> 【阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟。猶冀如來，慈音宣示。合掌清心，佇佛悲誨。】那麼這一段我們就簡單過去了。這個時候阿難雖然聽到佛講 了這個比喻，同大家一樣，嘴巴不講，所謂沒有心服口服。嘴巴好像表示不講了，也沒有表示懂了，就是不講；心裡頭實在是悶起來，不懂！還希望佛再講清楚。因 此，就是一個動作表示，把兩手合攏來，規規矩矩坐在那裡，一聲不響，就等著佛說。
> 【爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾。】這個也是描寫當時的情況。就是「爾時」這個時候，佛「舒」就張開他的手，「兜羅綿」就是佛 的所謂成佛有三十二相、八十種好，有三十二種相貌跟我們一般不同，就是這個手是軟的、非常軟，「兜羅綿手」就是佛手，就是很軟、很豐滿，指尖細長。所謂 「光手」，手心都發亮，不像我們有些手白白的，血不夠、貧血，或者是發黃，表示有病；佛是很漂亮的手。把五個指頭張開，我們現在看到佛像，有些塑起來一隻 手這樣、一隻手這樣，在佛法這就叫手印。手印就是「說法手印」，也叫做「施印」，實際上就是演講的時候這樣一個手勢。也就是那麼一個手勢，在佛學一說，這 個妙不可言了！這叫手印。這是什麼印？不是大手印、小手印了，這是「施印」、佈施印、法施，就是這個。
就告訴阿難說，他怎麼講？現在佛說了，> 【我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言，一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。】他說我開始成道（佛在三十二歲菩提樹下開悟）以後， 首先出來說法，先度五比丘。這五個人，就是釋迦牟尼佛當太子的時候逃出宮廷，入山修道，那麼他的父親不放心，選了五位大臣的世子，叫他們追蹤這個太子。如 果他不肯下山呢，在旁邊陪著，這五個人就是阿若多、憍陳那等。這個故事大家都很清楚了、不講了，這五個人的名字、歷史都不介紹了。我們主要的是研究《楞嚴 經》的佛法的原文。那麼這五位後來真正倒是修道了、出家了。等到佛下了雪山（六年苦行，認為苦行不是道，下山了。）後來接受一個牛場裡頭一位老闆的小姐供 養他牛奶、恢復吃飯等等，身體恢復了，所以到菩提樹下坐著，自己認為：這一下不悟道，坐死在這裡！那麼，七天中間，開悟了，證得菩提。是這一段故事。
開 始佛悟了以後，根據大乘的經典報導、記錄，佛是不想說法，悟道以後想入涅盤了。是感動到玉皇大帝（我們中國人稱的），所謂帝釋天子等天人下來給他跪著，說 你老人家成道了、成佛了，不能不教化別人，你當年多生累世都有這個誓願。佛所以講（《法華經》也提到、《華嚴經》也牽涉到）「止！止！我法妙難思！」就叫 這些天人、玉皇大帝，他說你不要勸我了、不要講了，「止！止！」算了！不要講話了！他說這個佛法、真正佛法沒的話講！不好弘法，一般人不懂，不可思議。一 般人總喜歡用思想、用推理、用想像去追求佛法，所以叫「我法妙難思」，不肯弘法了。後來再經他們的請求，答應了，開始弘法，因此有四十九年的說法。
那麼第一步他想到先去教誰呀？那個時候他還很年輕哦！釋迦牟尼佛是三十二歲，譬如他後來的弟子舍利弗這些，都是當老師、大師了，當時一代大師，年紀比他大。所以他三十二歲出來，還很年輕，教誰呢？先去找這五個人。所以去鹿野苑中先去度這五位比丘。
