前言
今天世界上的苦痛、災害與禍亂，以及人類精神上的墮落與徬徨，都是空前所未有的。這一切不幸的來源，雖然有複雜的種種原因，但是最要緊的、最根本的，還是因為人類思想的總崩潰。
這一認識，是經過無數的血淚，和深思才覺悟到的！
西方的思想家，正努力想為人類的思想謀出路、尋歸宿，想盡了方法來建立一個完美的思想系統。找一個「一以貫之」的大道，為大家安身立命。因為人決不是吃飯穿衣，就能夠滿足，人類思想極需要寄託與憑藉。思想這個東西，極其危險，像水一樣，若無道路使其疏通，則將氾濫不可收拾。
今天千千萬萬的人們，在思想上徬徨無歸，正急需要一個「一以貫之」的大道，來安身立命，來疏導和發洩人類思想浪潮的巨大潛能。西洋思想家們，真能夠給我們一個一貫的、和諧的、完美的思想系統嗎？我對這點，實在懷疑，西洋人飽嘗「趨末」、「重別」的苦頭，今天才半覺不悟的想「歸根」、「重總」。但是最後仍不得不乞靈於神教，而今日思想總崩潰的前因之一，卻正因為神教某一部份的教義，不能說服人心的緣故。科學的智慧與實驗，一旦啟發之後，上帝造人、神權至上、天主萬能之說。就不能不令人發生懷疑了。
人類的智慧、與傳統的西方信仰衝突的結果，才逐漸演成今日全世界思想界的分崩離析的狀態。近百年來，西洋人給全世界帶來災禍，不僅是因為物質文明、和帝國主義的衝突而引起。其影響最深，為害最大的，卻是因物質文明、神權破產、而產生的破碎、徬徨、與放任的沒落西洋精神。
現在要想從分崩離析中，建立一個完整思想系統，不是只靠宗教的慈悲、與熱情就夠了的。今天人人都太聰明了，說服這些智巧辯聰者，還要有更高度的智慧才行！神教徒的慈愛與熱情，我們只有讚嘆隨喜，但是神教的理論和智慧，能夠擔得起這一重任嗎？
西方宗教理論，有幾點是我們所不能了解的。他們以為宗教是「信仰，或覺得宇宙之間，有萬能之主的存在。因而對神之感恩、敬愛及崇拜，與對神的指示服從與服務」。這樣，宗教中心的思想，歸根結底，只是一個「神」字。這個根基如果靠不住，宗教就得完全破產了。宗教教人慈悲，教人寬恕，教人博愛與犧性。但這一切都是為了神，一切以神為歸宿。可是有痛苦才有慈悲，有罪惡才有寬恕，有殘忍才有博愛，有缺陷才有犧牲。如果神是一切的最初根因，則痛苦、罪惡、殘忍、缺陷，縱然不是神創造的（？）也最少是因神造萬物而引起的。那麼眾生的苦痛與災害，究竟是眾生自己負責，還是上帝負責呢？
再說，神既是全能的大悲者，他為什麼不以神力，立刻令一切殘忍、缺陷、罪惡與痛苦化為烏有？立即令一切眾生，融化於神呢？這是令人百思不解，因而對宗教發生根本懷疑的地方。
本來，慈悲、寬恕、博愛、犧牲，都是美德，但又何必歸結於神？這一切向上的美德，自有其哲理上的終究根據與解釋，不必歸結於神。其實今天許多信仰宗教的人，多半不是因為相信上帝造人，或天主萬能的教義，而是景慕其主張——博愛、慈悲與犧牲之精神。因為人類的乾枯心靈與有限境界，是極需要慈悲甘露的滋潤、和無限廣大的性靈境界來超脫、來解放的！所以我相信，今天信仰宗教的人，多半是感情的成份佔多，而理智的成份佔少。可是在今天這樣一個學說萬端，智巧辯聰的局面下，人們所需要的，能安身立命的一個完美嚴密的思想系統，是要情感與理智，雙方都充實才行的。這個思想系統，不但要有愛，而且要有慧。這一重任，誰能擔當得起呢？這個既有宗教熱情，又有哲學智慧的一個思想信仰。只有博大精深，包羅萬象的佛法，才能擔當得起！
