第五張講表是講「人生三際之抉秘」，這是講十二因緣的。十二因緣就是三世因果。我們大家到這個人世間來，現在這一生，這一生之前有因緣，有人身的因緣，才有這一個生命；有了這個生命，我們這一生又造了業了，未來又要受未來的生命。不管是那一類的眾生都是如此，不學佛的人都是如此，學佛怎麼樣呢？我們先了解過去、現在、未來、前世、今世、來世，這個就告訴我們過去世、現在這一世、未來世，把這個狀況了解了，了解之後我們就按照這個佛家講的辦法，把它斷除掉，斷除就是了了這個生死。
十二因緣講究這個事實，三際就是指的過去世、現再世、未來世。過去、現在、未來。任何人都不知道，這就是個秘密。這個秘密，佛法把它挑出來，抉秘就是特別地把它挑出來，把秘密挑出來，讓大家都知道。學佛必須認識自己，我們從無始以來，我們就是過去、現在、未來、過去、現在、未來是始終不斷的。這個不斷，各位不要迷信我們始終過去也是人身、現在人身、未來還是人身，那就是邪術，那是外道。佛法呢，過去在那一道我們不知道，現在到了人道了，未來到那一道我們也不知道。但是你明瞭因果，你就知道了，我們過去從那一道來的，將來要到那一道，我們做的什麼業，到那一道，我們自己也知道。知道這個還不算，在六道裡是不究竟的，六道你說你學了人道，下世再到人間來，或者是你下輩子到天上去，這個都是不可靠的。必得要脫離了六道，才是個根本的辦法。但是你怎麼樣脫離六道？你必得要了解三世因果、十二因緣，你得要了解，了解這個以後，你才有辦法，才按照這個辦法，解決這個問題。
甲、雙重因果
內容分成兩段講，第一是甲這一段，講的「雙重因果」；第二段是乙，用比喻的話，一共兩段。
所謂「十二因緣」，這裡講人生，是就我們在人間這一生、這一個階段來講的。講到三際的話，包括過去以及未來。過去是不是在人間，我們也不知道。我們現在學的是淨土宗念佛法門，未來我們相信是到西方極樂世界去的。但是如果不是修淨土宗的話，尤其是，不是學佛的人的話，那麼在未來，誰知道啊。所以在六道裡的眾生，過去不知道，未來不知道，在目前人生究竟是什麼呢，也是茫然無知的，迷惑顛倒的眾生就是如此。這裡十二因緣就講十二個因中有果，果中有因，從因到果中間有各種緣，十二重循環不斷的情形。所謂「雙重因果」，就是因裡面就有果，果裡面又有因，雙重的，不是那麼簡單的。
過去因緣
首先看「過去的因緣」，過去的因緣有兩支，一個是無明，一個是行。什麼是「無明」呢？無明在這裡講，它的主體就是癡。眾生的根本煩惱就是貪瞋癡，癡是什麼呢？癡就是不明瞭種種的事理，這就是愚癡，這就是無明，這也就是一切煩惱都是無明。由於這個無明在過去造了很多很多的事情，都是不瞭解，是無始以來的，從無始以來的這種煩惱，這叫做無明。再就是「行」，行是什麼呢？行是善惡的業，眾生在世間造的善業，造的惡業，造那些事業造完了以後，就變成因了。造業的時候用什麼造啊？就是用行為來造的，所以善惡業在它造的時候就是一種行動、行為。行為所得的固然是果，果就是因，過去所種的因。無明是一種煩惱，加上善惡的業，這兩個項目成就了過去的因緣。所謂過去就是在我們這一生以前的因緣，這種因緣，並不是說只是過去這一生，過去一生又有一生，往上推，推的沒有開始，找不出一個開始。怎麼樣才知道呢？你必得要證了果以後才知道，我們凡夫眾生沒有證果，究竟我們這個生命開始是從那裡來，無始的，太長久了。這個是過去因緣。
現在苦果
由於過去因緣，到我們這一生了，這一生是怎麼來的呢？就是「現在的苦果」，那就是我們人生到這個世間來做這幾種事情。一個是「識」，識是什麼呢？這裡這個識就指的主體第八識之阿賴耶識。因為一個人死了以後，前七個識都含藏到第八識裡面去，所以它叫做「本識」、根本識。根本識含藏很多，過去所造的種種善惡業、種種的煩惱，都在這個根本識裡面，所以前面講的無明、行等等，那些煩惱，那是業，那些業種子等等都在本識裡面含藏。本識裡面含藏，由過去因緣推動了根本識到現在。「攬渧」是什麼呢？本識攬渧就是根本識來投胎的時候，什麼投胎呢？就是遇到父母兩性在那裡會合，父母兩性在交合的時候，做子女他本人的根本識，父母子女是緣分，緣分到了，他自自然然的，本識就跟父母，入了母胎，這叫本識攬渧。攬渧這個渧字，就是經書裡面講父精母血，精血這一方面。所謂精血藉著父的精子、母親的血液，加上自己的本識，三合。在周易之中國的經典，孔子解釋周易的卦爻的時候，他就講過，「精氣為物，游魂為變」，精氣就是指的父母兩性的渧，游魂就是自己的本識，中國的聖人經典也是這麼講的。識投胎就是根本識。