那 麼，這五個人已經對釋迦牟尼佛不歡迎了，失去了信心。當年那麼苦行，在山上餓得呀肚子都餓扁了，認為那個是道；現在又吃牛奶、又吃營養、又吃補品，一白二 胖的，沒的道了！所以人啊修道的不能胖。不過中國神仙都是胖的，把肚子畫得大大的，都像彌勒菩薩那個樣子。那麼當時五個人不大信他。他還是把他度化了，給 他說法。
所以釋迦牟尼佛初轉法輪，根據佛學的名稱，第一次說法是講的小乘四諦法門。所謂叫「四諦法門」，佛學的術語，就是四個大綱要：苦、 集、滅、道，四大綱要，就是四諦法門。世界一切皆苦，世界上沒有不苦的，這個世界上純苦、沒有樂，沒有真正的快樂。所謂一般人認為是快樂，是比較性的、相 對性的輕微的痛苦，一般人認為是快樂。所以那麼佛說的苦就很多種了，後來佛學的歸納，大概我們都曉得八種苦，叫「八苦」。
這個世界是八種苦把它歸納完了：生苦、老苦（老了當然很苦啊！眼睛也老花了，高血壓、心臟病、關節風濕痛都來了）、病苦、死苦，這是四種苦。
愛別離苦：喜歡的東西、喜歡的人跑掉了。當然我們大家最喜歡是錢，都沒有錢，賺一點錢都用掉了，就是愛別離，最愛的這些都沒有了。
怨 憎會苦：不願意碰的人、不願意碰到的環境、不願意遭遇的事偏偏碰上，所謂「不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休？」那麼就是「怨憎會苦」。所喜歡的人或者死掉 了、或者分開了、或者走遠了；不喜歡的都在前面，一天到晚的事情！這是愛別離苦、怨憎會苦。「怨憎會」包括一切事情不如意，人生沒有一件事情如意的，都在 痛苦中。
求不得苦：所要求的事情達不到目的。人生希望健康，偏偏生病；希望長壽，要短命；希望樣樣好，做不到，所求都是不如意。七種苦，都是很明顯，歸納的。
第 八種苦就深刻了：五陰熾盛苦。這個意思講這個生命活著就是痛苦的。五陰就是色、受、想、行、識這五陰，我們念《心經》經常提到。色就是地水火風物質世界， 我們身體、這個肉體就是色法做的，地水火風構成的。肉啊、骨頭啊、液體啊這些兜攏來的，就是色法。我們為了有這個肉體，一天到晚很多的痛苦。
受： 感受、感覺上。氣候的不舒服、生病的痛苦、心理上受的難過，不願意受的事情都要受。尤其是這個世界，佛學的名稱叫「娑婆世界」，娑婆的意思就是「可忍」、 「堪忍」，不能忍受；可是我們這個世界上的人忍力很大、耐力很大，總算把它忍下來，一天到晚那麼苦的一個世界，這個生命能夠忍得住。所以這個都是受陰的自 性。「陰」就是蓋住了、遮住了、看不見了。
想：思想的痛苦。我們這個思想腦筋，叫它休息，它停不了。
行：生命的自動的、本能的活動，它永遠在轉動。像這個太陽一樣，你叫它慢一點下山，不行；你叫它遲一點出來，也不行；它永遠在那裡轉動，這個生命本能的活動、行陰的痛苦。
識：識陰，就是心理意識。
這叫「五陰熾盛」。換句話說，一天到晚受生理的煎熬的痛苦、心理的煎熬的痛苦，簡單歸納叫八苦，所以叫「苦諦」。人生純苦無樂，沒有一個樂的事情。
所 謂樂是比較性的、相對性的，輕一點、薄一點、軟一點的痛苦，我們認為很舒服。比如按摩，按摩有什麼好啊？就是那麼「重一點、重一點……哎喲！痛！輕一點、 輕一點……哎喲！好舒服！」你這個人就是花了錢在那裡挨揍！願意受刺激。那個按摩就叫做「刺激治療」嘛！刺激就本來是痛苦的。不過輕一點刺激呀，就等於說 我們普通話：「打是親、罵是愛。」挨打就是挨打，什麼親不親啊？！他覺得打輕了，「哎！這好愛我！哎喲！打得那麼輕哦！」 這個人就是迷糊的，顛倒眾生！所以佛前面說過「顛倒」。所以純苦，叫做苦諦。
