唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受
正文 阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。
譯文 阿難對佛說：世尊！如來雖然說了第二重道理，我現在看世間上解結的人，假若不知道所結的本元在哪里？我相信這個人，始終不能解開結。
解 所給的本元即是真心，也並不離六根中的性，阿難因為不知道，以為另有本元。故此發問。
正文 世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧！惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。
譯文 世尊！我及會中的有學聲聞，也是這樣，從無始以來，與這些「無明」煩惱，共同滅，共同生，我雖然得到這樣多聞的善根，有了出家的名義，但是如像隔日瘧一般〈註一〉，惟願大慈心，哀憐淪陷生死的痛苦，在目前的身心當中，以什麼為結？怎樣才算解？也令未來的苦難眾生，能免除輪迴之苦，不落在「三有」之中〈註二〉
註一 阿難已證初果羅漢，已斷見惑，已證得我空，然而猶有處胎的迷昧，隔陰的昏沈，所以用隔日瘧來作比喻，因為瘧疾發時，時寒時熱，寒熱無定。
註二 「三有」有兩種解釋，一種是指三界的生死而言，一是「欲有」，就是欲界的生死；二是「色有」，就是色界的生死；三是「無色有」，就是無色界天的生死。另外一種解釋就是：一，「本有」，就是現在的身心。二，「當有」，就是未來的身心。三，「中有」，即是本有和當有之間所受的身心。欲界和色界的生死中必有「中有」。「中有身」就是一般人所稱的靈魂，又稱為「中陰身」。
正文 作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠！佇佛如來，無上開示。
譯文 說完這番話後，和大眾一齊五體投地，淚下如雨，翹首仰望，等候著如來的無上開示。
正文 爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中，諸有學者；亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。
譯文 其時，世尊憐憫阿難以及在會中眾有學的聲聞，同時也為未來的一切眾生，為出世間的因，作將來正確的眼。用他閻浮檀紫金光色的手，摩阿難的頭頂。
正文 即時十方，普佛世界，六種震動。微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出。其光同時，於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有！
譯文 即時十方普遍有佛的世界，發生六種震動〈註〉，這些如微塵一樣多的如來，凡是現在住在世界上的，各有寶光，從他們的頭頁上發出，這些光同時從他們所住的世界中，來到祗陀林，灌如來的頂。這些大眾，從來不曾見過這樣祥瑞景象。
註 六種震動就是東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒。中湧邊沒，邊湧中沒，等六種。表示照此法而行，一切有情，六結都可以銷亡。
解 一一世界，各各有佛，若統計其數量，猶如大地微塵之多。這些佛不是過去，也不是未來，都是現在仍然住在世間的。各有寶光，表示他們六根圓拔以後，內德所發之光，同時也表下文所說之法，即最勝最妙之法。其光同時於彼來臨，即表示浮塵器界，諸變化相，應念化成無上知覺。灌如來頂即表示諸如來同為作證。
正文 於是阿難及諸大眾，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
譯文 於是阿難和在座大眾，都聽見十方微塵如來，異口同聲的告訴阿難說：善哉阿難！汝想要知道和你生命共生的無明，使你輪轉生死的結根，就是你的六根，並不是其他什麼東西。你還想知道什麼是無上菩提，能令你迅速證得安樂解脫，寂靜妙常的，仍然是你的六根，並不是其他什麼東西。
解 俱生無明，即是前面經文所說「妄為明覺」的「妄明」此妄明從無始以來，與生命同生同滅，故名為「俱生」。此妄一動，「三細」「六粗」，展轉生起。所以說「使汝輪轉生死」，此無明體合於八識之中，用現於六根之內。離了根則找不到結的所在，所以說：「唯汝六根，更無他物。」「安樂」可以受用諸法，所以為「智果」。「解脫」可以遠離眾苦，所以為「斷果」。「寂靜」體自不動，故為「斷果」。微妙真常，體性無礙，亦是「智果」，智斷二果，不離真性，真性即是六根之性，所以說：「令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
正文 阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
譯文 阿難雖然聽見這樣的法音，心裏仍然不明白，於是稽首問佛：」為什麼使我生死輪迴，和使我安樂妙常的，都是六根，更不是其他什麼東西。」
正文 佛告阿難：根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？
譯文 佛告訴阿難說：根和塵產生於一個本源，纏縛和解脫是一回事，識性是存在於虛妄中〈註一〉，猶如空華一樣。阿難！由塵境引發知見，因根而出現影像，所以知見與影像都是前塵〈註二〉所引起的虛妄相想，相和見都沒有真實的體性存在。猶如交蘆一般〈註三〉，所以你在現在本來的真知真見上，再建立一個知見，就是無明的根本。若是了悟到真知真見，不復更立知見，就是涅槃，無漏真淨。為什麼在這當中，更能容得下其他任何東西呢？
註一 識性是前塵虛妄相想顯現，所以猶如空華不實。
註二 就是客觀事物。
註三 一種植物，每發必是兩莖並生，單一則不能自立。
正文 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。 言妄顯諸真，妄真同二妄。
譯文 其時，世尊為了重新宣明這個道理而說偈言〈註一〉：「真性〈註二〉有為〈註三〉原是空，一切法從緣而生所以如幻，無為識沒有起也沒有滅，並不是實有所以如空華〈註四〉，為了和真相對而說妄，其實真和妄同是二妄〈註五〉。
註一 見卷三。
註二 是識性。
註三 識性有二：一是凡夫對有而引起者，為有為；二是小乘對空而引起者，為無為。《愣嚴正脈》上說：「幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。」
註四 強制不動為無為識，因為無動所以無起；無起所以無滅，因為起與滅相對存在。無起則無所從來，無滅則無所從去，徹體虛妄，所以不實，不實即是空，所以如空華。
註五 小乘以有為為妄，顯無為為真。明明是和妄相對而顯真，真既然因相對而顯，妄本不實，真又何嘗是實呢！
正文 猶非真非真，云何見所見？ 中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
譯文 根塵同源，塵能引根，真與非真，以是真妄和合，不可說真，不可說非真，既然真與非真都不可說，又如何而分能見之根，所見之塵，這說明了根塵是相互依賴，中間都沒有實性，所以猶如交蘆〈註〉一樣，既然如此，則同源無二，所以結解同樣的以六根為所依，因此，成聖成凡，都是依六根而修，順修成聖，逆則成凡，沒有第二條路可走。
註 交蘆為異卉，生為二莖相依，一莖則不能自立。
正文 汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
譯文 你觀察根與塵相交中的真性，空和有兩者都不是〈註一〉，迷晦〈註二〉即是無明，發明〈註三〉便是解脫。
註一 在本元自性心當中，要說他是空，卻從中顯現萬有；要說他是有，卻一法也不存在。
註二 本元自性真心，一念才起，便成迷晦，即是無明。上文所謂「知見立知」，即無明本。」
註三 果其一念不生，自然發明，便成解脫。前文所謂：「知見無見，斯即涅槃。」
正文 解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
譯文 解結須要依次第而解，六根的結都同時得解，本元的一也就不存在了。但六根有的圓通，有的不圓通，須要選擇圓通的一根，依之人流，就可以成正覺。
正文 陀那微細識，習氣成瀑流；真非真恐迷，我常不開演。
譯文 陀那〈註一〉微細識，習氣〈註二〉成為瀑流，真非真〈註三〉恐使人迷而不解，所以我常不開演此義。
註一 陀那識即是阿賴耶識，全文應該是「阿陀那」，意為執持，有三重含義：一是執持根身，令不壞爛。二為執持種子，令不散失。三為執取結生相續。
註二 習氣即指無明，因為無明從無始以來，與生死俱存，展轉熏變，生滅不停，漸起諸結，如瀑流水。
註三 因為習氣以妄熏真而成結，解結就應當以真熏妄，識性就是真妄和合而成，因恐利根眾生，以妄為真而起增上慢，鈍根眾生迷真為妄而生退悔心，故不常開演此義。
正文 自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生， 幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提， 彈指超無學。
譯文 自心取自心〈註一〉，在非幻中產生幻法，不取〈註二〉就沒有非幻，非幻尚且不存在，幻法又從哪里建立呢？這就名為妙蓮華〈註三〉，金剛王寶覺〈註四〉，如幻三摩提〈註五〉，彈指間即超過無學。
註一 由於無明熏習之力，使陀那識變為「見分」和「相分」，見分即是「能取」，相分即是「所取」。同是自心，而分為能取所取兩部分，故說「自心取自心」。
註二 不取則「能」「所」同泯於自心，幻既不存，和幻相對的非幻也同樣不能建立，如此則唯一真心朗耀。
註三 以此為因，因該果海，故以妙蓮華為喻，取妙蓮華喻華即果之義。
註四 以此斷惑，無惑不斷。以此摧堅，無堅不摧；以此降魔，無魔不降。故以金剛王為喻。以此利生，無生不利。故喻為寶。以此觀法，無法不了，故名之為覺。覺即是佛，因為佛具足一切智。
註五 依此而修，修即無修，所以稱為如幻。修既無修，動元不動，所以稱為三摩提。
正文 此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
譯文 這個「阿毗達磨」〈註一〉，是十方「薄伽梵」〈註二〉，一路〈註三〉的涅槃之門〈註四〉。
註一 阿毗達磨，意為「無比法」。
註二 薄伽梵即是佛的異稱，略譯為「聖尊」。其中含六種意義：為自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
註三 十方也包括三世，後文偈中說：「過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。」可以證明。
註四 十方薄伽梵，同依此教而修，所以稱為一路，無餘大涅槃，依次教而證，所以稱為門。
正文 於是，阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有！
譯文 於是阿難以及在座中的大眾，聽到佛如來無上慈悲的教誨，祗夜〈註一〉伽陀〈註二〉，雜和精瑩清徹的妙理，大眾的心目，為之開明，歎息認為這種情況，為過去所未曾有。
註一 祗夜為應頌的意思，亦可翻為重頌，其意應前面經文的含義，重為諷頌。
註二 伽陀含義為諷頌，就是諷功頌德。又可翻為直頌，徑直以偈讚頌。
正文 阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句。心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。
