裏邊，去為眾生說法。佛陀在種種的法會道埸裏邊，對機說法，讓眾生早日得度。佛的聲音又婉轉又好聽。佛說法的聲音就像天上的雷震動一樣，隨著眾生不同的根基，為他們演說種種妙法。佛陀自成道後，為眾生開示說法四十九年，一直到示現涅槃，才算功德圓滿。
「如是一切，我皆隨學」。像上邊所說：佛陀從出家修學起，一直到成佛坐道埸，說法度眾生，種種難行苦行，我也要樣樣跟隨佛學習。如果我們用普賢的十大願王來要求我們自己，我們就是普賢菩薩；如果用佛陀的標準來要求自己，那我們就能成佛。相反，有的人說我無所謂。那我告訴你，那你就無所成就，那你就隨波逐流，你願意到生死流轉裏邊去浪蕩，你就去吧！哪一天，你實在受不了了，再來學佛，反正眾生多得是，陪伴你的人多得是，不著急。
「如今世尊毗盧遮那。如是盡法界，虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學」。這段話進一步告訴我們說，我們不僅以本師釋迦牟尼佛為學習的楷模和典範，同時我們還要以十方三世諸佛菩薩，包括上面所說的古聖先賢、祖師大德、善知識……，為我們學習的榜樣！我們不但要跟隨他們修學，而且還要曉得佛本來就是覺悟的意思，一念覺悟，就是一佛出世，念念覺悟，就有無窮無盡的佛出世，我念念在跟佛修學。所以說「於念念中，我皆隨學」。
「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭」。我們學佛不是一天、兩天的事情，「於念念中，我皆隨學」，就是說，我們常隨佛學，永遠也沒有停歇的時候。那有些懶惰的人會說，學佛太難了，太漫長了，挺煩惱的，幹嗎要學佛呢？還是自己學自己吧。那我告訴你，你要是自己學自己，你永遠在六道輪迴中去流轉。所以，我們學佛是長時間的，沒有窮盡的時候。要有」念念相續，無有疲厭」這種精神。這種精神就是要不怕苦、不怕累地去學，要有點「下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利」，這樣的雄心壯志的味道在裏邊。普賢行願品的第八個大願：「常隨佛學」就給大家講到這裏。