瑜伽真實義品把真理叫做真實，分為四大類，稱為四種真實：
一、世間構成真實：是指隨類隨俗的常識真實，這又分為兩類：一是世間非人類所以為的真實，二是世間人類從自然及習慣中所幻覺的真實。
二、道理構成真實：是指學術家以研究推演中所得的學理真實，這又分四類：一是科學家由實驗所得的真實。二是哲學家由思辨所得的真實。三是神教者從神契信仰中所得的真實。四是心（定）教者從靜坐修養等所得的真實。
三、煩惱障智淨所行真實：是指出世聖者以解脫智所證的真實，這又分二類：一是小乘聖者聲聞緣覺所證的我空真實。二是大乘聖者所證一分法空的真實。
四、所知障淨智所行真實：是指大乘聖者正遍知覺所證的法空真實，這又分二類：一是菩薩分證的法空真實。二是佛陀滿證的法空真實。
佛教絕不武斷，也絕不輕易否定他人的真理，只是把各種真理，分成了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應有價值，有一種外道的神教，動輒就是抹煞異己者的一切價值，給戴上一個魔鬼的帽子，佛教絕不會如此的獨斷。以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。
事實上，世間所謂的真理，常識的真理是最經不起考驗的，古代常識的真理，到了後代往往竟成了笑話，甲地常識的真理到了乙地往往竟成了趣談。至於學者發明的真理，無論從化驗中得來也好，從推理中得來也好，從神契的神秘經驗中得來的也好，從修煉身心，調息靜坐中得來也好，可能有部份真理，但總是出於暫有的，幻有的，局部的，假設的，而不是永恒不變的。
佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果，我空了，煩惱障斷除。法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。金剛經所說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，便是說明我空的境界，煩惱即菩提，（正覺）生死即涅槃（寂滅）便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人，才能親自實證。
佛教的最後真理，證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，所謂「離名言相，離心緣相」便是究竟真理，佛典中勉強給它標出名目，叫做一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻並未離開世間萬象，世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部份，因此，禪宗慧能大師就說「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，佛教的目的講空，是空去我執的煩惱障及法執的所知障，並不是要否定世間的萬象，佛教的真理是在一個覺字、唯有自覺才能了生死，惟有自覺覺他才能渡眾生，唯有覺行圓滿才能成佛。