譯文 阿難合掌頂禮對佛說：我現在聽到佛無遮的〈註〉大悲心所演的性淨妙常的真實法句。心中還未了達六解一亡，解結的次第，還要求佛的大慈悲，再憐憫此會的大眾及與將來的眾生，施以法音，洗滌心中沈染的污垢。
註 無遮有兩重含義：一是人無遮，就是不擇賢愚，普施上法。二是法無遮，就是不吝秘妙，和盤托出。因為具此兩重意義，所以才從大悲心中，流出常不開演的性淨妙常的真實法句。
正文 即時如來于師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手於幾，取劫波羅天所奉華巾。
譯文 其時如來於師子座上，整涅槃僧〈註一〉，收攝僧伽梨〈註二〉，攬七寶幾〈註三〉，伸手在幾上取劫波羅天〈註四〉的天人所供養的華巾。
註一 涅槃僧含義為內衣，就是僧裝中的裙，全文為泥縛些那。
註二 僧伽梨意為雜碎衣，就是今天所稱的袈裟。如來為了不讓袈裟散披下來，所以要將他收攝好。
註三 用七寶裝成的幾。
註四 劫波羅天即是夜摩天，是欲界天中第三天。
正文 於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中，所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛，此名為結。
譯文 於大眾前綰成一結，給阿難看了說：這叫什麼名字？阿難及大眾都同聲答佛：這名為結。於是如來綰疊華巾，又成一個結，又重問阿難：這叫什麼？阿難及大眾又同聲答佛：這也叫結。就這樣次第綰疊華中，那共綰成六個結，每一個結綰成後，都拿來問阿難：這叫什麼？阿難和大眾也是這樣次第答佛：這名叫結。
解 從前有些人認為這六個結，象徵我們的六根。其實不是這樣的，我們的六根成相時，是同一時的，並不是先成某一根，次成某一根。這六個結明明是依次第綰成的，這就象徵由真起妄是從細到粗，展轉六層而成相的。所以後文反妄歸真，也是展轉六層而後根相解除。只不過由真起妄是從細到粗，返妄歸真是從粗到細有此不同而已。
正文 佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二、第三，云何汝曹，復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝績成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結名；若百綰成，終名百結；何況此巾，祇有六結，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時，第二、第三，不名為結？
譯文 佛告訴阿難：我開始綰巾時，你名為結。這疊華巾，最先寶是一條，綰第二第三時，為什麼你仍然說是結？阿難答佛說：世尊！這個寶疊華〈註〉，紡織成巾，說我想來，如來綰一次，名為一結，著綰一百次，也終須名為百結才是。何況此中，只有六結，結不至於七，也不停在五上，為什麼如來隻承認最初一結，第二第三就不名為結呢？
註 可能是天上一種華的名字。
正文 佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？于意云何？初綰結成，名為第一；如是乃至，第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？不也，世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辯，如何令是，六結亂名？佛言：如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。
譯文 佛告訴阿難：這個寶華巾，你知道這個巾，元止一條，因為我六次綰他，就說他是六個結，你仔細觀察，巾體本來是同，因為結的緣故而有異，你的看法如何？依此次第以至於第六結產生。我現在要將第六結說成第一，可以嗎？不可以的，世尊！只要這六個結存在，第六結就始終不能說成第一，縱然我歷生盡我的智慧來明辯，又怎麼能使這六結的名稱錯亂呢？佛說：是這樣的，六結雖然不同，回顧他的本因，卻是一條華中所造，令他雜亂，始終是不可能的。現在你的六根，也是這樣的，在畢竟同當中產生畢竟異。
正文 佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。
譯文 佛告訴阿難：你一定嫌這六結各異，希望他只成一結，要怎樣才能如此呢？阿難說：這六個結成了後，是非就產生了，這當中就產生了此結不是彼結，彼結不是此結等問題。如來現在若是把這些結一齊解除，結沒有了，自然沒有彼此可分，這時，一結的名稱也安不上，哪里還有六呢！佛說：我說的六解一亡，就是這個道理。
正文 由汝無始，心性狂亂，知見妄發。
譯文 由於你從無始以來，心性〈註一〉狂亂〈註二〉，從狂亂中妄發知見。
註一 即是所依的真體，也就六根中結的本元。
註二 一念妄動所以為狂，真妄和合所以為亂。
解 因為一念妄動，即為無明初起，本來明朗之真體，即成晦昧。由是三細依次生起，妄發知見，而有能見所見之分。
正文 發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。
譯文 發妄不息〈註一〉，於是勞與見引發塵相〈註二〉。如目睛疲勞〈註三〉，即有狂華於本來清淨精明中，無因亂起。一切世間〈註四〉山河大地，與生死涅槃〈註五〉都是因狂勞而生的顛倒華相。
註一 從能覺和所覺產生的虛妄分別，相續無間，這就是六粗中的智相和相續相。
註二 因為虛妄分別，勞亂「見分」，以致「見分」攬色而成體內六根。這就是執取相。
註三 根相既已成就，於是計名字相，起業相相續發生，勞雖然在根，然而狂華一起，即障蔽見性。妄雖然在見，然而塵相一起即障蔽淨心。知道這一切都是妄，不循其追逐，便是初心解結入手處。
註四 一切世間包括三種世間：一、器世間，一切國土世界，山河大地。二、有情世間，一切眾生之類。三、正覺世間，具足如來大智，覺了一切世間出世間法者。
註五 因為涅槃是與生死相對而產生的概念，仍在相對境界以內，所以仍屬於狂勞產生的顛倒華相。
正文 阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。
譯文 阿難說：這個狂勞同結，如何能解除呢？如來用手將所結的華巾，偏拉他的左方，問阿難說：這樣能解嗎？阿難答：不能，世尊！如來又再用手偏牽右邊，又問阿難道：這樣能解嗎？不能，世尊！
正文 佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當于結心，解即分散。佛告阿難：如是！如是！若欲除結，當於結心。
譯文 佛告訴阿難：我現在用手左右各牽，竟不能解開，你想個辦法，怎樣才能解開？阿難答佛說：世尊！應當從結的中心來解，就可以使結分散。佛告訴阿難：就是這樣！要想解開結，應當從結心動手。
解 從左牽表示凡夫迷性為有，偏住於有為。從右牽表小乘執空，偏重於無為。有為住於動中不能解結，無為雖然離動，然而並非真離，因仍在相對境界中。因此若要解結，必須離卻有無二邊，另尋方便。從結心解就是表從自性現前之處解，自性現前之處首先是境，但為動塵所障，所以後文觀音圓通章中「入流忘所，所入既忘，動靜二念，了然不生。」這就是解結的唯一方法。
正文 阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相，如來發明，世、出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。
譯文 阿難！我說佛法從因緣生，並不是取世間法中的和合粗相〈註一〉而言。如來闡發說明世間法和出世間法〈註二〉，知道他們從什麼因而來，也知道他們隨什麼緣而出現。如此甚至於恒河沙世界之外，一點一滴的雨，也知道他們的頭數，眼前的種種現象，松為什麼直？棘為什麼曲？天鵝何以生來便白？烏鴉何以從來就黑？都能一一了知他們的根元和由來。
註一 世間法中的和合粗相如：輪繩水土和合而成瓦器，精血業識，和合而成眾生之類。凡夫執以為有，二乘取以為空，妄計非真，是為粗相，佛法中所說的因緣是以清淨本心為因，解結修證為緣，不墮空有二邊，妙合中道，是真因緣。
註二 世間法六道眾生為「染法界」，出世間法三乘四聖為「淨法界」。世間法以業識中本具之染法種子為因，宿世所造善惡不動等業為緣，出世間法以自性中本具之淨法種子為因，以宿世所修之四諦，十二因緣，六度等行為緣，凡夫和小乘不知道，縱然有所闡發，也只是妄計，無可憑據。
正文 是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
譯文 所以阿難！隨你的心中，選擇六根中一根，只要根結一解除，塵相自然銷滅，此時，一切妄境界全部銷亡，不是真又是什麼呢？
正文 阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？
譯文 阿難！我現在問你，這個劫波羅巾，六個結都在眼前，我們要想同時解除他，能夠同時解除嗎？不能，世尊！這個結本來是按次第綰成的，現在仍然應當依次第而解。六個結雖然同體，然而綰結不同時，現在解結時，怎麼能同時解除呢？
正文 佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍。
譯文 佛說：要解除六根的結，也是這樣的，這個根結初解〈註一〉，先得人空〈註二〉，空性圓明〈註三〉，成法解脫〈註四〉，解脫法已〈註五〉，俱空〈註六〉不生。這就名為菩薩從三摩地得無生法忍〈註七〉。
註一 此段經文，應與後文觀音圓通章參照閱讀，始能明瞭。這裏所說的初解，包涵三重意義，第一重意義是解動結，第二重意義是解靜結，第三重意義是解根結。這三重結為粗結，解結次第，也是由粗到細，循序而進的。
註二 動結靜結一解，塵境自然銷亡。塵亡根盡，人無所依，所以為人空。參照後文觀音圓通章自知。
註三 先解粗結，粗結解後，次解細結中覺空二結。後文觀音圓通章中「盡聞不住，覺所覺空。」即是解覺結。「空覺極圓，空所空滅。」即是解空結。這裏所說的空性圓明即是「覺所覺空」和「空所空滅」。「覺所覺空」，空性始圓。「空所空滅」空性始明。
註四 但得人空，為遍空，為昧空，必須要既圓且明，不為法所惑，才能成為法解脫。
註五 後文園通章中所說：「生滅既滅，寂滅現前。」即是解除最後滅結，成為法解脫。既成為法解脫，不為任何法所縛，名為解脫法已。
註六 人法雙空，所以為俱空。然而此時之空，猶為相對而立之空，假若明白有既不存，空亦不立，才是俱空不生。正如後文圓通章中所說「生滅滅已，寂滅現前。」此時六結圓銷，真如孤朗。才是真正的寂滅境地。
註七 無生法忍注見前。菩薩捨此而修其他法門都不是真三摩地，唯此法門才是菩薩從三摩地得無生法忍的唯一法門。
解 這裏所說的得人空，成法解脫，得無生忍都只是悟證，而不是修證。在理上雖已齊於妙覺果海，在事上還不能達到「乾慧地」的地步。從此逐步漸修，始能依次安立聖位。此點特須留意。
正文 阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。
譯文 阿難及座中大眾，聽受了佛的開示後，覺悟到六根中的本性，本來是圓通無礙的，沒有什麼疑惑了。
正文 一時合掌頂禮雙足而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。
譯文 大家同時合掌頂禮雙足而對佛說：我們現在覺得身心皎潔清淨〈註一〉，痛快無礙〈註二〉，雖然已悟得了六銷一亡的道理，然而猶未了達什麼是圓通的本根〈註三〉？
