第十四講表（吾人應有之警覺）
最後這一張講表「吾人應有之警覺」，前面十三表把佛家的佛性、一般的教理、大乘的、小乘的、各宗的普通法門修的方法、淨土宗的教理與方法，都介紹過了；最後等於是佛經的流通分，要勸大家，我們沒有接觸佛法則已，既然接觸了佛法，而且是接觸淨土宗的特別法門，我們應該要有個警惕、警覺，所以這張表題目就是「吾人應有之警覺」，分四段來講。
甲、世法之相
第一段是「世法之相」，要明瞭我們這個娑婆世界、這個世間法現象。一個講「器世間」，就是前面講的宇宙，這個器世間是「不住的成住壞空」，這是講四劫。這個世間好不容易能夠成，成了到一個時候叫做住，這個住也不能維持太久，然後就是壞，壞到最後就是空，這就是四個劫的名稱，有成劫、有住劫、有壞劫、有空劫，這四劫。器世間就是這樣不住地，不住就是不停止，照「成住壞空」這一個循環不斷地在那裡演變。
再說到「不停止的滄海桑田」，講成住壞空那個時間那麼遙遠，一般人就不大容易了解，可是就我們這個地球人類有始以來，現在人類歷史短得很，才有幾千年有文字記載的，文字記載的那些神話說有滄海桑田。根據中國神仙傳記載，麻姑修神仙修成功了，是個仙女，他說我們這個世間在東海這邊，三次變為桑田，同樣的桑田也變更好幾次為滄海，這是在神仙傳裡面講的。另外在其他的記載裡面，比如說幼學故事瓊林、佩文韻符（這是工具書）裡面都有記載，過去在海上有三個老人，這三位老人相遇，說我回憶我年輕的時候，我想滄海變成桑田，滄海變桑田變一次，我就投下籌碼，下了一籌，現在這個籌已經投滿了一屋子，想想看，這個滄海桑田變了多少次數。所以到後來有一句話題祝壽的詞「海屋添籌」，所謂海屋添籌就是海上老人他看滄海變成桑田，變了一次就投下一個籌碼，然後他這屋子裡邊籌碼都已經充滿了，表示祝賀一個人的壽命那麼長。另外有一個老人他說，我的老師吃了蟠桃，蟠桃的核子丟下來，只吃蟠桃，核子不吃，核子丟在世間堆成一座山，那個山就是現在那個崑崙山，那個山是很高的。想想看吃得那個核子已經是變得那麼高了。這三位老人講滄海桑田的故事。這故事說起來雖然是神話，實際上說起來我們這個世間就是滄海桑田。
我是在民國四十二、三年這幾年之間在台北讀書，完了之後我又到外島幾年，然後五十幾年又在台北住過幾年，然後又到了中部，現在已經民國八十五年了。我到台北的時候這路找不到了，在台北那幾年，台北大街小巷我都熟得很，那一條路我非常熟悉，經過若干年離開那個地方，找不到了，房屋也找不到，路也不記得了，也不認識了，這不是滄海桑田嗎？再講時間遠的話，我是民國三十八年從大陸到台灣來的，三十八年初到台灣來之前，我故鄉是小地方安徽，我是民國三十六年就離開自己土生土長的地方。前年我又回去那個地方，路也不對了，我自己小時候爬的、自己住的後面那個山，我印象當中自己描畫都描畫得出來，前年又回去，那個房屋都造到山上去了，山上先人的墓地找都找不到，必得要請人帶路。原來先人的墳墓距離房屋很遠的一段距離，現在這個房屋造起來，跟那個墓地差不多是比鄰而居了，改變得太多了，這都是滄海桑田。所以人世間都是這樣的，「萬法無常」，器世間是這樣。
「有情世間」是什麼呢？講人生，「不斷的生住異滅」，生住異滅是講四相。就時間長的來講，我們這一個人生，我們生下來叫生。生下來逐漸成長，長到成年了，心理也好、身體也好，到了飽和點了，這叫住。各位現在就是住，還沒到飽和點，到三十就是壯年，一到壯年維持不到好久，很快要往下坡路走，那就慢慢變壞了，三十歲以後你想再繼續長嗎？不可能了，就住了。到四十五歲以後身體機能就慢慢退化，慢慢壞了。到最後那不就一死，不就空了嗎？人生整個生命來講生住異滅。再就短時間來講，一念之中就有生住異滅，我們講生滅，念念生滅，一個念頭就有一個生滅，這個生滅是簡單地講，講的完全就是生住異滅，念念當中都有生住異滅，這是「不住（不斷）的生住異滅」，就是四相。這個四相是有為法的四相，包括我們生命的現象，包括每一念頭都有短暫的在那裡變化的現象。我們不修道的人，這個四相能不能夠把握住？生命的四相沒有辦法把握，自己意念念念生住異滅也沒辦法把握，不修道、不了解教理，知道都不知道，怎麼能夠控制？所以儒家講格物、致知、誠意、正心，了解生住異滅才能夠致知，生住異滅這個生滅現象不知道、不了解，他怎麼用功？因此，不住地生住異滅，「所以有六道輪迴」，「生死事大」。