佛法實在太廣大了，太精深了！俗話說得好，「佛法無邊」！稍微研究一下佛學的人，我想都有這種慨嘆。佛法如此廣博精深，淺學者望而卻步，深入者終身都鑽不出來。能深入淺出，為大眾介紹佛法精義的，實在不多。因為佛法教義，未能深入民間，而普及大眾，才有今天佛教的衰頹，和被人們所遺忘。說到這裏，實在令人慨嘆萬分！
佛法非宗教非哲學，亦宗教亦哲學
常常有人問我，你能不能用簡單的幾句話，扼要的把佛法精義，給我講一講？我每次碰見這種要求，只有敬謝不敏。一方面自己對於佛法知道得有限，二來佛法的教義，實在太廣大。本文只想把佛教最易被人誤解的地方，隨便解釋一下，把佛法的主要精神，約略介紹一下而已。
宗教的中心思想是神，神的界說和意義，雖然各宗教、各教派，互有不同的解釋。但神是萬物的主宰、造化的根源、是宇宙之體、萬物之主、眾生之歸等，卻是多數宗教所公認的。
這個神主說，佛法根本予以否認，佛法是絕對反對這神造一切論者。其理由，簡單說來是：如果神造一切，他究竟為什麼要造出這個世界呢？如果他是全智全能，那麼他在創造世界之前，一定早就知道，創出世界來，會令很多人遭受痛苦，很多人會永遠墮入地獄裏受苦。果真如此，無端被製造出來的眾生，豈不太可憐？全智的上帝，早知如此，何苦要造出這個苦痛世界來呢！許多人以為佛就是神，供在大殿上的如來佛像，受眾人禮拜、祈禱，豈不是和宗教的上帝一樣嗎？不知其中卻有天淵之別！說來話太長，現在只好暫置無論。今天一般人，連「佛」字都不知作何解釋，我想在這裏簡單的說一下。佛不是神，不是萬物主宰，不是造化的根源，更不是萬能的。佛究竟是什麼？佛是「無上正等正覺」，但這是不易使人了解的術語。我想用現代的語言，來給佛下一定義。我認為：「佛是情感、理智、和能力，都達到最圓滿境地的人格。」佛的情感圓滿到具足三種大悲（生緣悲、法緣悲、無緣悲），理智圓滿到具足二究竟智（橫遍的盡所有智，縱深的如所有智），能力圓滿到遍滿恆沙世界，去救度一切有緣眾生。佛是一個圓滿的人格，是全智，也是大能，但不是「全能」。
佛法與一般宗教的另一個重要不同點，即佛法說人人皆有佛性，人人皆必成佛。但是任何宗教，絕對不許人人成上帝的。佛教的目的，是要一切眾生皆成佛道。令一切眾生成等正覺，是佛陀的本願和企望。這比起一切歸降於神，聽命於神的宗教階級成見，實在不可同日而語！
上面略略說了佛法非宗教的理由，現在再談一談佛法是不是哲學。簡單回答這個問題，可以說：佛法的精神，不是哲學的，而佛法的理論，卻是哲學的。哲學的意義是愛智，一切為了求知而出發。而佛法的理論，各宗教的論籍，原始的動機，卻是為了為人生謀出路，求解脫。因為要替人生謀出路，而不得不解決許多哲學上的問題，如真與假的問題，空與有的問題，精神與肉體的問題，因果律的問題。凡是哲學上所討論的重要問題，佛法幾乎完全都討論到了。
現在再談為什麼佛法亦哲學、亦宗教呢？佛法雖然不承認神，但是卻承認「神性」——佛性。什麼是佛性？佛性就是宇宙的真體、萬法的實相、眾善的根源，和解脫的究竟。佛性不為某人某神所獨有，恆沙眾生莫不具足。是法平等，無有高下；是法平等，無有差別；是法平等，無有垢穢；是法平等，無有得失；是法廣大，無不遍滿；是法微妙，離思議相；是法圓滿，眾善具足；這就是人人本具，個個現成的佛性。我們要以最大的熱情和努力來發揚光大這個佛性！頭可斷，命可捨，對此佛性的信仰和認識，不能退卻，不應捨棄！