註一 內不執著「我」，離開了「煩惱障」所以覺得身心皎然清淨。
註二 外不執著「法」，解脫了「法縛」，離開了「所知障」。所以覺得痛快而無礙。
註三 這裏所說的圓通本根有兩種解釋：一是十方世界，修習圓通，各有其本根，現在指娑婆世界本根，如後文文殊揀選偈「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」所以耳根圓通，獨為娑婆世界本根。另一種解釋是一切眾生修證，各有機宜不同，現指阿難本根如後文佛敕文殊「我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？」故文殊揀選偈說：「願加被未來，於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。」可以知耳根圓通，又為阿難本根。
正文 世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？若復因此，際會道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。
譯文 世尊！我輩飄零在生死海中，累劫孤露無依，哪里有心思想到能夠參預到佛的弟兄行列裏，正如一個失了乳的嬰兒，忽然遇著慈母，若再能因為這種非常的遭際而成就聖道，假若把所聞的密言僅在理上悟到，自己全無新證。那就和沒有聽到，沒有差別。
正文 惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
譯文 現在只有希望佛的大慈悲心，把秘密嚴淨的佛法，加惠予我，成就如來最後的〈註一〉開示。講完這番話後，五體投他的虔誠俯伏頂禮，然後退藏秘機〈註二〉，等待佛的秘密指授〈註三〉。
註一 因為佛的這番開示，不但利益現前會中的大眾，而且流傳到盡未來際的眾生，都能聞此開示而得證聖果，所以稱為最後開示。
註二 佛是應機說法，阿難懂得這個道理，怕佛因為機不相應而不肯講，所以隱藏密機，退避在自己的座位上。
註三 希望佛用暗示的方法，使自己能契會到佛的深意。
正文 爾時世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢：汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？
譯文 其時，世尊普告眾中大菩薩們及眾位證得漏盡的大阿羅漢〈註一〉們：你們這些菩薩及阿羅漢，生在我的佛法中，成為無學〈註二〉，我現問你們？最初發心悟入十八界中，誰最圓通？以什麼方便，而入到三摩地〈註三〉的？
註一 即是四果羅漢。
註二 見卷一。
註三 見卷一。
正文 憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 此時憍陳那等五比丘〈註〉就從座上起來，頂禮佛足而對佛說。
註 佛最初離開王宮出家時，佛的父親淨飯王命親族五人隨佛入山伴修，這五人一個名阿濕婆，意為馬師。二個名跋提，意為賢。第三名為摩訶男拘力，三人都是佛的本族人。另外兩人是佛的舅家，一是憍陳那，二是十力迦葉，後來這五人因為不耐苦行，自己跑到鹿苑，各人修習異道。佛成道三七日後，到鹿苑去度這五人，憍陳那最先得悟，故為五人之首，故稱憍陳那五比丘。
正文 我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我，名阿若多。妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。
譯文 在鹿苑〈註一〉及雞園〈註二〉，親見如來最初成道，從佛的音聲當中，悟明瞭四諦的道理〈註三〉。佛問比丘，我是最初稱解的人，如來印證我名阿若多〈註四〉，妙音密圓〈註五〉。我是於音聲當中，得阿羅漢果的。
註一 古印度王，養鹿的場所。
註二 過去有野火燃燒樹林，有一隻雉雞，飛到水中去把身上的羽毛浸濕，灑水來救林火，最後落在火裏被燒死。這段記載見於毗婆沙論中。雞園即是雉雞被燒死的地方。
註三 四諦為苦集滅道四諦，悟明四諦即是悟得苦是逼迫性，集是招感性，道是可修性，滅是可證性。
註四 阿若多意為最初解。
註五 聲音本從緣而生，緣滅聲音即銷，其實銷無所銷，只是融歸如來藏性之中，如來藏性中，本具微妙音聲，收來即密，於去即圓，所以說是妙音密圓。
正文 佛問圓通，如我所證，音聲為上。
譯文 佛問圓通，如我所親證的，是以音聲為第一。
正文 優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空、色二無，成無學道。如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。
譯文 優波尼沙陀，即從座上起來，頂禮佛足後，對佛說：我也是見佛最初成道，觀不淨相〈註一〉，產生了很大的厭離心，悟到一切色性，從不淨而白骨而微塵，最後歸於虛空，空色兩者都無〈註二〉，成了無學道〈註三〉，如來印證我名尼沙陀〈註四〉，塵色都盡了，妙色密圓〈註五〉我從色相證得阿羅漢果。
註一 因為優波尼沙陀初見佛時，貪欲心很重，佛教他修不淨觀，開始時於男女身生大厭離心，究極而至於悟到一切色性，終歸於盡。
註二 不淨觀又稱為九想觀，修習時根據九種觀想，次第而修。一、腫脹想，二、青瘀想，三、壞想，四、血塗想，五、膿爛想，六、蟲啖想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。這九想中，前七想都屬於不淨，所以生大厭離心，未後觀白骨微塵，微塵即是燒想，因為燒已成灰，所以析為微塵。微塵再析為虛空，空再進而成無，色本來是與空相對而存在的，現在空已成為無了，相對而存在的色，自然不能建立，所以空色都無。
註三 見卷二。
註四 優波尼沙陀又翻為鄔波尼沙曇，意為近少，因為細觀微塵，近乎虛空，餘有少少分色性，進析為無。
註五 前面說的空色都無，只是悟證，而不是修證。到了二無都盡，盡無所盡，一切融歸如來藏中，至此方悟到藏性真心，本微妙之色。清淨本然所以為密，用遍法界所以為圓。乘此妙悟，再歷事造修，永斷見思二惑，證得阿羅漢果。
正文 佛問圓通，如我所證，色因為上。
譯文 佛問圓通，據我親身所證，應該是色因為上。
正文 香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。
譯文 香嚴童子即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我聽到如來教我仔細觀察眾有為相，我當時告辭了佛，晏晦〈註一〉在清靜齋室之中，看見眾比丘燒沈水香，香氣默默的進入我的鼻中，我觀察這香氣，既不來自木中，也不是來自空中，又不是來自煙中，也不是來自火中，去時無所著，來時無所從，因此意銷，發明而證得無漏〈註二〉。
註一 辭佛退修，都要避喧晦跡。
註二 香既不緣，鼻無所偶，自然沒有影相落於意識中，所以連意識一併銷亡，意識既銷，煩惱無所由起，因此發明而證得無漏。
正文 如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
譯文 如來印證我得了香嚴的名號，塵氣一下銷滅了，一切融歸如來藏性，由是悟得藏性真心，本具微妙之香。體備於內故稱為密，用顯於外故號為圓。乘此妙悟，斷除我執，嚴淨心地，所以從香嚴得阿羅漢果。現在佛問圓通，依我的經驗所證。應該是以香嚴為上。
正文 藥王、藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 藥王藥上〈註一〉兩位法王子〈註二〉，和在會中的五百個梵天的天人〈註三〉，都從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註一 按照藥王藥上經所記：過去有佛，號琉璃光，當時有比丘名日藏宣佈正法，其時有一位長者，名叫星宿光，因為聽說法的緣故，將訶黎勒諸藥，奉獻給日藏及大眾，同時發願，願我來世能治眾生身心兩種疾病，舉世都歡喜，立名為藥王，他的弟弟名叫電光明，以醍醐等上妙的藥，供養佛會，立名為藥上。
註二 解釋見卷一。
註三 五百梵天的天人，都是同行法道的眷屬。
正文 我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數凡有十萬八千，如是悉知，苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，並諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。
譯文 我從無始劫來，為世間的良醫，口中遍嘗這個娑婆世界上的草木金石，其名字和數量共有十萬八千種之多，所有這些草木金石，我都能知道他們的苦醋咸淡甘辛等味，以及他們和合起來的共同滋味與乎變異的滋味，是冷還是熱，是有毒或是無毒？我都能遍知。
正文 承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
譯文 我以此承事如來，澈底知道味的體性，即不是空，也不是有〈註一〉，不在身心中產生，也不是產生於藥中〈註二〉，就這樣分別味的起因〈註三〉，就從這裏開悟〈註四〉。
註一 舌與藥觸，馬上產生味覺，所以不是空。雖然顯現味覺，然而不存在味的體性，所以不是有。
註二 舌根與舌識，即是身心。沒有藥的時候，舌根與舌識，絕不會自己產生苦與甘等味覺，所以不從身心產生味覺。又舌若不嘗味時，藥不可能自己出現味覺，所以味不產生於藥中。
註三 分別味的起因，無所從來，亦無所去，當體全空，空也不存在。
註四 空不存在，一切分別心都無，此時無分別智，朗然顯現，所以從此開悟。悟到不是空，就破斷見，不是有，就破常見。同時悟到味不產於身心，即破小乘因緣之說；不離身心，即破外道自然之說；這就是能治心病。
正文 蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今於會中，為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。
譯文 得到佛如來，印證我們兄弟二人，得到藥王藥上二菩薩的名號。現在在此會中，為法王子〈註一〉，因味而覺得自性圓明，以此位登菩薩〈註二〉。現在佛問圓通，如我所證，是以味因為上。
註一 利益眾生，莊嚴佛土，進學法王之行，故為法王子。
註二 分別味因，悟到一切無所得，覺得自性圓明，從此任運度生，永無退轉，位登菩薩。
正文 跋陀婆羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 跋陀婆羅〈註一〉和他的同伴十六位開士〈註二〉，即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註一 跋陀婆羅，含義為善守，或善護，因為他能以善法自守，又能以善法護他，又可譯為賢首，因為他位為等覺，為眾賢之首。
註二 同伴就是他同道的夥伴，開士是菩薩的別稱，因為他不但能自己開悟，也能使眾生開悟。也能使眾生開悟，所以稱為開士。
正文 我等先于威音王佛，聞法出家，于浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
譯文 我們先在威音王佛時〈註一〉，聞法出家後，在浴僧時〈註二〉隨例入室洗浴，忽然悟到澀滑等觸，都是以水為因，既不洗塵，也不洗體〈註三〉，根與塵之間，安然無所有。