這個根本識投了胎，在母親的胎裡邊，這個時候只是一種「名色」。剛剛入胎的時候，他又不是一個物質，本識不是物質，本識他是一種心法，心法裡面當然有各種種子。那個物質是物質種子，比如說心經所講「色受想行識」，色法就是物質，可是物質在第八識裡面那個物質，他是一個物質的種子，種子是一種功能，是一種習氣、功能狀況。因此，投了胎以後，在母親的身體之內，他只是一個由本識結合父母的兩性的身體的各一部分，那麼他就成為「名色」了。本識一發展，一個是名，一個是色。名就是本識的整體的第八識，是一種煖氣而已，叫「識煖」。色就是物質的種子起了現形，變成一個「胚團」，這種胚團就是色。有了這個胚團，胚團是物質的，就是色；名就是本識、精神這一方面，就是心法。
再進一步，由於母體供給子體胎兒種種營養所需要的成分，因此嬰兒在母體裡面，他的一呼一吸，隨著他的母體呼吸一致地運作，這個運作，母體的養分供給胎兒吸收，胎兒分六部分來吸收，叫做「六入」。這個六部分吸收，逐漸逐漸的六種叫做六根。根就是眼有眼根、耳有耳根，這是肉體這一方面的。比肉體更精密的就是淨色根。這個是講的「扶塵根」，塵是塵土，就是地水火風四大要素，四大要素都是跟泥土一樣的，都純粹是物質的。由這個純粹的物質來扶持淨色根，很清淨的那個物質，由它來扶持那種根，有那個根，將來就可以發出識，這個扶塵根就逐漸逐漸「具形」，具是當完備講，具備講。具備六種根的形狀，叫六入。這個六根全部完成了，然後就一般的狀況來講，母親是懷胎十個月，十個月就是嬰兒在胎裡邊六根都完成了，眼耳鼻舌身五根全部完成了，五根完成了，意根精神這一方面當然也具備了，這時候就出生了，出生就出胎。
「觸」，胎兒生下來與外界接觸，跟外界接觸，他就是「根攝了境界」了，他原來在母親所懷的胎裡邊，他是完全吸收母體的營養成分。出了母體之後，他六根接觸外在的境界了。攝就是攝取、吸收，他的六根跟外界接觸，就吸收外面的境界，外面什麼境界呢？就是色聲香味觸，這些外面的境界，這叫做觸。這只能叫做觸，為什麼只叫做觸呢？嬰兒剛剛出生，以至於他還沒有分別善惡是非的階段，他雖然眼看外面的境界，耳聽外面的聲音，他辨別不出來是好是不好、是善是惡，沒有辨別的，只能說是個接觸而已。
到後來逐漸逐漸分別能力有了，這個小孩大一點，小的時候的小孩，你對他表示好感，他也是跟你笑一笑，你罵他，他也跟你笑一笑，他是在觸的這個階段，分不出來。到了你罵他的時候，他感覺到你在罵他，他哭了，他懂得哭了，懂得你的意思了，這就不叫觸了，叫「受」了。受就是辨別人家對他是好意、是不好的意思，他能夠分別得出來，這就是「感受」了。有了這受，就是有「苦」受、有「樂」受、不苦不樂的「捨」受，這些種種分別的觀感，感是一種感想，這就是一種受的階段。有了這個受的時候，一個人在真正的時候，只是在觸的階段，他沒有什麼苦樂的感受，到了受的這個階段，他就有了苦樂的感受了，這是現在的苦果。
現在因緣
過來就是「現在的因緣」了。這個因緣第一個是「愛」，愛是從那兒來的？愛是藉著前面講「受」的那邊來的，有了感受，也就是分別苦樂、是非善惡這種感受的時候，他就有一種貪愛的這種心理，所以愛的時候，因為受才發生了，「生著」，著是執著的意思。有了執著的時候，為什麼執著呢？有痛苦的時候，他就要把這個痛苦想辦法要解除；有樂的時候，他要貪求，把這個樂求過來。他這個執著就是把苦執著，當成是真實的苦，把樂也當成真實的樂，這就是執著。這種執著都是因為那個意識的感受來的，所以才發生這種愛。