人生的意義與目的，在發揮大家本具的佛性，和圓滿佛性的無量功德！為萬千苦痛的一切眾生，除痛苦、破無明。卵生、胎生、濕生、化生，這一切恆沙無盡有情，我皆令入究竟涅槃。這種精神與懷抱，難道不是宗教精神的極致嗎？
佛法亦哲學，前面已略說過，這裏不妨再說一下。佛法無論大乘、或小乘，皆有極高深的哲理，尤其是大乘佛法。西洋哲學認識論的諸問題，唯識宗裏，大多談到了。小乘有部和經部，也都詳論認識的問題。形而上學中論本體的問題，空宗與唯識宗，都有廣大詳盡的解說。至於空性一點，西洋哲學更望塵莫及！倫理學中的道德問題、善惡問題，佛經處處說到。佛法除了這些以外，還有一個特別的，為任何哲學宗教所沒有的（即使有也不是完全的）一個徹底改造身心、現證真如，把思想領域的理境，現前予以證悟的一套辦法。這個辦法，並不只是信仰和向善就夠了，還要修習定慧，把精神深處的潛能解放出來。人生宇宙，頓時改頭換面，到達另一個境界。比如說：外界的事物，用道理來推測，我們知道是剎那不停，變化不息的，可是我們卻眼見面前的石頭，並沒有動。推理的結論，與感覺的境界，常相矛盾。理解之境多不能如量的證得，這個可望而不可及的苦悶，惟有修習定慧，才能解除。我與萬法一體的道理，雖然東西洋的哲學家，皆能多少領悟。但是實證無礙三昧，納大千於芥子的境界，只有佛法才能辦到！
還有，東西洋哲學，論萬法實體，說來說去，只是比量境界，不能親證。正是禪宗所呵的扯葛藤的口頭禪！西洋的認識論，最多只談到六識境界，七八識猶未入門。東西洋哲學家，叫人除惡行善，但未提出一個辦法能斷絕惡根。頂多只是壓制惡念，疏導煩惱而已。惡的根源尚不明白，何論其他？然佛法卻提出一個澈底的辦法，一條光明的道路，一個深入的解釋，這是任何人所不能否認的。
大乘佛法的懷抱與悲願
對佛教毫無常識，或認識不清的人，往往信口開河的說：佛教是消極的、遁世的、悲觀的，和虛無飄渺的，這正是莫大的冤枉，和極嚴重的誤解！
就拿小乘佛教來說，也決不是消極的。斬斷一切痛苦的根源——煩惱與我執，是何等的大事？成就以後，教化眾生，廣說人天涅槃正法，豈是遁世的，悲觀的？至於大乘佛教的精神，更完全是建築在最積極，和最情感的悲願上。大乘的基本，是發菩提心，發了菩提心的人，就是菩薩。什麼是菩提心？菩提心是要為一切眾生，解除一切痛苦，令一切眾生悉趨入究竟安樂的境地。這個心就是菩提心，也就是佛法的根本。
佛法悲憫眾生的對象，是普遍的、平等的。不像共產黨，只說悲憫窮人而不悲憫富人；不像國家主義者，只愛自己的國家，而仇恨別國；不像某些宗教，只悲憫自己教派的子弟，而歧視甚至仇恨異教徒；不像世界上做父母的，只愛自己的兒女，而不愛別人的兒女。佛教徒不僅應該悲憫所有人類，且要悲憫一切含識，不僅悲憫這個世界，而且要悲憫恆沙世界中的痛苦眾生，令他們都趨入究竟安樂的大般涅槃。
下面引一段普賢行願品，來顯示大乘佛法的懷抱與悲願。
復次善男子：言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、溼生、化生。或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木，而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食、處於種種村營、聚落、城邑、宮殿、乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足。有色無色，有想無想，非有想非無想。如是等類，我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子？汝於此義應如是解！以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