集：什麼集？哎，可是這個世界上一切眾生思想觀念沒有智慧，顛 倒了，集苦為樂。把一般痛苦集起來叫快樂。我也常常感覺，譬如我們愛買書，哎呀有時候看到自己真顛倒啊！為了書花那麼大的時間，這一本要整理一下，要房間 放起來，也是集苦為樂。自己還覺得很……你看收買古董的花那麼多錢，放起來這裡擺、那裡擺，都是集苦為樂。所以這個世界上的眾生是集苦為樂。這是集諦。
要如何無苦呢？要修道。所以「苦、集、滅、道」。滅掉了一切苦，滅除了一切感受的痛苦、思想的痛苦、生理的痛苦、心理的痛苦，什麼時候才滅得掉呢？除非得道。所以呀，「苦、集、滅、道」，講這個四諦法門。
當然這個四諦法門，不只我們這個世界哦！講世界不只人生哦！連三界的天人還沒有跳出來。「跳出三界外」才是無苦。無苦要得道，道的境界是什麼？「寂滅最樂」。所以佛在戒律上說的這個偈語，在小乘法門常用的： 「諸行無常，為生滅法；生滅滅已，寂滅最樂。」
所以真正的樂、得禪定之樂並不是你本身的普通發起的欲樂，或者色界的樂、無色界的樂都還不是。真正道的樂是寂、滅，了不可得、空了，那個才是至樂。所以這幾句話就是佛法的要領。
「諸 行無常」，「行」就是一切作為、行動都是靠不住的，不永恆存在的。生命也好、一切事情也好，過了就沒有了，做夢一樣的，「諸行無常。」「為生滅法」，有生 就有滅，滅就是死了，有生就有死、有死就有生。要求得不死，還是不究竟，最好是開頭那裡就停掉，不生。既不生，永遠不死。你說不生我在哪裡？後面：「寂 滅」境界，不生不死。所以不生不滅、不垢不淨、不增不減，這就是涅盤、「道」的境界。
所以「生滅滅已」，生死都了斷了，不生也不死，寂滅境界，那是涅盤至樂，這個就是「道諦」。
現 在我們簡單明瞭順便介紹佛第一次出來說法，告訴鹿野苑中五比丘，初轉法輪說的法是「苦、集、滅、道」。那麼，這個道理我們研究過佛學都懂。你說誰能夠證 得、真正達到這個境界呢？那麼佛當時有沒有傳修定、打坐的方法？有，在我的看法——白骨觀、不淨觀。這是修大小乘佛法的基礎，是一切小乘修法走入大乘的基 礎。這一段介紹完了。
那麼現在佛說，他說我當時（三十二歲的時候）第一次出來說法，告訴阿若多等五位比丘（佛的最基本、最初的弟子，也是少 年時候的玩伴。這幾位出家的他的弟子們，是他少年當太子的時候的玩伴。）他說告訴你們聽著，最初的開示告訴你們，一切眾生不能悟道，「不成菩提」，不能開 悟；乃至不能證果、證得大阿羅漢果，不能得道，都由什麼來的呢？他說我當時告訴你們，「皆由客塵煩惱所誤。」
注意啊！「客塵煩惱」這四個 字，翻譯成中文翻得妙極了，而且很美！文學化的最高的哲學。中國字「客塵煩惱」四個字是分開的，我們學中文，現在諸位年輕同學是白話教育入手，沒有學過中 文哦！學中文先學認字，「客」字怎麼寫啊？頭上戴個帽，下面是各別的「各」，這個字是屬於哪一部？我們當年讀書就曉得這種字屬於哪一部、屬於哪一個部首。 部首就是歸類法。譬如我們經常講一個笑話，中國字的「家」，上面一個蓋子，下面是豬，所以成了家就變成豬了哈！另外我們古人搭高樓，那個時候野蠻的社會進 入到文明的社會，同邊疆那些落後民族一樣，就是搭一個棚棚，上面人住在樓上，下面豬啊、牛啊、狗啊都睡在下面。這是個像形，一個棚帳一樣，下面一個豬。當 然我們人也是豬啦！有了家就蓋起來，永遠跳不出這個範圍。就是眾苦所集的地方，就是「家」，眾苦所集。那麼「客」字也是屬於這個寶蓋部的，「寶蓋部」是我 們現在隨便講的，「寶蓋部」這個字單獨有個讀音的。
「客」，我們曉得「客」就不是主人了。現在不講古文這個字法。
「塵」，外面的灰，外面一層蒙著的灰，所以灰叫做塵。連起來呢，「客塵」這個意義，外來這一層灰，同我們本身沒有關係，所以叫客塵。
「煩」，心裡很煩。屬火旁，心裡發炎、思想發炎、神經發炎，是「火」旁的，煩。