愛進一步就是「取」，取是「因為執著」的關係，執著是心理只是一種執著，進一步就採取「追求」，追求是取了。比如說一般人在社會上，那所看見的、所聽到的、所接觸的一切都是花花世界，沒有一樁東西不是執著可取的，什麼事情他都要貪求，就是追求這個、追求那個。
取然後就「有」了，有什麼呢？有就是「因」，因是怎麼來的？就從愛取來的，由愛到取，必然就要造業了。取世間那些財物、男女之色。男女現在講戀愛，談戀愛也不是那麼簡單，男的對女的也好，女的對男的也好，互相找一個理想的，那個不容易的，這個就是費了種種的麻煩；尤其是牽涉到第三者，就是鬧了三角關係的時候，那好了，各種的戰術都使出來了，那個就是取。一取，想想看，這就是有了，種了這個因，種子就有了，就「業」。「業就牽著後有」，由愛取所造的業，然後就有了未來的因，因就是個種子，將來你這個種子，將來就要結果的。
未來苦果
什麼果啊？生死的苦果。比如說這一生死了以後，未來就是嘗受未來的苦果了。「未來苦果」第一個就是「生」，生當然也是苦，我們在前面大家都研究過，生下來就是苦的事情。所謂生是什麼呢？「倒識託胎」，又跟前面「現在苦果」那個「識」是一樣的了，本識攬渧。所謂倒識託胎怎麼講啊？「倒」是迷惑顛倒的，這個識，比如說一個人他壽命終了，一終了的時候，第八識，就是一般講的靈魂，靈魂就到處遊蕩，遇到來世的父母之緣的時候，那就是前面講的攬渧，父母兩性在交合的時候，他一碰上這個緣了，就去投胎了。投胎怎麼叫倒呢？倒在那個時候，他不以為是父母，他所認識的是，比如說未來，他本身是個男性的話，他所見的只是母體，如果他未來是女性的話，他所見到的是父體，這完全是顛顛倒倒的，倒識託胎。生了以後，又是那個階段之識、名色、六入、觸、受等等，又循環回來了。循環回來時候，生了以後又是老病死，後來又有「老死」，老死就生了後有八苦，又是死，死了以後又生。所以「更生到未來的惑業」，「往下再推是未來無終」，沒有終了的時候。
乙、喻語
這個在後邊這一段就有個比喻的話，這十二因緣就如同「十二重城」一樣的，一重一重的，比方我們在世間看監獄，不過一道圍牆而已，它的監獄圍牆是十二重，怎麼能夠出得來啊？「長期困在監獄的意思」差不多。又有個比喻叫「十二輪」，十二輪是「輪迴不停的意思」，那個車輪子轉到這裡、轉到那裡，沒有停止。
這個叫做人生三際，就是眾生在六道輪迴生死的過去、現在、未來三際的一個秘密，秘密叫抉秘，現在把這個秘密公開出來，挑出來公開，讓大家了解一下，雖然有時候不便公開，但是研究學術，佛法講的就是事實，講究真理、事實，不能不研究，所以這個秘密講出來的時候，就是讓大家了解我們眾生實際上是就這麼一個狀況。
秘密有一點需要補充說明的，愛取這兩個字就是生死最厲害的，讓眾生生死在十二重城裡面出不來就是愛取。所以在佛學名詞裡面，唯識學所講「愛取潤生」，有愛有取，潤是什麼呢？就是比如說天下的雨水，滋潤地上的草木、種的五穀，沒有水滋潤的話，這些花草樹木不能夠生長。眾生轉世，生了又死，死了又生，所以生死不斷就是由於愛取來滋潤的，才有生。這個愛取潤生是怎麼樣的情況呢？這就是秘密了。秘密叫做「中有」，世俗人講就是靈魂，靈魂在佛學裡面講叫中有。在儒家，孔子在周易繫辭傳裡講到「游魂」，遊遊蕩蕩的游魂，佛學叫中有。比如說，我們現在談不上中有，我們現在是第八識，八個識在這裡，什麼時候才有中有呢？就在壽命終了的時候，快要斷氣了，還沒有斷氣。快要斷氣，還沒有斷氣，這個時候，心裡很恐慌，恐慌什麼呢？覺得我這個身體馬上就沒有了，這怎麼辦呢？一個人對於他的身體執著得非常厲害，任何眾生都有身見，身體的知見，牢牢地執著，不肯放棄，到壽命終了，快要死了，這個身見不放棄也要放棄，這個時候他心裡恐懼了。這個時候他起了一種愛，愛取有的愛，這個愛叫做「自體愛」，對於自己身體發生一種愛的執著，叫做自體愛。由於這個自體愛，一方面是恐懼現有的身體快要結束、沒有了，一方面又想這個身體怎麼辦，怎麼維持呢？就在這個時候，潤生一個中有，一種氣氛就潤生出來了，叫中有身。