大家如細讀普賢行願品，就能知道大乘佛教的精神，是多麼熱情的、多麼積極的，多麼偉大的了！大乘佛法，完全是入世的，而不是偏於出世的！佛經處處說得明明白白，不讀佛經，開口亂說佛教是消極、遁世、悲觀的糊塗人，我其奈之何！
說到這裏，我們佛教徒，真應該萬分的慚愧！沒有把佛法大眾化，普及化，使多數人對佛法有一點正確的常識，這真是佛教徒的失敗！今天到處看見基督教徒，蓋醫院、辦學校、濟貧困，而我們佛教徒卻一無實行，真應該慚愧！但我要特別指明，佛教與大眾脫節，忽略入世法，是佛教衰退以後的現象，決不是佛教教義本身不重入世。還有佛教教會的組織不完善，未能適應新潮流，也是重要的原因。大家不要以為佛教，從來沒有入世的作為。翻開中國、日本、西藏、以及南洋各佛教區，高僧古德傳記事蹟一看，簡直是舉不勝舉的！
佛法為什麼為今世所急需
前面說過，今天人類思想紊亂、紛歧的原因，是缺乏一個令人滿意的一貫之道。這個道，必需具有宗教熱情與悲願，哲學的思辯和智慧，以及科學實驗精神和觀察態度。來滿足人心情感上、和理智上的一切需要才行。他要有涵蓋一切，包羅萬象的大氣魄，上中下根無不普攝，頭頭是道，處處逢源。這樣的一個思想系統，才能夠滿足今日人心的需要。具足這一切條件的，除了大乘佛法外，還有其他更完美的道路嗎？
佛法的一貫思想系統，說來話長，我現在大膽的勉強的，把佛法的綱目，簡列如下：整個佛法，可分兩大部門，一事世間法，一是究竟法。世間法中討論的問題，包括有：一、苦樂的來源及其對策。二、生死之謎的解答。三、處世做人的態度，以及人與人，人與物的種種因果關係。四、就無盡時空與生命觀點，論人生的態度，及應取的途徑。究竟法中，包括有：一、痛苦根源——我法二執的研究及斷除方便。二、法界實相（絕對真理）的輪廓。三、大悲心，大菩提心的生起，及度生出世的宏願與實行方法。四、心物圓融，有無一如，善惡平等，生死涅槃，等同一味的境地。這八大項目所討論的內容，決非本文所能盡。現在，我只是想把佛教的基本教義，與現在世道人心有關的幾點，略為闡述一下。
前面說過，今天世界混亂的主因，在人類思想的紊亂，放任與徬徨。人類思想徬徨與放任的根本原因，究竟是什麼？我來一語道破，就是大家對宗教和道德善惡因果律，失去信仰以後，一齊傾向與趨入「斷見」的緣故。
一般人看見作惡者常得福，行善者反得咎。害人利己的人，每每終身享樂不盡，忍讓樂善的人，卻處處吃虧。如因果報應不爽，為什麼明明看見許多惡人，都沒有受到應得的懲罰呢？司馬遷在伯夷列傳中，曾慨嘆的說：「天道無親，常與善人，若伯夷叔齊，可謂善人者，非耶？積仁絜行如此而餓死？且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭而卒早夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？」司馬遷的浩歎，正可以代表一般人的懷疑。現前的事實，並不能夠證明，行善者得善報，行惡者得惡報，因而對因果律，起了根本的懷疑。