「惱」， 豎心旁，心裡的苦惱、痛苦。煩是煩、惱是惱。經常頭都脹了，這兩天聯考，加上我們陪考的人，那真是又煩又惱。坐在那裡，大人也不考，坐在那裡扇扇子，那烤 得要命！那個又煩、又惱，深悔當年為什麼生孩子，現在還來陪考！因為這個味道我也過過的。現在沒有這個災難了，已經脫開了這一個災難了，所以說風涼話—— 那真是煩惱！所以煩是煩、惱是惱。
我們的煩惱哪裡來的？客塵來的。是外面的，外面一層。拿唯識的道理，是「依他起」，外面的環境影響了自己 的心理，受外面環境、外界的啟發。外界來的一切東西都是客塵，不停留的，生滅來往不停的謂之「客」；主人坐在那裡不同，不動的。這個注意啊！所以，「客塵 煩惱」四個字用的妙得很！
佛說，我當時開始告訴大家：我們之所以不能得道、開悟，我們之所以修道不能證果、證大阿羅漢，因為我們被外面的現 象騙了。他說「皆由」統統由於客塵煩惱所致。我們不能成道，都是受外面的欺騙；受外面的現象欺騙，當成真實。他說當時我告訴你們是這樣。佛講到這裡。那麼 把它歸成中文的原文就是一句話，「皆由客塵煩惱所誤」。這個不是開悟的悟，是耽誤了的誤；都被它耽誤了。譬如我們打坐修道，眼睛看到什麼亮光了、耳朵聽到 聲音了，有些人生活不正常的、瘋來瘋去的、飲食不正常，大家認為這個是有道。自己都是神經了，都被客塵煩惱所耽誤了。生活要正常嘛！不正常的人叫做有道， 這個不是客塵煩惱嗎？笨到極點！
所以打坐看到什麼、耳朵聽到什麼，「哎喲！這是菩薩跟我講！」誰說的呀？！都是自己的客塵煩惱所耽誤了。他講到這裡。
佛又說，> 【汝等當時因何開悟，今成聖果？】那麼他一邊講，一邊這個手在擺，就指著開始的這五位得道的弟子，所謂憍陳如等。他說你們自己報告，你們當時在鹿野苑裡頭 聽我給你講話，這個時候你們就悟道了。現在你們得道了，證成羅漢果位。他說你們自己報告，當時怎麼樣悟道？怎麼樣證果的？
>【時】，這個「時」字照著作的方法應該打一個逗點，「當時」；>【憍陳那起立白佛。】五位裡領頭的這位同學，站起來「白佛」報告。> 【我今長老於大眾中獨得解名】，他說我現在佛說在一班同學裡頭資格最老，年紀大一點，稱「長老」。佛在講《楞嚴經》的時候不是三十幾歲了，是六、七十歲 了，所以憍陳那這五個比丘是他少年時候的玩伴，比佛年輕一點點，也是幾十歲的人，所以資格說起來變成老和尚、長輩。他說我現在在大眾裡頭算是長老，年紀大 一點，修道資格也久一點；因此，在大家一班跟佛在一起的同學們，公眾推崇他是佛的弟子裡頭「見解第一」，對於修道的見解第一等。「獨得解名」，解不是 「證」哦！理解上、理論上、見解上。所以以禪宗、以修持來講，解悟、悟道這個悟，到我們中國禪宗後世還分成解悟跟證悟的不同。理解上「哎呀！我悟到了！ 啊！是這個樣子。」功夫沒有到，這個是解悟。功夫到了，理解沒有到，也不叫做悟；那叫做功夫、那叫做禪定，不是禪宗的悟。
所以禪宗的真正的大徹大悟，解、行同時。功夫也到了、智慧也開了、見解也到了。這個叫做證悟。
那麼，他這裡這位憍陳那的謙虛，他說我算是見解方面到了，老實講這是他的謙虛。他親自跟佛，因為佛出家了，修道幾十年在旁邊，他己經證羅漢果了，不過當時在大眾前面他還很謙虛，他說我因為見解而悟道，> 【因悟客塵二字成果】，他說佛現在要我報告，他起來的報告，我當時之所以悟道證果，拿中國文字來講，他就是悟到了客、塵，這兩個字，這兩個觀念，現在經典 上的文字叫做「二字」，實際上是兩個觀念，他說我因為悟到了一切外面的境界，所謂身外之物，身外的事情都是假的，沒有一點真的，都是客，不是做主的。塵： 都是外面障礙清淨的灰塵。他說我就理解到，因為客塵二個字，觀念，我就悟道了，成果了，這是憍陳如起來報告的，古文就是白話，白話古文沒有什麼差別。