註一 據法華經常不輕品紀載：過去無量無邊不可思議阿僧祗劫有佛出世，號威音王如來……其後此國土復有佛出，亦號威音王如來，如是次第有二萬億佛，皆同一號。
註二 佛制僧眾每半月入浴一次。
註三 初洗塵時，覺有澀觸，後洗體時，覺有滑觸。既不洗塵，也不洗體，根與塵之間，唯是平常安然無所有。
正文 宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。
譯文 宿世悟證習氣，當中猶未忘記，直到現在，跟隨佛出家，得大阿羅漢，佛為我命名跋陀婆羅，微妙觸覺，本自如來藏中本性發現，成佛法子，隨緣住世。
正文 佛問圓通，如我所證，觸因為上。
譯文 現在佛問圓通，如我自己所證得的結果，是以觸因為最上。
正文 摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我于往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學；佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像，自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
譯文 摩訶迦葉〈註一〉及紫金光比丘尼等，即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說：我於往劫中，在此世界中，有佛出世，名日月燈〈註二〉，我得到親近的機會，聽法修學，後來佛滅度後，為了供養舍利〈註三〉，燃燈來使光明繼續，用紫光的金來塗在佛的形像上〈註四〉，從此以後，世世生生，身體常得圓滿，，如紫金光色，這個紫金光比丘尼〈註五〉，就是我當時一同發心的眷屬
註一 摩訶迦葉意為大龜氏，因為他的先人修道，感得靈龜負圖，於是以大龜為姓，名畢缽羅，因為父母無子，禱于畢缽羅樹而生，故以為名。又譯為飲光，因為尊者身光遮蔽餘光故。
註二 日月燈佛，喻為無礙智，距離現在相繼二萬佛。
註三 意為靈骨。
註四 為感佛恩，故供養靈骨，燃燈續明和紫金塗像，都是供養的方式。
註五 毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞，有貧女乞得金錢，請金師為制薄金裝貼佛像後，兩人誓為夫婦，經九十一劫，無論在人間或在天上，身體常帶金色，貧女即是紫金光比丘尼，金師即是迦葉尊者。
正文 我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。
譯文 我觀察世間的六塵變壤，唯以空寂〈註一〉，修於滅盡定〈註二〉，身心能夠經歷百千劫，猶如彈指。
註一 六塵中前五塵變化無常，影子落於意識中，成為法塵。五塵既壞，法塵也不能存在，所緣既滅，能緣也銷亡，從此六識不行，名為無心定。
註二 滅盡定又稱為滅受想定，由修無心定定久功深，不但前六識不起作用，更進而滅除第七末那識粗的部份，惟留第八阿賴耶識來執持命根，與乎第七識的微細部份，因為不受業力的牽引，所以能度百千劫無所勞慮，所以覺得猶如彈指，現在迦葉尊者在雲南雞足山入定等待彌勒下生，即是入的滅盡定。此定為四果羅漢所住之定。
正文 我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。
譯文 我以空法，成了阿羅漢。世尊說我在眾弟子中，頭陀〈註一〉為最，進觀佛果，微妙法塵，於如來藏中，開明顯現，以此銷滅了諸漏〈註二〉。
註一 頭陀意為抖擻，佛說迦葉，你的年紀老了，可以捨十二頭陀行，但是迦葉不捨，佛說：善哉！在我的佛法中，頭陀苦行，大迦葉為第一。頭陀行共包括十二個內容：一、阿蘭若，二、塚間坐，三、樹下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常乞食，七、一坐食，八、節量食，九、中後不飲漿，十、次第乞，十一、糞掃衣，十二、但三衣。以堪忍行此十二行，便足以抖擻塵勞，故稱頭陀行。
註二 諸漏就是欲漏，有漏，見漏，無明漏。諸漏永盡，即證二乘羅漢。
正文 佛問圓通，如我所證，法因為上。
譯文 佛問圓通，如我親證，是以觀諸法變壞為因，最易悟入。
正文 阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。
譯文 阿那律陀〈註一〉即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說我初出家，很愛睡眠，如來責罵我為畜生類〈註二〉，我聽了佛的罵後，愧悔哭泣自己責備自己，發憤七天不睡眠，把眼睛傷了，雙目失明，世尊憐憫我兩眼失明，教我樂見照明金剛三昧〈註三〉，我不用眼，觀見十方，見精真性，洞然無礙，如觀掌中的果子一樣，如來與我印證，成阿羅漢。
註一 阿那律陀，一作阿*冕*樓陀，譯意為無貧，或為如意，過去生中，因以稗飯供養辟支佛，以致九十一劫不受貧窮，常得如意之福。現在是白飯王的兒子，佛的堂弟，阿難的堂兄。
註二 佛在給孤園為眾說法時，阿那律在眾中睡眠，佛說偈來訶罵他：「咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律聞後，痛哭自責。
註三 樂見照明金剛三昧，是一種三昧的名字。修這種三昧，初起觀時，只須樂見照明之性，深入觀中，不見明暗之相，最後能見聽見都盡，三昧既成，本明之光自發，所以能洞見十方，無所阻礙。
正文 佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
譯文 佛問圓通，如我自己的經驗所證，把見旋回本元，是為第一。
正文 周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息.
譯文 周利磐特迦〈註一〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我缺少誦持〈註二〉的能力，無有多聞的性能，最初遇到佛的時候，憶念持誦如來的一句伽陀〈註三〉，在一百天中，記了前面就忘了後面，記了後面就忘了前面。佛憐憫我太愚，教我安居靜室中，調理出入息〈註四〉。
註一 周利，法華經上說是周陀，這是兄的名字，意為路邊。磐特迦，法華經上說是莎伽陀，意為小。周陀莎伽陀意為路邊小，這是弟弟的名字，因為他們的母親，隨著丈夫到了外國，兩度將要生產時回家，在路邊生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一個小以作區別。
註二 即是記憶力。
註三 伽陀的含義有多種，此處應譯為偈。佛為了憐憫磐特，教他一個偈語：「守口攝意身莫犯，如是修持得度世！。」又法句經中說：「磐特出家，稟性暗塞，佛令五百羅漢日日教之，三年不得一偈。」又譬喻經上說：「磐特于迦葉佛時作三藏沙門，有五弟子，三藏吝惜經義，不肯訓導。從昔至今，諸根暗鈍。」
註四 調息就是調整鼻息，鼻息有四種：有聲為風，結滯為氣，出入不盡為喘，出入都盡為息。調息即兼帶數息，按天臺止觀：離了風氣喘三種呼吸，專數幽綿自在的息，從一數到十，或從一數到百，然後逆數至一。這樣數息，可以收攝妄想，使心不散亂。
正文 我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學。
譯文 我當時觀息，微細窮盡，精心研究，來從何來？去何所至？生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，諸行剎那無體，唯在一念〈註一〉，心裏豁然貫通〈註二〉，得到大無礙〈註三〉，至於漏盡，成了阿羅漢〈註四〉。住佛的座下，佛印證我，成為無學〈註五〉。
註一 一念本不實，唯是一心。
註二 此時全息即是全性，所以心中豁然貫通。
註三 既已豁然貫通，根身器界，自然應念化成無上知覺。所以得大無礙，此時悟證已齊於佛境界。
註四 理上雖然悟齊佛地，然而事上還需次第斷惑，才能諸漏永盡。成阿羅漢。
註五 因為僅證小果，還須依佛，希求上進。所以住佛座下，成阿羅漢。
正文 佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
譯文 佛問圓通，如我親身所證，反息〈註一〉循空〈註二〉，是為第一。
註一 反觀息相。
註二 循順空理，嗅性本圓，香塵元空。因為出息吐故，入息納新，以致嗅性局限於香塵，香塵參雜於嗅性。現在既然反息循空，那麼出息不涉於眾緣，入息不住于「陰」〈五陰〉「界」（十八界）。前後互相遺棄，所以為第一。
正文 憍梵缽提，即從座起頂禮佛足而白佛言：
譯文 憍梵缽提〈註〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註 憍梵缽提，意為牛*呵*，就是食後口裏仍然嚼咬不休，猶如牛的反芻，這有兩種說法：一種如後文自敘為過去生中，輕弄沙門所得的果報。一種意為牛跡，因為過去生中作比丘時，偷摘別人田裏的稻子，以後五百歲變牛來償債，現在雖然己證到「無學」位，過去作牛的餘跡仍然存在。
正文 我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呵病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏。
譯文 我有口業，於過去劫中，輕蔑侮弄沙門〈註一〉，所以世世生生，有牛*呵*病。如來教我一味清淨心地法門〈註二〉，我得滅心入地〈註三〉。觀察味覺的知，既不在體，也不在物〈註四〉，應念即超出世間諸漏〈註五〉。
註一 因為過去劫中，看見老僧，沒有牙齒，吃食物時，笑他猶如牛在反芻，感得的果報，世世生生，口裏生著牛舌，常如牛*呵*。
註二 忘掉一切塵味，反觀舌根，一味清淨，即是本元心地，依此修習，成就三昧。
註三 滅心即是滅除緣味之心，反觀舌根工夫，於綿密中，精研嘗性，而入三摩地。
註四 觀察嘗味之知，來自何處？不從根生，即不在體，不從塵生，即不在物。
註五 如前文卷四末所說：「若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。」此處「我得滅心」即是棄生滅心。「入三摩地」 即是守真常。「觀味之知，非體作物」即是常光現前。所以根塵識心，應時銷落。因此應念得超世間諸漏。因為世間諸漏，無不產生於根塵識心故。
正文 內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。
譯文 內脫離了身心，（因為不在體）。外遺失了世界，（因為不為塵所縛）。遠離了三有〈註一〉（因為應念超出世間諸漏），如鳥出籠，（因為永脫輪迴）。離垢銷塵，法眼清淨〈註二〉，成了阿羅漢，如來親自印證了，證了無學道。
註一 解釋見前。
註二 前文所說「想像為塵，識情為垢，二俱遠離，」即是此處說的離垢銷塵。前文說的「則汝法眼，應時清明，」即是此處說的法眼清淨。乘此法眼清淨，進斷見思二惑，所以成就阿羅漢道。
正文 佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，如我所證，還滅味塵，返觀知性，是為第一。
正文 畢陵伽婆蹉，即從座起頂禮佛足而白佛言：
譯文 畢陵伽婆蹉〈註〉，即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註 畢陵伽婆蹉意為餘習，因過去五百世為婆羅門，因此驕慢心很重。雖然今生已證阿羅漢果，過去生中的餘習仍在。如每過恒河，即呼河神道：「小婢斷流！」河神雖然聽他的話，斷了流，可是心裏懷恨，來向佛訴說，佛命令他向河神陪罪，他於是合掌對河神道：「小婢莫生氣！」大家聽了都笑起來。佛說：「並不是他有意對河神不客氣，這不過是他過去生中仍然存在的餘習。」