乙、人身
第二段講到「人身」的切身問題，我們人身是最可貴的，雖然講教理的時候，身見是不能有的，不要執著身見，但是要瞭解，就修道這方面來講，我們還憑我們人身才能夠修道，所以「最貴」。為什麼呢？六道眾生唯有人道能夠接近道，人道才容易覺悟，人道才容易解脫。其他，你想在天道眾生一切是那樣享受，他發不起道心，也不容易那麼覺悟，覺悟必得要在世間，像我們人間來著，有很多很多的痛苦，有愛別離，有怨憎恚，種種的痛苦，才能夠覺悟，才容易接近道，這樣才容易解脫。
還有其它三途裡邊，地獄眾生痛苦，苦得一點都沒有間斷地，他怎麼能夠近道？怎麼覺悟？怎麼能解脫？惡鬼道、畜生道智慧下劣，他怎麼能夠覺悟？怎麼能夠接近道？只有我們人道。再講阿修羅道瞋恨心那麼重，他怎麼能夠修道？所以餘道裡面，天道是耽樂忽視解脫，阿修羅道多瞋背道，三途裡面是昏昧多苦，沒有機會來修道。
講到我們人的本身，多苦容易起覺悟，雖是苦，我們還有小安，小小的安樂能夠獲得修道。比如說雖然大家從小念書受到升學的壓力，這個不能說是不苦，現在考上大學是苦盡甘來，有些小安，才能夠學佛，沒有這種小安學不到佛的，所以能夠修道。再講最貴，只有人身最貴。
「難得」呢，說幾個比喻。「機緣喻」，得人身就同「高山垂線穿鍼」，從阿里山上牽一根垂下來，這根針在阿里山山腳下，叫這根線把那個針穿起來，辦得到辦不到啊？還有「盲龜浮木伸頭」，太平洋大海裡面，有一塊浮在海面上的木頭，這木頭有個孔，要讓這個盲龜先把浮木找到，找到之後，頭再從木頭的孔伸出來，這樣難不難呢？我們要得一個人身，就像從高山垂線穿針，我們就是個盲龜。我們在六道裡的盲龜，在其他各道裡邊要得人身，就像從浮木裡頭伸頭一樣的，機緣就是這麼難。還有「量數喻」，量數的比喻，從大地上抓一把土，爪上這一點點土，跟大地上土的數量，究竟那個多那個少？那毫無疑問的。得人身就像手爪上那一點點土，數量那麼難得，大地上的土就像其餘各道那麼多，那就是說，我們一失了人身，就像歸於大地；得人身的數量少，就像手爪上土那麼少。
再就時間的比喻—「時間喻」，天道、鬼道、地獄道世壽長。畜生道，就拿一個螞蟻來講，釋迦牟尼佛講經的道場，就是祗樹給孤獨園，給孤獨長者的名字叫作須達長者，須達長者在建造經舍的時候，釋迦牟尼佛大弟子舍利弗就跟須達長者講：你這位長者過去多少尊佛來弘法的時候，你都是給他建造這樣的精舍，建立道場，現在釋迦牟尼佛來說法，你也給他建立道場。說給須達長者聽。另外舍利弗又告訴須達長者，你看地下有螞蟻嗎？馬上就遇到螞蟻，給舍利弗看到了，他告訴須達長者，你看這個螞蟻，你知道不知道牠的來歷？須達長者當然沒有舍利弗這樣的閱歷，他說我不知道。他就告訴須達長者，這個螞蟻牠墮落畜生道，變成螞蟻的時候，多少尊佛以來你跟他建立道場，這個螞蟻也在這個地方，當初他就在這個地方度了螞蟻的生命，已經有七尊佛修成佛，然後七尊佛出世，這個螞蟻的生命死了又生，生了又死，生生世世不能脫離螞蟻，到現在釋迦牟尼佛也出世了，七尊佛出世，牠還是沒有脫離畜生道，還是螞蟻，所以「七佛世仍蟻身」。一墮落畜生道，墮落三途，想出來的時候多麼不容易、多麼難。生到天上，天上享福，然後再到人間來再造業又墮落三途，那也是那麼難。因此我們得了人身，真的是大幸，難得的大幸。
丙、佛法
第三段講「佛法」，人身難得，我們得了。再呢，一般高僧大德告訴我們佛法「難聞」，為什麼？因為佛是佛寶、法是法寶，聞到佛法，得了法寶，是太難了，太寶貴了，所以佛法是「為寶」。為什麼為寶呢？佛法是教我們眾生「破迷啟悟」的，我們在這個世間，那一個眾生不是迷惑顛倒的？沒有佛法，我們怎麼能夠開悟？佛法能夠教我們破除迷惑，啟發我們覺悟。這還不算，悟了之後我們能夠按照佛法來修持，讓我們「離苦得樂」。能夠離開苦、得到樂，可是這個佛法難聞，不是人人一生下來就聞到佛法，現在世界上宗教那麼多，信佛法的究竟只是一部分的。所以得了人身，不遇佛法的還是很多；遇到佛法不真也很多。現在外道已經變得合法的宗教了，這個宗教沒有變成合法之前，都是在地下活動的。