他說佛啊，什麼叫客塵呢？> 【譬如行客】，譬如我們在走路，等一下諸位就變成行客，現在你們諸位坐在這裡，還是客啊，只有一個半鐘頭以後就回家了，所以這一個地方是臨時坐坐的，行客 都在走路，趕公共汽車，到美國去，都在行客啊，人生活到這個世界，這個世界是旅館，我們是住旅館的，住一百年也只一百年，住七十年就是七十年，這個世界不 屬於我們的。所以呢，古人悟道了說：「天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客」，就是這個道理，佛學的觀念拿來寫成古文，這個古文是哪一篇啊？《春夜宴桃園 序》，「李太黑」的哥哥李太白（哈），李白的文章，很有名的，「天地者萬物之逆旅」，逆旅是什麼？旅館。旅館怎麼叫「逆旅」呢？逆是倒轉，你來了，我去接 你，剛好碰頭，叫做「逆」。逆就是剛剛在你頭上截住了，謂之逆，倒轉來的。旅，「天地者，萬物之逆旅」，這個宇宙就是我們的旅館，就是客塵的道理。「光陰 者」，活了一百歲，「百代之過客。」活一百年不過是在這個世界上做客人做了一百年；活二十年，做了二十年，如此而已！所以下面：「浮生若夢，為歡幾何」 啊！這個人生就是做了一個夢，沒有什麼高興、快樂的，都在痛苦中，覺得是苦悶。這是我們李太白先生李白了，那麼因為太白了就加一個太白了！這是他的名著 作，那麼你在《古文觀止》上就找得到的。
那麼李白這個文章思想，你如果沒有研究佛學時，李白的詩啊、文啊真高啊！我看也沒有 什麼高，因為他是學佛的，他也學道的，這些觀念看到了。當時是這些人看到佛經哦！普通像我們每人手裡拿本佛經，在唐朝做不到的喲！佛經很少，宮廷裡頭、大 廟子上才有。民間不像我們現在那麼流行哦！所以千古文章一大偷，李太黑的哥哥李太白他這個觀念是偷了「客塵煩惱」四個字。他偷得好！文章不怕你抄，千古文 章都是偷的，沒有人不偷來；就是「客塵煩惱」四個字也是偷出來的，偷得非常高明！
所以他講到人生一切都是「行客」，在走動的客人。> 【投寄旅亭】，一切事情、做法，都在住旅館一樣，旅就是逆旅。「投寄旅亭」四個字注意啊！為了青年同學們多瞭解自己的文字。「旅」就是旅，「亭」是游亭， 是另外寄放東西一樣的那個亭。古代不叫游亭，叫「驛亭」，驛站一樣分開，趕著送東西那個叫驛站。所以旅是旅，亭是亭。
「投寄旅亭」，> 【或宿或食】，或者住一晚上叫「宿」，在這裡過夜。所以我們假使回到大陸到北方，現在大概還是那麼講，北方人過了黃昏，「你就在我這裡宿一夜。」就是在這 裡住一夜、過一夜。「宿」者代表夜裡。天上的星座有二十八宿，就是太陽在哪個星座那裡下山，月亮在哪個地方出來，所以叫二十八宿。晚上才出現的星座，有二 十八個星座，這個所以叫二十八宿了。不然你們將來中國文化、文字越來越不懂，什麼二十八宿呀？叫二十八狗不可以呀？就會亂改，改了就會丟人。一丟丟到大西 洋去，變成西洋文化了，不大好！中國文化是中國文化哦！
他說「或宿」客人住到旅館或者過一夜，「或食」或者吃一餐就走了。>【食宿事畢】，住旅館嘛，先休息一下，吃一餐飯，或者住一夜，第二天就走了。> 【俶裝前途】，還是打一個包袱，把行李一提，趕快前面要趕路。這個人生六道輪迴，一輩子、一輩子就是那麼在趕路，「俶裝前途」。像我們頭髮白了、老了，就 要準備打行李走路了。不過我們人很可憐，結果要走路，行李要人家打，自己這個肉體變成別人、活著的人一個臭的行李了。所以人這個客塵不大高明！