正文 我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門。不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。
譯文 我初發心，從佛出家入道，屢次聽如來講說世間一切不可樂的事情〈註一〉。當我在城中乞食時，心裏思維佛教我的法門，沒有注意被路上的毒刺傷了足，遍身都感到疼痛。我想到我因為有知覺，所以感到如此的深痛，雖然知覺能覺到痛，然而能覺的清淨心中，並沒有能覺的知和所覺的痛，我又思維道：難道我一個身體，竟有兩個知覺嗎！澄心觀察不久，忽然感到身體和心念都一齊空了〈註二〉。
註一 初發心從佛入道是入的小乘道。小乘四諦是以苦諦為初門，如來說世間不可樂事即是苦諦。
註二 正如前文所說：「常光現前，根塵識心，應時銷落，」
正文 三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
譯文 三七日中，一切諸漏〈註一〉虛盡〈註二〉，成為阿羅漢，得如來親自印證授記，證明登了無學道〈註三〉。現在佛問圓通，如我自己所證，悟得純覺未久，便能遺身，是為第一。
註一 釋見前。
註二 既斷現行，所以為虛，因為無發業用故。復斷種子，所以為盡，此時見惑思惑都盡，所以證得四果，為阿羅漢。
註三 如來親為印證，登了無學道，即是小果已經圓滿，當更進求大乘。
正文 須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。
譯文 須菩提〈註一〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我從無量劫來，心得到無礙〈註二〉，自己記憶，受生和捨身的次數，多如恒河沙。初在母親胎中，就知道空寂〈註三〉。就這樣以至於十方世界，都成虛空〈註四〉。同樣也令眾生，證得空性〈註五〉。
註一 須菩提意為善業，稟性慈善，能護持初發心人，心不起礙，在佛弟子中稱為無諍第一。
註二 就是意根無礙，無隔陰之昏，處胎之昧。
註三 初在母胎之中，自憶以往恒沙生命，次第終歸銷亡。現此胎中之身，終亦無有。當體空寂，以誰為我？從這裏已悟到人無我的道理。
註四 我既不有，界無從立，所以十方世界，盡成空寂，這就是從人無我的道理中，進而比知法無我之理。
註五 後來助佛教化，常以二無我的道理，開示眾生。這就是令眾生證得空性。
正文 蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海。同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。
譯文 蒙如來的啟發，明白此空性非離色而顯，也非析色成空，全體即是性，全體即是覺，性覺真空，空性得以圓明，得阿羅漢果〈註一〉。更進而頓入如來的寶明空海〈註二〉，同於佛的知見〈註三〉，如來印證我證得無學位。解脫性空〈註四〉，我為最上。
註一 先在母胎中即知空性，這就是我空。進而十方成空，這就是法空。令眾生證得空性，這是以空為是。性覺真空，遣以空為是之執著，顯空性圓明之體。圓則顯其非偏，明則顯其非斷。乘此妙悟，斷見思二惑，所以得阿羅漢果。
註二 雖然已得羅漢果，然而不以小果為足，故重觀性空，空亦不存在，所以能頓入如來寶明空海。寶即是體，明即是用，同為第一義空，甚深廣大，猶如大海，故名空海。
註三 如來發明性覺真空，原為遣除執著，縱然空性圓明，也是與有相對而成立。現在重觀性空，並此空性也銷亡無有，所以頓入佛空。知見也廣大無際，與佛相同。
註四 雖然漸修僅到四果羅漢，然而圓解已同於佛證，超過眾小乘羅漢之上，所以為無上。
正文 佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
譯文 佛問圓通，如我所證得的，諸相入於非〈註一〉，能非所非都盡〈註二〉，旋法回歸於無〈註三〉，是為第一〈註四〉。
註一 非即是空。
註二 能空之執和所空之相都盡。
註三 這就是以意旋法，回歸於空性圓明之中。
註四 此時若不住於小果，即可進入佛空，所以說為第一。
正文 舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 舍利弗〈註〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註 舍利弗最先師事沙然外道，盡得其傳，後從佛出家七日後，盡通佛法。佛說一句，七日後更得異句，異味，宣說無窮，故稱為智慧第一。因為眼識明利，一見便通，所以為大智。
正文 我曠劫來，心見清淨，如是受生如恒河沙。世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我于中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
譯文 我從無量劫來，心見很清淨〈註一〉，就如是受生，多如恒河沙，所有世間和出世間的種種變化〈註二〉。一見便通，得到無障礙〈註三〉。我在道途中，遇見迦葉波兄弟追隨而行，宣說因緣〈註四〉，悟得心無際〈註五〉。
註一 心即是眼識，見即是隨念分別，心見清淨即是境不能擾，正因如此，故雖受生如恒河沙，而無隔陰之昏及處胎之迷。
註二 世間即是六凡法界，（人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）出世間即是四聖法界，（佛、菩薩、聲聞、緣覺。）六凡法界，隨善惡以升沈。四聖法界，因勤惰而進退。是為種種變化。
註三 塵不能為障，根不能為礙。
註四 舍利弗和目犍連同師沙然梵志，盡得其術。想更學殊勝法門，但苦於無師，在路上遇著馬勝，見到他威儀不凡，問他的老師是誰？學的是什麼法？他答道：一切諸法從緣而生，從緣而滅，滅與生就是如此。我師即是如此說，舍利弗聽了後，馬上證到初果羅漢。此處說的逢迦葉波兄弟相逐，是因為路上所逢，不是一個人的緣故。
註五 悟得緣無自性，全識即是全真，真既然無際，識心自然無際。又悟得「藏海」不動，「識浪」隨緣，緣起無際，識心當然無際。
正文 從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
譯文 因此我也從佛出家，蒙佛的開示，心裏更增長明覺，無障無礙，所以見覺明圓〈註一〉，得大無畏〈註二〉成阿羅漢，為佛的長子〈註三〉，從佛的口生〈註四〉，從法而化生〈註五〉。
註一 隨見即覺，無障無礙，成就無障礙智，所以為明圓。
註二 因為智無障礙，一切不能留難，一切無所違越，所以為大無畏。
註三 在佛弟子中，舍利弗為智慧第一，所以為佛的長子。
註四 親蒙佛口授記，所以從佛口生。
註五 依佛所教而成慧，所以從法化生。
正文 佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，如我所證，心見發光〈註一〉，光極〈註二〉知見，是為第一。
註一 因眼識而成無障礙智，故稱心見發光。
註二 此無障礙智，究而至極，即是佛知佛見，依此而修，決定可成佛，故為第一。
正文 普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
譯文 普賢菩薩〈註〉即從座上起來，頂禮佛足，而對佛說：
註 梵語秘輸跋陀，譯為普賢，這當中含有三重意義：一是起大悲願故為普，廣度眾生故為賢，此即所謂位前普賢。第二是行滿法界故為普，位鄰極聖故為賢，這就是所謂當位普賢。第三是果無不極故為普，不捨因門故為賢，這就是所謂位後普賢。此處自敘為法王子，正是當位普賢。
正文 我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。
譯文 我過去生中已曾作恒沙如來作法王子〈註一〉，十方如來，教他們的弟子中，有菩薩根器的人，修普賢行，這個普賢行，是隨我的名字而安立的〈註二〉。
註一 與恒沙如來為法王子，可見入位之深，這就是位鄰極聖。又華嚴經三昧品中載「諸菩薩讚云：佛子！我曹常見汝，諸如來所悉親近。」又行願品中說：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」可作此處之證。
註二 十方如來，深知道普賢行，遍於法界，窮無盡際，所以教他們的弟子中，有菩薩根的，仿效修習，名為普賢行。十方如來，教弟子從普賢立名，其中含有兩重意義：一是教弟子知道此行為何人所首倡。二是希望得到菩薩的加被。
正文 世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
譯文 世尊！我用心聞〈註一〉，分別眾生所有的種種知見〈註二〉，假若在他方，如恒河沙這樣多的世界以外，有一個眾生，心中發明普賢行的〈註三〉，我於其時，乘六牙象〈註四〉，分身百千〈註五〉，都到他們的身邊，縱然他們的業障很深，不能見到我，我也在暗中，與其人摩頂，擁護他們，加持他們，安慰他們，令他們能得到成就。
註一 惟用耳識心聞，不假五根，及獨頭識。
註二 眾生知見：有邪有正，有大有小，有權有實，平常必假明瞭，及獨頭識，方能分別。現在因為多劫修習耳識圓通的緣故，不從五根及獨頭識而能心聞，所以後文說「心聞洞十方，生於大因力。」
註三 恒沙界外，表示他方世界之最遠者，一個眾生修行，也可以得到加持，何況就近的世界，眾多的眾生，可見是無所不加被了。發明普賢行者，是說先悟毗盧性海，後入普賢行門，這就是稱性起修，遍法界，窮盡無際。
註四 白象表梵行清白、六牙表六度施設。乘是表示以此為因，直到如來的地步。法華經說：「其有讀誦法華經者，我爾時乘六牙白象，現其人前，守護安慰。」與此處同。
註五 一世界一眾生或多世界多眾生，都一一分身遍應，或現百身，或現千身，不是一定分身一百或一千。一身一機，所以說「皆至其處。」
正文 佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我說我的本因，由於心識能聞，發起智慧之明，於一切法，分別自在，故此為第一。
正文 孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 孫陀羅難陀〈註〉，即從座上起來，頂禮佛足而白佛言：
註 孫陀羅又翻為孫陀利，意為極端正，這是他妻子的名字。難陀意為觀喜，為了區別牧牛難陀和阿難陀。所以連帶妻子的名字翻為孫陀羅難陀。玄奘法師譯為豔喜，因為他的妻子有豔色，自己名叫觀喜，故合翻為豔喜。是佛的親弟，比佛低四指，容貌挺特，不識他的人見著以為是佛。功德論上說：「阿難二十相，銀色。難陀三十相，金色。」
正文 我初出家，從佛入道，雖具戒律。于三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日。見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。
譯文 我初出家，從佛學出世間道，雖然具備了戒律，於三摩地，心常散動〈註一〉，不能得到無漏〈註二〉，世尊教我和俱絺羅〈註三〉，觀察鼻端的白氣〈註四〉，經過三七日後，看見鼻中的氣，出入像煙一樣，久而煙氣漸消，身心內自發明，全識即是全性，洞觀世界，徹照無遺，遍成虛淨〈註五〉，猶如琉璃一樣。
註一 具戒律是以事制身，於三摩地心常散動，是不能以理澄心。這就說明雖然能防非，但不能斷惑。
註二 要斷見思二惑，才能證得無漏，既然不能斷惑，當然不能證得無漏。