我們老師剛剛一到台灣來的時候，他老人家很謙虛，絕不會因為自己懂得佛法很多，他要先到各地方聽一聽，外道也講金剛經、也講這個經、也講那個經，老師去聽，首先聽他解釋金剛般若波羅蜜，般若波羅蜜他怎麼講？般若波羅蜜就是那個鳳梨，那個波羅長了多少啊？那個吃起來味道多甜？我們老師一聽，阿彌陀佛，回來了。這一部金剛經是佛說、是真的，但是被外道一解釋就完了，絕對把他曲解了，聞到這個佛法就絕對不是真法，「不遇不真」。還有「不解」，就算講到真法，那金剛經好不容易，如果容易懂的時候，何必等到六祖惠能大師真正悟得了「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」證明是大徹大悟，然後五祖才跟他講金剛經？證明金剛經不容易了解的。我們現在一聽到，自己看，或者聽人家一講，我們就明瞭了？沒有那回事情，不容易了解的。就算小部頭的經，八大人覺經也不那麼容易明瞭，阿彌陀經是更不容易的，阿彌陀經說起來比金剛經更難，不容易的。「不信」，還有就是佛法講了，又瞭解了，有一天你就發現佛理完全了解了，對於特別法門難信，不容易相信。現在各位好不容易也遇到真法，也了解，也信了，這是大幸，「聞為大幸」。所以古人講「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，趕快要覺悟，這個法門一定要學。
丁、四馬警喻
最後這一段「四馬警喻」，四馬是雜阿含經裡面講的。阿含經有四阿含經，其中有雜阿含經。說比喻有四等馬，第一等馬呢，騎在馬身上的這個人，拉馬鞭子，一揚鞭子，馬一看這是叫我跑快一點，趕快就馳了，馳就是趕快就跑了，見到鞭影子就跑了。二等馬呢？鞭子揚起來，牠不看，牠不知道怎麼回事情，必得鞭子輕輕地接觸馬尾巴，牠才知道這是叫我跑的。為什麼馬尾巴呢？馬平常慢慢走的時候尾巴垂下來，馬一起跑的時候尾巴翹起來，（看畫馬圖就知道），牠就跑了。第三等馬，這個也不算，騎在馬上，馬以為拿這個鞭子跟我開開玩笑，牠不了解，前面是馬鞭子，後邊抓著杖，必得用那個杖打牠幾下，小侵，打牠幾下，牠感覺有點痛的感受，這個時候牠才跑，感覺正在打牠了，牠才跑。第四等馬，牠害怕或者是力量不夠，打牠也不行，必得用鐵椎子。古時候騎馬，這種馬是衝鋒陷陣作戰用的，騎馬穿著馬靴，馬靴兩邊釘著鐵釘子，騎馬的人兩腿一夾，馬肚子上被鐵釘子一椎的時候，痛得不得了，如果用力過猛，椎的出血的時候，牠刺傷了才著路，這樣牠才敢跑路。這種修行人，智慧程度最下等，最下等的人也就不錯呀，一等、二等、三等、四等，他還是在等之內的。還有不列等的，不列等的馬是怎麼樣的馬？
第一等馬，自己想，世間、器世間、滄海桑田不住地成住壞空，人有生住異滅、六道輪迴，一講他就明瞭了，第一等馬。第二等馬這個不算，必得要自己對於那世間痛苦要有所體驗的。第三等的時候，小小的體驗不算，必得要受到很深的挫折，給他刺激，讓他很深的感受。第四等的，就算是不小的挫折還不算，過了一段他又忘記了，第四等必得要他遭受到家破人亡，自己得了重大的疾病，到了死亡邊緣的時候，這種人讓人家告訴他佛法，他才能夠覺、能夠修，能夠這樣也就不錯啊。就有那些人，隨時家破人亡，隨著自己到死的時候，快死了他還是不修，這種還是有的。
我們現在自己看一看，自己看看是那一等馬？學佛的人，慶幸自己，多少是自己有點善根，沒有些善根的時候，人身得不到，佛法聞不到。聞到佛法後，自己跟那四匹馬比一比，我們一聞就相信了，就肯這樣修，絕對是第一等馬，成就一定沒有問題。難信法門，能夠相信，照著這樣信、照著發願、能夠修持、不斷地修持。看到人世間一切天災人禍的苦難，當一個鏡子，反過來自己看，隨時讓我們了解苦集滅道，苦集這個道理天天擺在我們眼前。我們得了人身，聞到特別法，不學那是可惜啦，所以大家這樣一想，我們得人身，大家都有善根，好不容易的。
十四講表跟大家講完了，恭祝大家，接觸佛法的時候，一直是精進不退，在這個世間是不退，到極樂世界一定是能夠不退，一生就能成功，前途無量，光壽無量。各位回到學社，跟新的學員研究，十四講表是個基礎，一方面自己研究，一方面就拿十四講表跟他好好研究，當學術活動。跟他們研究的時候，時間不受限制，可以慢慢地多舉些例子，按照同學們所了解的，一層一層地跟他們研究，這樣各位自己就是在行菩薩道。