中有身一發生的時候，自體愛就消失掉了，就變成中有了，然後氣就斷了，氣一斷，有了中有，就到處遊遊蕩蕩，到處找他的緣分，找他來生父母的緣分。那麼一找到的時候，就發生一個「生有」，生就是未來生死的生，有就是愛取有的有。由中有到生有。這個生有也並不是馬上就有，要什麼時候才有生有呢？就是在中有這一個靈魂一碰到來世的父母的緣，就是父母兩性在交合的時候，見到父母的緣的時候，就起了一種「境界愛」，境就是外面什麼環境的那個境，界就是世界的界，起了境界愛，這個境界指的就是父母兩性交合的時候那種境界。遇見這種境界，就起了境界愛，起了境界愛的話，那就是前面講的本識攬渧了，這個境界愛一起的時候，與父精母血兩種成分一沾染之後，這個境界愛就消失了，然後就成為生有了。那麼這個生有一起了之後，這個生有就是境界愛把他滋潤起來的，滋潤成為生有。生有一發生的時候，這個時候就整個收回到本識，收回第八識裡面去。這個阿賴耶識整體的，就是到了母胎裡面去了，叫做愛取潤生，這是一種秘訣。這種秘訣，現在一般講生理學，誰也不明瞭這種秘訣，西洋的科學家研究生命工程、研究生命科學的話，他也不了解；孔夫子是聖人，他當然了解，要不然他為什麼講「精氣為物，游魂為變」？當然他看得清楚。也可以說，孔夫子就是大菩薩再來的人，這不是一個簡單的人。
人生三際，想想看，要想了生死的時候，把這個生死問題能夠了結的話，試問，別說現在年輕人對於愛取斷除不掉，就是在什麼樣年齡的人，他就是能夠表面上沒有了，就是年紀很老的人，他對男女情愛是不動心了，不動心是不動心，種子在那裡沒有斷。這個跟各位講，種子沒有斷的時候，他還是要受生的。如果種子斷的時候，就不會有中有，也不會有生有，生死就了了。學佛普通法門，自己用功夫，定功做止觀也好、禪家參禪也好，明心見性，了解十二因緣這種程序以後，他自己就完全用自己的力量來克制自己，不但是不起現形，對於男女之愛不起現形，就是不動心。這還不算，除了不動心以外，含藏在第八識貪愛的種子全部把它破除、粉碎了，一點也沒有，乾乾淨淨，這才不受後有了，那就是不生不滅了，那才是了了生死。想想看，這種功夫，誰能夠說在這一生就能成就啊？這一生沒有一個人能有這種功夫，憑著幾十年學佛的功夫辦得到啊？我想不可能。只有釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛也還是多生多劫修行，在這一生到人間來表演，做做樣子給人看看而已，也不是一生就能做的，也是多生多劫修持，才能夠辦得到。以前各期的同學們有很多說：這樣一講的話，那我們學佛的人，不這樣學就不能夠了生死，要照著這樣學，我們學了佛就是無情了，愛情也不能談了，那怎麼辦呢？這個問題就不能解了。這個的確是一個問題。要學普通法門，你學禪宗也好、密宗也好、其他各宗也好，要想用自己的力量來了生死的話，別說是不能談戀愛，什麼都不能做，不是不准談，你就是不結婚，不結婚也並不是就辦得到，那必得要完全不動心，不動心之後，然後要把那個種子破除掉，這個談何容易啊！
我們生死要了，那怎麼辦呢？跟各位講實在的話，你只有學淨土法門，學念佛，念一句阿彌陀佛，阿彌陀佛當然也不是鼓勵你去談戀愛，也不是這樣的。就是說，原則上愛取還是要不得的，但是要不得的話，在這個世間，在我們這個娑婆世界，阿彌陀佛也了解大家是辦不到，釋迦牟尼佛也了解大家辦不到，叫你換換環境。你在娑婆世界，你結婚你儘管結婚，戀愛也照樣地戀愛，只要用正當的手段，不准亂的。結了婚以後，正正當當地有了個正業，維持一個家庭，守住五戒，五戒就是戒邪淫，這個不許做的，只要不犯邪淫的話，夫妻正正當當的，這是沒有問題，你一句阿彌陀佛，正助雙修的話，臨命終的時候，就能夠二力法門，這個後邊要跟各位講的，一方面我們自己在平常的念佛功夫，再是阿彌陀佛的那種願力，兩方面的力量，在壽命終了的時候，我們在那個時候，不會有自體愛，不會有中有身，也不會有六道的生有的這些狀況。這裡斷氣，那裡到了極樂世界，就在定中往生極樂世界。
所以我們學佛，把這個分得清清楚楚的話，今日之下，說實在的話，我們當生能夠了生死的話，你唯有學這個淨土法門。