註三 俱絺羅是舍利弗的舅舅，也是心常散亂，和難陀一樣。
註四 靜坐垂目，觀鼻端出入之氣，微有白色。
註五 世界本自虛淨，因為眾生分別心執著，所以成為障礙，現在既然身心內明，離於分別心，自然能圓洞世界，遍成虛淨。
正文 煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。
譯文 修定日深，鼻息漸靜，氣轉化成息，化濁為清，到此境界內外洞明一體，如來藏心，全體開現，沒有能所對待，見思二惑〈註〉不能從思想上產生起來，故諸漏永盡，鼻息化為光照十方，得成大阿羅漢，世尊為我授記，當得菩提。
註 眼見為見惑，思想上所想為思惑。
正文 佛問圓通，我以銷息。息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我是以銷氣成息〈註〉，息久自性發光照十方，圓滿明照，證得阿羅漢果，此為第一。
註 初見鼻氣如煙，繼而煙相漸銷，鼻息成白。這就是銷氣成息。
正文 富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 富樓那彌多羅尼子〈註〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註 富樓那意為滿願，彌多羅尼又譯為梅咀麗衍尼，意為慈女，富樓那彌多尼子合譯為滿慈子。
正文 我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至恒沙如來秘密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。
譯文 我從無量劫以來，辯才無礙，宣說苦空等諸小乘法，進而深達實相〈註一〉，如是乃至恒沙如來大乘秘密深奧法門，我都能於眾生中，一一微妙開示，使他們得無所畏〈註二〉。
註一 進而觀察到識性本來虛妄，舉體全真，這就是所謂即識性而深達實相。
註二 因為宣說大乘秘密深奧法門，使魔外捲舌，人天歸心，所以說，得無所畏。
正文 世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。
譯文 世尊知道我有大辯才，以音聲輪〈註一〉教我發揚佛的教法，輔助佛轉輪教化眾生，因師子吼〈註二〉，而成為阿羅漢。世尊印證我說法無上。
註一 輪有兩重意義：一是運載，二是摧碾，因為佛能運載眾生從因到果。同時佛又能摧碾眾生的粗惑和細障。所以用輪來作譬喻。
註二 因說法無畏，降伏魔外，同於師子之吼。
正文 佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏。斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我認為以法音降伏魔〈註一〉怨〈註二〉，進而銷盡諸漏，是為第一。
註一 魔有四種：一為煩惱，二為五陰，三為死，四為天。
註二 因為四種魔能惱亂自己和他人，所以稱為「怨」。
正文 優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
譯文 優波離〈註〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註 意譯為近執，因為佛為太子時，優波離為親近執事臣，常伴隨在太子身邊。
解 身識功用有兩端，一是別觸，二是持戒。假如我們能於別觸之際，離一切分別心，那麼，全識即是全性。全性即是全識。以此理治身，身無不治。以此理調心，心無不調。這就是轉別觸之功，成為持戒之用。優波離的圓通，就是這回事。
正文 我親隨佛，踰城出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
譯文 我親自隨佛，越城出家〈註一〉。親自觀見如來，六年的勤苦修行〈註二〉。親自見到如來，降伏眾魔〈註三〉。制伏外道〈註四〉。解脫了世間的貪欲等眾漏〈註五〉。
註一 釋迦佛十九歲時，要想出家修行，父王不同意，命軍士防守。釋迦佛夜越城出走。優波離隨佛出走。
註二 佛出家後，到伽闍山苦行林，每天食一麻一麥，經過了六年苦修，這都是優波離伴隨親見的。
註三 釋迦佛在菩提樹下坐了四十八天後，波旬魔王夜間夢見三十二種事變發生，心中恐怖，令三個魔女去迷惑佛，想破壞佛成道。魔女到了佛前，作種種媚相，佛身心寂然不動。魔女自見體內九孔二藏，八萬蟲戶，心生厭惡，嘔吐而去。魔王率軍來攻，刀箭著佛身，化為天華遍體，佛以指按地地裂，魔軍陷入地中，這都是優波離伴隨親見。
註四 制伏外道是佛成道後之事，如三迦葉，目犍連，舍利弗過去都是學外道的，後從佛歸正道後，都捨棄了外道。
註五 釋迦佛從出家到降魔成道，都是優波離一一目睹親見，相信出世之有益，厭棄世間之無常，深知貪欲為諸漏之本，狂心頓歇，歇即菩提，故能解脫世間貪欲諸漏。
正文 承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心，持戒修身，眾推為上。
譯文 我承佛的教戒，甚而至於三千威儀〈註一〉，八萬微細〈註二〉，性業〈註三〉，遮業〈註四〉，完全能得到清淨，身心都得到寂滅〈註五〉，最後成為阿羅漢。我是如來眾中綱紀，總統佛眾，維持律儀，親蒙佛的印可，持戒修身，眾中推許為最上。
註一 行，住，坐，臥，律儀各有二百五十，對三聚成三千，這就是三千威儀。
註二 三千配身口七支成為二萬一千，再配合貪嗔癡慢等四分煩惱為八萬四千，是為八萬微細。
註三 性業即是本來是罪，不需佛的戒律，如殺盜淫等。犯了即得兩重罪，一是業道，二是犯戒。
註四 遮業即是受了戒以後才算犯罪，受戒以前不算犯罪，如飲酒等。
註五 小乘制身，故身識寂然不動。大乘制心，故心意滅而不生。見思二惑，從此永盡，所以成阿羅漢。
正文 佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
譯文 佛問圓通，我先從執身入手，身識不行，於是從觸塵中，得大自在。然後執心，達到意識無別，於法塵中，得到妙通達。進而身心互用，甚而至於眼耳等識，一切皆能通利，是為第一。
正文 大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。
譯文 大目犍連〈註一〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：我從前在路上乞食，遇著優樓頻螺〈註二〉，伽耶〈註三〉，那提〈註四〉，三伽葉波〈註五〉，宣說如來所教的因緣深義〈註六〉，使我頓發改邪從正之心，得到大通達〈註七〉。
註一 目犍連是姓，意為采菽氏。
註二 優樓頻螺意為木瓜林，因為他依林而住。
註三 伽耶是山名。
註四 那提是河名，以上都是佛的弟子，各依住處立號。
註五 釋見前。
註六 因緣的道理，淺言之，是對治外道的無因和邪因而言。若究其深義，可以達到佛的境界，如中觀論所說：「因緣所生法，我說即是空，是則名假名，亦名中道義。」這一心三觀的道理，不是小乘權宗所能達到的境界，所以為深義。
註七 圓悟即空即假即中的道理，於是旋分別虛妄之識，回復到湛然不動的自性上，悟到佛的境界。
正文 如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙。神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
譯文 如來慈惠，使我袈裟著身，鬚髮自落，具足僧相，我遊十方，因心光發宣，故得無恚礙。以神通發自性明，在眾中推我為無上，斷盡見思惑，成阿羅漢。我之神力，不但為世尊心許，十方如來，都歎我神力，圓明周遍，清淨無染。任運施為，不假作意，是魔皆降，有怨皆摧，無所畏懼。
正文 佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我是旋意識分別，復湛然不動之本性，以致心光發宣運用，致發神通。如澄濁水，久久成為清瑩之水，是為第一。
正文 烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：
譯文 烏芻瑟摩〈註〉在如來面前，合掌頂禮佛的雙足而對佛說：
註 一名火首金剛。
解 烏芻瑟摩為護法神，在佛前不應有座，只能侍立，所以此處不言從座起。頂禮佛之雙足，是極言其恭敬之意。
正文 我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。
譯文 我曾憶及在久遠劫前，性多淫欲。其時有佛出世，名為空王〈註一〉，說多淫欲之人，成為猛火聚，教我遍觀自身的百骸四肢，所有的冷暖氣，最後神光內凝〈註二〉，化多淫欲的心，成為智慧火。從此諸佛都呼叫我名為火頭。
註一 法華經中佛說：我與阿難，同于空王佛所發心。可見烏芻瑟摩是與佛同時發心的，因願力不同，故現為護法金剛神。
註二 以三昧力故，使淫欲火凝聚於內，不泄於外，而化為智意火。
解 淫欲火與智慧火體性本來不二，煩惱即是菩提，觀此可以證明。
正文 我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
譯文 我因火光二昧的力量，成阿羅漢。心發大願，為了諸佛成道，我願為金剛力士，為他們降伏魔怨。
解 正法念經中記載：從前有一位國王，第一夫人生了一千個兒子，要想試他們將來成佛的次第，俱留孫拈得第一籌，釋迦拈得第四籌，乃至樓至得了第一千籌。第二夫人生了兩個兒子一個願為梵王，請千兄轉法輪，一個願為密跡金剛神，護千兄教法，此處言諸佛成道，或即指賢劫千佛，我為力士，或即密跡金剛。
正文 佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我是以諦觀身心暖觸，而得自在無礙流轉通融，成火光三昧，化多淫心，成智慧火，諸漏永盡，上契佛心，是為第一。
解 貪為煩惱之本，淫為眾罪之魁，以火光三昧力故，而一時俱盡，上契佛心，故稱第一。
正文 持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 持地菩薩即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
解 準寶雲經所載：地有十重含義：一、廣大。二、眾生依止。三、無好惡。四、承受大雨。五、生草木。六、一切種子所依。七、眾寶所生。八、生眾藥。九、風不能動。十、師子吼不驚。菩薩持心亦如地，一、能發廣大菩提心。二、能與生死眾生作依止。三、于諸眾生無所揀擇。四、承受諸佛大法雨。五、生長一切諸功德。六、菩提種子所依託。七、出生利益眾生諸法。八、出生對治煩惱諸法。九、世間八風所不能動。十、聞說深法不驚疑。菩薩外平界地，內平心地，以此為因，而求佛果。
正文 我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。
譯文 我念過去，普光如來〈註〉出現在世上，當時我作比丘，常於一切來往必經之路，水陸交接之口，田地險要狹窄之他，有不合法的地方，有妨損車馬之處，我都將它們一一填幹，或是架上橋梁，或是填上沙土。
註 普光如來為五十三佛之首，身光智光，並皆周遍普照，故名普光。
正文 如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其值。
譯文 就是這樣勤勞辛苦的經過了無量佛出現在世上。或有眾生，於闤闠〈註〉處，要人代運物品，我都搶先為他們搬運，直到他們所要到的地方，放下東西就走，並不取任何報酬。
註 市垣為闤，市門為闠，都是商旅貿易之處。
