一、在究竟方面說
二、在來世說
三、在現世說
三、一 究竟方面：
學佛最高的最後的目的就是了脫生死，什麼是了脫生死，佛法說生生死死，無有完了的時候，很是痛苦，我們要解除這個痛苦；就是除去生死的大事。關於了生脫死四個字有人誤會，以為臨終的時候很好，很平安沒有懼怕就是了生脫死，這是誤解。固然，證果的人，有修行的人，開悟的人等，在臨終時有瑞相，不畏懼，無痛苦的，這當然不壞，但這並不就是「了生死」，不是究竟的目標，因為生天或往生其他善處固然很好，但並不是究竟的目的。所以佛法究竟的目標，並不只是為了死得好，而是生死斷滅，達到涅槃，生死之流斷結。不是生活得如何好，死得如何自然，必須是不生不滅，這才是佛教的最高點，這才是佛教駕乎其他宗教之上的獨特點，這是最高最究竟的處所。佛和阿羅漢就是達到涅槃的覺者，還有辟支佛（獨覺，無佛時的自覺者）也是，除此以外，即使是菩薩也未了生死，否則將無法度生，所以菩薩是「留惑潤生」，即故意不斷生死，留一點來幫忙人家（可以享涅槃樂而不享）來廣度眾生。這樣可以證明「了生脫死」的確是指切斷生死之流，而不是指死得好的，因為大菩薩都是有修證在死時都表現得好呢！
附帶解釋一點誤解，就是「焦芽敗種」這句話表面上的意義，是指已經發過的芽被燒過，或者沒有發芽的種子已經腐敗了。佛在世時說羅漢是「焦芽敗種」，人家以為佛在責罵羅漢不好，這是錯誤，因為這話就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延續，以後不再受生，不正是和焦芽一樣麼？所以這並不是壞話。但是佛教最究竟的目標，不但自己要「了生死」，並且要度一切眾生「了脫生死，永離輪迴」。
三、二 在來世說：
如果我們沒有了生死就應當圖來世，為了來世，福慧增上，一點一點好起來，所謂修修來世，這也是佛教的目標之一。
三、三 在現世說：
最近的目標，就是要使現世得到安樂，所謂拔苦與樂，希望自己是一天天的好起來，並且幫忙人家也如此。
所以在來世福慧增上方面說，即常說的「化娑婆為極樂」，終久必定可以到達此目標的。在現世得安樂上說，就是常語所說的「和平福祉」。因此我們修行，現世即可得好處，如內心好外境好，增加工作效率，對事更有感應，求什麼得什麼，要什麼有什麼，這都是修行的結果。所以佛教用途太大，要了生死的快來，要修來世的快來，僅思圖現世好的，仍是要來學佛啊。