這些人所想不通是：人人心中的理性，原來據有是非觀念，但是天下偏有許多事，看來並無是非，這是什麼原故呢？恨人生無是非，無果報的傷心慨歎，古今中外，正不知道有多少？因為人們心上想不通，所以漸漸對人生態度，不是限於悲觀與徬徨，就是採一切無所謂的放任態度。這種可悲的錯誤，原因就在對善惡因果律認識不清楚。他們只見到短短今生此世，而在此有限的領域與事實中，推求因果，冥索是非。把綿亙於過去現在未來的三世因果關係，硬生生的作截斷和片面的看法。如此怎得不迷悶，怎得不糊塗？
一般人只見到今生此世。以為人生一死，百事了結。一切的一切，都完了，都不存在了。聖賢、豪傑、君子、小人，到頭來無非黃土白骨。這種以死為一切終結的信仰，只有使人生感到萬分的悽慘與悲涼。世界上最悲觀的哲學，最黯淡的人生，還有過於此的麼？平常總是說佛教悲觀、消極，不知他們自己才是最悲觀、最消極。把眼前的現事，執為實在，患得患失，一想到死後和未來去向，嘴裏雖硬說死了完了，可是心中還是七上八下。又恐懼，又迷惑。在糊裏糊塗中，悽慘的，無助的，抱著斷見，對人生這個最大的缺陷，抱著無限的悵惘和遺恨。唉！無常的時間巨流，從不饒恕任何人。無情的時間，沖淡了轟轟烈烈的英雄故事。聖賢、凡愚，到頭來都是一般。杜甫在醉詩歌裏，曾率直的說道：「儒術於我何有哉！孔某盜跖俱塵埃」！這不只是發牢騷，而是徬徨苦悶的哲學，所引出的悲鳴啊！
我想，人人都承認有因果律，但因果律要通過去、現在、未來三世而觀察。今天對科學研究自然界時，設想過去、敷演未來的種種假說與推論，都認為合理。那麼在涉及道德、人生、生死、善惡等因果時，我們不也應當把問題的過去因由，想得更深一層；把果報的未來發展，想得更遠一點嗎？
佛教對苦樂根源，善惡果報，生死之謎，賢愚差別的總解釋，可以概括為：「業感緣起三世因果」八個大字。三世因果的含義，用一句通俗話來說，就是：「要知前生因，今生受者是；要知來世果，今生作者是」。大家不要小看三世輪迴說，其中有至理在！因為有過去世，所以今生此世，人類的天才、智慧，本能與種種因緣等，不可解說的事，才能得到圓滿的解釋。五歲能文、七歲能琴的天才，過目不忘的智力。若無過去世的熏習與經驗，如何能夠解說？賢愚、休戚、醜陋端正、哀樂因緣、與抱恨終身的傷心事。若無過去世的前因宿緣，如何能夠會通？以過去推未來，今生作惡害人，塗炭生民，害眾禍國的大罪人，豈能逃得了應得的果報？今生也許讓他逃脫，但是他挾著一生所作的罪業，於未來世，他終要自食其果，自受其報，這是絕對沒有絲毫疑義的。
我們通達三世因果道理後，觀一切世事的來龍去脈，歷歷在目，無一事不可通。賢愚、休戚、幸福苦惱的種種因緣，不再為今生此世的領域所限。眼界放之一寬，從此可以放心去做人做事，而無所礙了。
現在，我想用問答的方式，來說明佛法對今生此世的看法。
甲：人生在世上所為何事？
乙：人生為了擺脫苦痛，追求快樂。
甲：什麼是快樂？什麼是痛苦？
乙：欲望不得滿足，是痛苦；欲望得到滿足，便是快樂。
甲：請試舉一例。
乙：如鴉片煙癮大發，想抽煙而不可得，欲望達不到，真是痛苦。等到煙鎗到手，吞雲吐霧，渾身暢快，欲望達到滿足，就是快樂。欲望雖萬千差別，而由滿足與否，所引起的苦受與樂受，是一樣的。
甲：那麼欲望有窮極嗎？
乙：欲望永無止境，如鴉片煙癮，越抽越深。
甲：那麼人類欲望，越來越高，紛爭與苦痛，豈不也越來越多？