正文 毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。
譯文 當毗舍浮佛〈註〉現在世時，世界上多出現饑荒，當時我作搬運工人，無論搬運遠近，我只取一文錢。或有牛車，陷在泥裏，我有很大的力氣，代他推車輪，使他免除泥陷的苦惱。
註 毗舍浮意為遍一切自在，為過去莊嚴劫最後一佛之名。
解 持地菩薩于普光如來時發心，中間經歷五十三佛及莊嚴劫九百九十九佛，至毗舍浮佛時，始蒙摩頂心開，見一切世界地皆平。
正文 時國大王，延佛設齋。我于爾時，平地待佛，毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
譯文 當時有一位大國王，設齋請佛。我在其時，在場平地迎佛，毗舍如來為我摩頂，告訴我說：應當平心地，心地一平，那麼世界一切地都平了。我聽了這話後，即時如來藏心開現〈註〉，見構成身體的眾微塵與造成世界的眾微塵完全一樣，沒有什麼差別，這些微塵的自性，彼此並不相接觸，也不相摩擦，甚至於刀兵也不能和他接觸。
註 這就是前文所說的：如來藏心開現，無分別智湛然，根身器界，應念化成無上知覺。
解 如來藏心，本來沒有高下之分，一念才起，就出現了淨染的分別。若能離於念相，內心自然平等，內心既平，外相自然一切地皆平，所以維摩大士說：「欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」
正文 我於法性，悟無生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中，聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。
譯文 我從一切法的自性中，悟到無生忍〈註一〉。成了阿羅漢。回心現在入了菩薩位中，聽到諸如來〈註二〉，宣講妙蓮華〈註三〉，佛知佛見〈註四〉。我先為證明，而為上首。
註一 內而自身，外而世界，既然都是同一自性。誰為能生？誰為所生？由此於一切法性悟得無生的道理，忍信不疑。
註二 諸如來是指賢劫前三佛和他方諸佛而言。
註三 妙蓮華即指楞嚴本經，因此經亦名大方廣妙蓮華王。
註四 佛知佛見即是如來藏心，在眼曰見，在意為知。六根之用，原同一體。
正文 佛問圓通，我以諦觀身、界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通；我是以微細觀察身心二塵，平等無有差別。其本源都是如來藏性，因虛妄而顯發為塵相。若能精進不怠，永離分別念相，真智自然圓滿，而成無上覺道，這是第一。
正文 月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
譯文 月光童子〈註〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：注 月為水大之精，此菩薩因觀水而入圓通，得水大之精華，照臨法界，與諸眾生而作利益，故以月光為名。
解 依華嚴經「月有四種奇特：一是映蔽星宿，二是示現盈虧，三是有水處皆現影，四是見者皆對目。」菩薩映蔽二乘，斷種種惑，證一切智，有感必應，眾生各見對我，與月光之義相同，故以月光為名。
正文 我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。
譯文 我回憶過去恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教眾菩薩，修習水觀入三摩地。觀察自身中水性，與其他諸大之性，並不相陵奪。最先從自身的涕唾開始觀，一直到窮盡一切津液精血大小便等，上下流轉，周而復始，水雖有種種不同，然而水性唯有一種，不但身內水性是如此，身外的世界，浮幢〈註一〉王剎〈註二〉，香水海等眾水性也是一樣，毫無差別。
註一 按華藏莊嚴世界「海下有大蓮華，名種種光明蕊香幢，此華生於普光摩尼香水海中，此華內有十佛剎，（世界）微塵數香水海，一一海中，各有一剎種，每一剎種，皆有二十重佛剎，累高如幢。」
註二 超出如王，故名幢王剎。
正文 我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投于水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。
譯文 我在當時，水觀〈註一〉初修成，但能見到水性，沒有證得無身〈註二〉。其時我為比丘，在室中坐禪。我有一個弟子，在窗外偷窺室內，看見清水遍滿室中，別的什麼也沒有。小孩子不瞭解實情，就取了一片瓦礫，丟在水中，打得水發出了響聲，童子一面左右張望，一面就離室而去〈註三〉。我出定以後，馬上覺得心痛，就像從前舍利弗遇著違害鬼〈註四〉的情況一樣，我自己考慮，我早已得證阿羅漢道，離開病緣〈註五〉已久，為什麼現在會發現心痛，難道我的禪定退失了嗎？當時童子很快的跑到我跟前告訴我如上的情況。我就對他說：你假若下次再見到水，你就把門打開，在水內取出你所丟進去的瓦礫，童子遵命答應後，其後我又入定，童子又看見滿室清水，瓦礫很顯然的仍在水中，於是開門把瓦礫重新取出來，我出定後，身體也就恢復如前。
註一 水觀初成，證得身內一切水性無別，與其他各大，並不相陵奪。
註二 雖證得心境相應，然而還不能證得五蘊皆空，所以不能無身，仍在小乘位中。
註三 童子奇怪室內為什麼全是水而不見人，因此投入瓦礫試試是否真是水，及至聽見水聲，又奇怪人到哪里去了？所以去時仍東張西望的看。
註四 舍利弗曾在恒河岸邊蘭若中入定。被違害鬼用掌擊，出定後頭痛。
註五 病緣有二，一是「宿業」所感，二是「現業」所感。羅漢已無「現業」，既已久證羅漢，就應該沒有「宿業」。所以不應當有病緣。
正文 逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身。
譯文 遭逢了無量佛出世，一直到山海自在通王如來〈註〉時，才能亡掉身，達到內外一如。
註 佛名為山海自在通王，是因為水性本來是流通的，遇著山即成為阻礙。佛以水性圓通，融山成水，無論是山或水，都是同一自性。以此自在圓通，故以此為名。
正文 與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今于如來，得童真名，預菩薩會。
譯文 與十方世界的香水海，體性合於真空，空性與水性，無二無別。現在於如來前才得到童真的名，參預到菩薩的會中。
解 前觀體內水性無別，還不能到亡身的地步，所以只能在羅漢位中。現在不但亡身，更進而證得十方界諸水，同一空性，極證到前文所說的「性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。」故能得童真之名，預菩薩之會。
正文 佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我是以觀內外水性，同一氣味，流轉通融，而得證無生法忍。圓滿菩提，以此為第一。
解 開始觀內外水性，一味流通，猶未能亡水。最後性合真空，並水亦亡，此時方證得無生法忍。法忍既成，菩提自然不遠，所以圓滿菩提，此為第一。
正文 琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 琉璃光〈註〉法王子即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：注 梵語吠琉璃，意為青色寶，因此菩薩常放青色光明，同於琉璃色，故以此為名，又後文自言「身心發光，洞徹無礙。」
解 此菩薩即涅槃經中所說「琉璃光菩薩，放青色光，至釋迦座前。」之菩薩。
正文 我憶往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。
譯文 我回憶從前經過恒沙劫，有一尊佛出世，名為無量聲〈註一〉，開示眾菩薩：本覺原是妙明〈註二〉，觀察此世界以眾生的身體，都是虛妄攀緣，風力〈註三〉所轉。
註一 佛以修習風觀為號，以一切諸法，莫不有聲，聲不自聲，因風而有，因此以聲觀風，聲既無量，風亦無量，故佛以此為名。
註二 本來靈明所以為本覺，無始以來，從不昏暗，所以為妙明。
註三 妄動即屬風，能與身體事物為緣即名為力。
解 本覺本來妙明，因一念妄動，即分為能觀之智和所觀之境。世界眾生，依此而有。最初由一念妄緣而有業相，由業故轉成能見而有轉相，由能見故有境界妄現而成現相。這就是世界眾生初起之三細，其後由三細相而產生智相等六粗相。故知世界眾生，都因為一念妄緣風力展轉變起而成。
正文 我于爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
譯文 我在當時，觀察空間的存在，觀察時間的遷流，觀察身體的動靜，觀察心念的轉化。這種種動相雖有千差萬異，而能動的本體，並無兩樣。
正文 我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。
譯文 我當時覺悟到，這種種動性，來無所從，去無所至，微塵聚而成十方世界，業緣聚而有無量眾生，這些聚散顛倒，同一虛妄，並非真實。
正文 如是乃至三千大千，一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴於分寸中，鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。
譯文 如此甚而至於三千大千世界，每一世界中，所有眾生，如像在一件器皿中，裝了成百個蚊蟲在內，在分寸的範圍內，啾啾亂叫，鼓動狂鬧。遇著佛不久，就得了「無生法忍」〈註〉。
註 悟到身體和世界都是虛妄，於三界內，不見一法生滅，名為得無生法忍。
正文 爾時心開，乃見東方，不動佛國，為法王子。事十方佛，身心發光，洞徹無礙。
譯文 其時心中開悟，就見到東方不動佛國〈註一〉，我作為法王子〈註二〉，承事十方諸佛，身心發光〈註三〉，表裏洞徹而無阻礙〈註四〉。
註一 就是阿怱佛的國土，梵語阿怱鞞就是不動之意。國名歡喜，又名妙喜。
註二 菩薩所證之道，克肖法王，又能傳其道，故為法王之子。
註三 即此幻身而證得法身，即此妄心而證得真心，所以身心都能發光。
註四 身如琉璃，表裏洞徹而無障礙。
正文 佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我是以觀察風力無依〈註一〉，悟徹了菩提心，而入了三摩地。合十方佛，傳一妙心〈註二〉。此為第一。
註一 風力來無所從，去無所至，所以為無依。
註二 十方諸佛，遞代相傳，不外此妙心。
正文 虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 虛空藏菩薩〈註〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註 因悟證四大無依，銷礙入空而證得無邊身，依此而生無礙神力，故以虛空藏為名。
正文 我於如來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。
譯文 我與如來同在定光佛前〈註一〉，當時我得了無邊身〈註二〉。其時我手執四大寶珠〈註三〉，照明十方微塵佛剎，一齊化為虛空。
註一 即燃燈佛。
註二 無邊身即是佛所有的十身中的虛空身，大集會中，菩薩來時，純現虛空相，謂阿難言：我身即是虛空，以虛空證知一切法為虛空所印。又菩薩言：我以虛空為庫藏，雨十方無量阿僧祗世界所有實物，衣服，飲食。偈云：「十方無邊量，亦無有高下，故知無邊身，即慮空身焉。」
