所謂中道，即是不離不著，不落兩邊的意思。在世俗中即和儒家的「中庸之道」的意思非常接近。琴弦太鬆奏不出妙音，太緊則會崩斷。世上沒有非此即彼的事相。對於修行而言，中道在修持用功上，即是中觀，觀空與有平等無二。不著相也不著非相。
修行人常作意「我在做功德，我要渡眾生」。此即是著相。因為能渡者、所渡者，渡與被渡，於實相中平等，一體無二。在實相中眾生也即無生無滅的空性。觀察一切諸法皆非實有，眾生畢竟不生滅，不過是在凡夫現量中一切才有了生滅存在。所以平常說發心渡眾生實是指俗諦中而言，而我們學佛人應該發遠離一切相狀，無有任何六境（六根對六塵時）執著的菩提心，因為勝義諦的菩提心才是最上乘。如有分別，則是俗諦中的菩提心。比如認為應先渡自己父母親人，或先幫助熟人朋友等都為俗義菩提心的一種表現。不過，佛門對俗義菩提心也是認同的，因為修學有次第，只能一步一步地前進。予實相之真諦而言，俗不礙真，最後的實質乃是一回事。只不過發心不大或不夠純正，現量修學的境界就不高，進步自然也較緩慢。
勝義諦不是分別心的境界，心及心所之境則應為世俗諦。《華嚴經》云：「雖聞如來聲，音聲非如來」，《般若經》中有云：「天子，若勝義諦是身語意之境，則不是勝義諦，而成世俗諦耶」。所以，我們還應了知，凡夫眾生心識所了知的實相亦非實相，只是俗諦名言中稱為實相（修行才能親證實相）。勝義諦本性超離言語思維分別之境，唯是實證者自性智慧的所緣。我們常講的佛法，自是釋迦牟尼隨順眾生的名言習慣，心性標準不同（所緣不同），而安立的一切法的假言。
反之，既然不要著相，但也不能著非相。若著與不著的分別念也不在了，那才是真實的「無所著」。所以著非相即是作意，既然說萬法本空，講不著相，那我什麼也別管，什麼也不上心，連依法行善積德乃至做功課都是著法相。這，就是所謂的頑空斷滅了，情形更糟！從世俗而言，真正不離不著是如法，但事後不上心，即不著法。就像古時的梁武帝大力弘法建塔，曾問達摩聖人：我的功德是不是很大呵。這才叫著相。
所以我們應如此觀照，中道即是連「中間」也不著。「空」在哪里？它還在一切「有」裏。一切都是事物的一體二用，硬幣的兩面，互為存在，執著於「空」，執著於「有」，執著於「真」，執著於「妄」都是不對的，這都是「假名」。真如真空為「體」，緣起妙有為「用」，體與用本來圓融無礙。空不礙有，我們修行的目的是實實在在地證得「這個」，而不是執著迷惑於一切無自性的概念名相。了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。佛法真理，根本上是離言絕相。佛門常講：「事障障凡夫，理障障菩薩」就是這個意思（這裏指發心修行未登果位的因地菩薩）。
修行不是單純地參禪打坐或念佛做功課，我們實則一切時一切處都能修行，一切場合都能成為我們修行的道場。只要學會訓練自己觀心與止妄，終會有成就。觀得空性，成佛有餘。未開悟者，可以以虛空或風來體認空性。我們挖一尺深的坑，便有坑大的「虛空」，這便是形狀是妙有，而空性即無有邊際的虛空本然。誠如問風相何在？如果不見樹上枝葉搖動，或者不吹在人的身上，誰會知道有風呢？這也可以說虛空借物而顯其用。變者是相，不變是性。換言之，不變的是體，變的是它的用。虛空無相，借妙有而顯其用，借用以顯其能。因此，空性無相無形，它是借人的見聞覺知的妙用以顯其能。所以修行人要鍛煉「心識」，學會觀心和止妄。
迷時凝性成心，悟時釋心成性。當我們的「心識」應事對人的時候，就是體在用中，卻能借用而顯其能。事完之後，就是用歸於體。它是它，知道了明白了，不住於它，無所住，我們一定要有這種是實際功夫。不攀緣，不著相，不依物轉，不隨境轉。但又要避免頑空惡取空，所謂「凡所有相盡皆虛妄」，其本意是「相無自性緣於空」，空不礙有，明了空性後，無相時得求相，有相時則要滅相，執著於境界與現象不會有進步，但毫無境界與現象則更不會有進步。《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩也再三提出來，學佛必須要「身證」。初學之人，即使理論上懂了很多，身心起不了變化，不受用不受益，一定也不會進步。因為空性是空有不二，真俗不二。
另外，我們凡事要有平常心、包容心，像有些人打坐或做功課時，突然有人登門造訪，或有電話進來，馬上覺得自己受到了「干擾」（其實這正是我們修行的下手處） ，往往心生懊喪，甚至生氣。總想離棄現有的因緣、因果去「別處」證「菩提」，豈不知「別處」仍然還是因緣因果的輪迴，菩提只會在當下，因為解脫的東西只能從當下做起。我們有心修證佛法，助緣（外在客觀條件）不夠，只能說明自己福德淺薄，應該因時制宜，創造條件好好努力進取，多攢積智慧福德才對。
在現實生活中，尤其在家居士，塵事繁瑣，煩惱習氣重，越是這樣，對待生活更不可馬虎，不可逃避，應積極生活、努力修行，好好了自己的因果才是。見地正確的人應該明白，生活與修行也是一體二用，并不矛盾，本來圓融無礙，矛盾的不過是我們自己的差別心罷了。心無染著才是平常心，破壞生活者即是破壞修行。我們的親人、眷屬及朋友因我們修證佛法而疏離我們，因我們信佛而增加了煩惱痛苦，那一定是我們做得不夠好。
俗話說，大家好才是真正的好。看看那些大乘菩薩，常因利益眾生而犧牲自己的修行，做得多麼徹底！反過來說，這又是一種更了不起的大修行。
我們若貪著修行的「事相」 或「形式」，那就并未真懂「中道」的義理。修行是一個漫長的、須持之以恆的事，不在於一朝一夕。凡執著於自我，唯恐自己修不成，對一切不利於自己修行的助緣心懷煩憂者，是一定不會有進步的。修行一定要有平常心，要有不悖於生活之常態。能持之以恆、堅持不懈就是大精進。而且，我們還得把自己所有的善業修行功德回向給眾生。這樣的修行者，日子久了，必有消息……我們一定能與諸佛菩薩悲智心地相應，必感得諸佛菩薩加持與護念。
諸佛菩薩無處不在。若我們自己心懷惡趣，心地蒙昧愚暗，以自我增設太大的障礙，怎麼可能接通或是感召到這樣的相應呢？