乙：當然，你不見百年前無汽車飛機，乘騾騎馬，已覺得迅速。今日噴射飛機，還嫌它慢嗎？你不見百年前無汽油煤鐵，人還能各安其命，今日無汽油煤鐵，非大家拼命，打得你死我活不可？
甲：這真是可悲歎的！你有何解說？
乙：今日人類世界潮流的趨向，是在增長貪（工業化的結果，助長人類的種種欲望），瞋（欲望不能滿足，而引起種種紛爭憤恨），癡（不明苦樂根源，胡想亂搞），結果怎能不自害害人？
甲：你也有解救的方法嗎？
乙：你問得好，只是我雖有方法，卻恐世人行不得！
甲：你不管行得行不得，給我說說看！
乙：我認為以滿足欲望的方法來解決人生痛苦，非但永無了期，而且越陷越深。今日世界潮流，在助長此一趨勢，非但不能釜底抽薪，反而火上加油，這焉有好下場？如人人能覺醒此一根本趨向的錯誤，另闢途徑，減輕貪瞋癡，發揚真善美，人類的前途，才有希望。
甲：這確是從根救起的方法。人類的苦難，是否全是自己所造成的？
乙：佛說：眾生為業力所使，毫無自由可言。業力是人類活動的一股不可思議、巨大無比的潛力。從山上向下一望，芸芸眾生，東鑽西闖，喜樂悲哀，百千萬態，無非業力所使。業力，非由神降，非由天命，全由眾生自作。其中有善、惡、無記，等流、異熟，過、現，定、不定......種種差別。要了解百千因緣，應廣研佛典。通達了業感的義相，才能不受誑惑，而得一以貫之的正道。
甲：世間種種事情，依佛法應該如何？
乙：以佛法來解決當前世界的一切問題，要佛教徒與一切有心人的通力合作，精思熟慮，才能提出一套有效和正確的辦法。據我從佛法所得的淺見，以為政治應倡導民主自由。佛法本身，即為打倒獨裁，思想自由的哲學。大眾因緣，由大眾解決。一切大公無私，以民意為歸，天下那有不治的道理？對社會經濟，應主張合作協調。要知眾生福慧因緣，各自不同。合作才能長短互補，鬥爭一定貧富相消。古今中外種種事例，慘痛教訓，都足以證明此理。對於哲學，要讚揚實踐，而不尚空談。對於絕對真理，要以定慧無分別智，趨入真如實相，而不專重六識的妄想分別。作種種計執，立種種言說，徒然擾亂人心，使戲論永無了期。對於科學，應致力於研究減少人生疾病，增加糧食、衣著、生產，以及節制生育的辦法。尤其重要的，科學應致力於生理學、心理學的研究，為業力不滅，生死相續大問題，努力求其解決，以徹底糾正「斷見」。尤應以科學精神，深究東方各國的廣大禪定心理學。對於一般宗教，應認為：只要勸人行善的一切宗教，佛教無不隨喜讚嘆。眾生一毫善行，我也隨喜，何況利人救世的宗教！至於權實淺深，因眾生因緣及智慧不同，自有緩急、高下、了義不了義的差別。但目前各宗教，應聯合一致，揚善制惡，恢復人權，打倒魔權，這是各宗教當前的急務！
隨筆寫來，不知不覺，已寫了這樣多！心中雖有無盡的意思，也不能不就此擱筆了。
我的結論是：大家應努力研究佛法。佛法有一貫的、嚴密的思想系統。徹頭徹尾，把人生一切重要問題，都一一予以解答，指示出一條光明的大道。如懂得佛法的全盤道理，人生就充滿了勇氣和樂觀，人生的前途，有無限的光明，有無限的事業莊嚴。在恆沙世界的大宇宙裏，在我們這個小小的地球上，短短的生命中，我們從此翻了一身，與法界同體，無限而無盡！我們的心量與生命，將有一個無限的、廣闊的、嶄新的境界。至於心安理得，左右逢源的喜樂，只不過大海的一滴，算不了什麼！
偉大！稀有！我佛的聖教！我以十二萬分誠意，向諸君勸請：我們應一致皈依佛陀，修學佛法，來開拓、建立我們的新世界。
一九五二年十月二十八日於舊金山