註三 菩薩既以空性為身，即應以空慧為手，故以空慧手，保任前之四大空性，不令有失，即是執持四大寶珠。
正文 又於自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。
譯文 又於自己心中，現出大圓鏡〈註一〉，鏡內放十種微妙寶光〈註二〉，流灌十方〈註三〉，盡虛空際〈註四〉。一切諸幢王剎〈註五〉，來入鏡內〈註六〉，涉入我身〈註七〉，身同虛空〈註八〉，不相妨礙。
註一 就是無礙智，理事並照，色空俱現，如大圓鏡。
註二 就是依於無礙智，對十法界現出十種差別智，所以放十種寶光。
註三 依於十種差別智，演出十種差別法門，流通十方。
註四 展轉流通十方空際，一切法門，無不從此流出。
註五 釋見前。
註六 諸幢王剎等，時時顯現於無障礙智中，所以說來入鏡內。
註七 一切智從心顯現，故從心涉入身中。
註八 前文已得無邊身，無邊身即虛空身，故身同虛空，不相妨礙。
正文 身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。
譯文 此身已同虛空，故能不離本處，善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順〈註〉。
註 無機不應，有感即通，妙用和佛相同。不是言語所能及，不是意想所能到。
正文 此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發明，得無生忍。
譯文 這樣大的神力，是由我仔細觀察，四大無所依〈註一〉，妄想有生有滅，虛空沒有兩回事，佛國也不例外〈註二〉。於同當中，發明自性，而得證無生法忍〈註三〉。
註一 一切眾生，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相，妄執能所，妄受生死。四大從因緣有，因緣別離，則四大無所依妄想分別，依塵境而有生滅。
註二 四大既然無所依，此身本是虛幻。佛國亦是四大所成，內四大既然同於虛空，外四大亦然，所以微塵佛剎，化為虛空。
註三 既然證到內外同空，於空性中，不見有少法生滅，因此證得無生法忍。
正文 佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我是以觀察虛空無邊，得到無生法忍而入三摩地。微妙神力，圓遍而明照，是為第一。
正文 彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 彌勒菩薩〈註〉即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註 正音譯為梅怛利曳那，意譯為慈氏。
正文 我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。
譯文 我回憶從前，經微塵一樣多數目的劫數，有一尊佛出世，名為日月燈明〈註一〉，我在這尊佛前，得以出家，但是我對於世間的名利心，有很大的興趣，喜歡和豪門貴族來往〈註二〉。當時，世尊教我修習唯心識定〈註三〉而入三摩地。
註一 據法華經所記：「如過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，號日月燈明。如是相繼，有二萬佛，皆號日月燈明。彌勒垂跡，乃在最後佛時。」去掉前此諸佛，最後一佛至今，亦經微塵數劫，日月燈明是表佛的功德，日有導至和成熟兩重意義，月有除熱得涼兩重意義，燈有破暗傳照兩重意義。佛能導迷至覺，成器熟根如像日的作用。除煩惱熱，得涅槃涼，如月的作用。永破愚癡，化生傳法，如燈的作用。識性圓明，無微不照，如日月燈，故以為號。
註二 法華經所謂：「貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦。」
註三 世尊因為他貪名著利，向外馳求，要讓他知道三界唯心，萬法唯識。故教他修習唯心識定。因修習的緣故，心常淡泊，未嘗散亂。所以名利不能牽，族姓也不能屈。
正文 歷劫已來，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空。
譯文 累劫以來，我以此三昧攝心，承事恒河沙諸佛〈註一〉，求世間名的心，歇滅無有〈註二〉。到了燃燈佛出現於世時〈註三〉，我才得成無上妙圓識心三昧〈註四〉，以至於盡空一切〈註五〉。
註一 轉馳名逐利之心，為莊嚴佛土，利益眾生之因，隨順諸佛，行菩薩道。
註二 因為修習唯識定的功力深了，看待世間萬境都如電光石火，虛名微利，如鏡花水月，所以將從前求名求利的心，一齊歇滅無有。
註三 據法華經記「日月燈明佛，有八個兒子，相繼都成佛，最後一佛，名為然燈。」
註四 無上妙圓識心三昧，即是唯心識定，菩薩累劫以來，修此三昧，先觀一切諸法，唯依阿賴耶識變現。阿賴耶識具足一切諸法，名為圓識心。以此三昧，承事恒沙諸佛。再觀阿賴耶識，唯依真如，隨緣顯現，雖隨緣而不變，故名妙識心。如是以至於然燈佛時，復觀真如，是與妄相對而成立，妄與真都同一虛妄，唯依一心，為其本源，名無上識心。
註五 最初得圓識心時，是以識來遣除一切法；次得妙識心時，是以性遣除相；最後得到無上識心時，是以一遣除相對。相對既不存在，說一也是暫時的假名；一也沒有時，三昧又從何處建立？到此時所以盡空一切。
正文 如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故。識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。
譯文 我知道如來的國土，無論淨穢有無〈註一〉，都是我心中變化所顯現。世尊！我瞭解這一切都是唯心識所現〈註二〉，在識性中，流出無量如來〈註三〉，現在得到授記，次補佛處〈註四〉。
註一 如來的國土有三：一、法性土，無淨無穢。法身如來所居之處。二、受用土；有淨無穢，報身如來所居之處。三、變化土，有有穢，化身如來所居之處。
註二 菩薩乘本願力，從一切盡空之清淨心中，神通變化而示現一切國土眾生。這就是雖空而不礙於有。這一切既然是變化而成，就不是實有，這就是雖有而不礙於空。唯菩薩能了能知。
註三 既然一切國土眾生，都是唯心識所顯現，如來也不例外，所以從識性中流出無量如來。
註四 凡是將來要成佛的菩薩，都稱為補處菩薩。分為一生補處菩薩和多生補處菩薩兩種，彌勒菩薩是賢劫第五尊佛，釋迦佛是第四尊，所以說是次佛補處。
正文 佛問圓通，我以諦觀；十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我是以觀察十方世界萬法，都是唯識心所顯現，識心圓滿明照一切法〈註一〉，圓滿成就真實之性。從此遠離依他起性〈註二〉和偏計執性〈註三〉，得到無生法忍，最為第一。
註一 觀察識心從緣而起，真如是與妄想相對而存在，都是一心所顯，至於盡空一切，圓滿成就真實之性。
註二 一切名相，都是依於客觀事物而存在，故名依他起性。
註三 一切妄想所起之分別心，名為偏計執性。
解 清涼國師引護法菩薩的話解釋三性道：「一切心（能知之心）及心所（所知之境），由熏習力所變見（能見）相（所見）二分，從緣生故，皆依他起。以斯妄執，定實有、無、一、異、俱、不俱等，此二方名偏計所執，二空所顯，圓滿成就，名圓成實。」
又灌頂大師道、「離偏計執，無我也。遠離依他，無法也。入圓成實，即得無生法忍也。」
正文 大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：
譯文 大勢至法王子〈註一〉和他的同伴五十二菩薩〈註二〉，即從座上起來，頂禮佛足而對佛說：
註一 觀經「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。」思益「我投足處，震動大千，及魔宮殿，故名大勢至。」法華經「寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。」又法華「列眾中名得大勢，以其能成辦一切所應作事故。」又西藏密宗作金剛手菩薩。
註一 同倫有兩重意義：一是同修，就是說自恒河沙劫以來同修念佛三昧。二是同化，就是說現在娑婆世界，同攝受念佛眾生。又同修各有淺深不同，菩薩從乾慧地到等覺位，共有五十二個位次，所以就和他同倫的五十二位菩薩一齊站起來。
正文 我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。
譯文 我回憶過去恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名為無量光〈註一〉十二位如來，前後相繼住世共一劫的時間。其最後一尊佛，名為超日月光，這尊佛教我修念佛三昧〈註二〉。
註一 這就是阿彌陀佛，阿彌陀佛共有十三個名號。一、無量光，二、無邊光，三、無礙光，四、無對光，五、焰王光，六、清淨光，七、歡喜光，八、智慧光，九、不斷光，十、難思光，十一、無稱光，十二、超日月光，和阿彌陀佛本號共是十三個名號。
註二 念佛三昧，有事有理，事念就是專注一佛，念念相續，念久成定，名為三昧。理念就是正念佛時，反觀自心，觀久心開，名為三昧。
又灌頂大師說：「念佛法門有四：一、持名，二、觀像，三、觀想，四、實相。」
正文 譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。
譯文 譬如有兩人，一個人專門憶念，一個人專門遺忘，這樣兩人，或是相逢，或是不相逢〈註一〉，或是相見，或是不相見〈註二〉，假若二人互相憶念，兩人共同憶念，憶念的力量自然深，甚至於從一生至多生，如形和影一樣的相隨，永不分離。十方如來，憐念眾生的心，如像母親想念兒子一樣，假若兒子逃走不見了，母親雖然想念他，又有什麼辦法呢？假若兒子也想念母親，如像母親想念兒子一樣，那麼母子生生世世，也不會遠離的。
註一 比喻眾生生逢佛世，但不知念佛，依舊沈淪在生死苦海中。
註二 諸佛雖然在人間現像，但是人不念佛，因此佛也難度他。
正文 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
譯文 假若眾生的心，能夠憶佛念佛，那麼無論現在或將來，必定能見到佛。那時，離佛不遠，不需要任何方便，自然得到心開〈註一〉。就如染香的人一樣，身上自然會有香氣，這就名為香光莊嚴〈註二〉。
註一 正如永明壽禪師所說：「若得見彌陀，何愁不開悟！」
註二 華嚴經妙嚴品：「念佛三昧，名無邊海藏門，以能總攝一切諸法門故。」念佛者，去佛不遠，蒙佛護念，佛光莊嚴其心，正如樂香者襲近於香，被香光莊嚴其身一樣。
正文 我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
譯文 我本來在因地上〈註一〉以念佛的心，而證入無生法忍的〈註二〉，現在此世界中，攝受念佛的人，同歸於淨土中。
註一 因地，即指在超日月光佛時，蒙佛的教誨，如法憶念，不藉其他任何方便，自依心開。
註二 當心開時，一念不動，萬有全空，不見生滅諸法，故得無生法忍。
解 因上以念佛得益，在果上亦以念佛度生。故攝受此世界念佛人，同生西方淨土。
正文 佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
譯文 現在佛問圓通，我沒有什麼選擇，只總攝六根，淨念〈註一〉相續不斷，最後得三摩地〈註二〉，是為第一。
註一 總攝六根，和合歸一精明心，離於分別，如此念佛，名日淨念。
註二 念念相繼不斷，得無生忍，證不退轉，名為得三摩地。