所以「俶裝前途」，>【不遑安住】。客人沒有辦法像主人一樣規規矩矩坐在家裡休息的喲！「不遑」，沒有空、沒有安詳、安住得下來。他說我就懂得客塵兩個字。所謂「客」，這個經典上的文字瞭解了。
他 就向佛報告，他說我為什麼懂得客塵呢？當時他並沒有用《楞嚴經》文字那麼講，還是講的白話；他說我聽你老人家講了客塵，他說我就懂了、開悟了。這個人生一 切啊，就像住旅館一樣，一切過來過去，前天、昨天、今天、明天，住旅館，一天一天過去了，一幕一幕過去了；過去了就沒有了，拉不回來的，江水東流就去不回 了！再也拉不回來的。十歲的時候我們大家都很年輕，二十歲就老了，把十歲拉不回來了；過去了就是永遠過去了。就跟旅館一樣，他說我就悟到了這個道理。這個 時間、空間永遠向前面去。我們在這個時間、空間裡頭，時間、空間本身也是客；我們的生命也是客；都在做客。不會永恆長久停留住的。這個道理就是別的佛學講 的「無常」，就是不永恆、不會常在，終歸要變去了。他解釋到「客塵」。這是佛的老弟子憍陳那的報告，先報告「客塵」這個觀念。
那麼他說，> 【若實主人，自無攸往。】他說如果是主人家呢？主人家坐在家裡接客，他不會出門的。所以客人來了，「哎，你請！」今天我們請客，準備請二十個人，「請請 請！」結果忙了三個鐘頭，酒醉飯飽，我們主人就站到門口，「謝謝！勞步！」。這個你們都不知道了，你們要懂，現在我看青年都不懂。有時候我這樣跟年輕人 講，我看他愣住了。後來我一想，我在顛倒！他本來沒有受過這個教育，他怎麼懂嘛！我們講，「謝謝賜步！」對長輩來講，今天我請你吃飯，你肯來到我這裡吃一 餐，長輩來，「賜步」。平輩就是「謝謝！勞駕！勞駕！」或者「謝謝光臨！」還要這樣的。不是套個手套站在那裡：「再見啊，快滾吧！」不是那個樣子的。還要 謝謝客人，在家裡吃了飯：「謝謝賜步！」「謝謝勞駕！」在江湖上，以前跑江湖的：「謝謝老兄賞光！」也都很文化哦！現在中國文化，文也不文、化也不化。現 在我跟他講這些話，他愣住了。「賜步、勞駕」，他大概回去比禪宗的話頭還難參！參不出，參不通。現在告訴你們，關於這個「賜步」、「勞駕」。
假 使這個主人家呢，當然是站著送，客人來了，「歡迎！請進來、請坐！」走了，「不送！」或者「不遠送！」當然不送已經送了，送到門口了，就是不遠送。那麼我 們過去的禮貌，譬如像我現在送客，送你到電梯邊上，「抱歉啊！不遠送了！」就表示不下樓了，不送到大門口了。當然因為長輩不在了；假使有長輩在，我也不 敢，一定跟到送到電梯處。或者是老朋友好久不見了，有時候也下樓送到大門口。「哦！不必不必！」「哎！好久不見，不行！」還是要遠送一下。所謂不遠送就表 示不送到大門口了，那就是依老賣老，有點擺架子了，就是主人家。他說主人家不動的嘛！
「若實主人，自無攸往。」變成中文八個字。如果真是主 人家呢？他用不著出門的，一天坐在家裡。尤其是家庭主婦，學佛就要學成家庭主婦一樣的，不出去，就坐在家裡，「自無攸往」。「攸往」就是「所往」，自無所 往，沒有什麼往。他說所以呀，我們的思想來來去去，這個情緒感覺一下境界好、一下不好，都是客塵煩惱。這一下覺得「今天難過！」難過，去睡一下嘛！睡醒了 舒服了，那個難過是客塵，跑掉了。那麼你現在舒服了，這個也是客塵哦！等一下累了，又來難過了。就是老張走了，老李又來了，都是客塵。你那個知道難過、舒 服的，那個是主人家，沒有動過。這一段注意呦！
所以憍陳那講>【如是思惟】，佛講了客塵煩惱，我照這個道理仔細研究。思惟就要思想哦！學佛是要思惟。不思惟，打起坐來以為什麼都不想是道，那是修不成的！要思惟修。所以禪定、禪那是「思惟修」。要參透（參就是研究）、參悟透了。他說我「如是思惟」，我這樣正思惟去想；>【不住名客，住名主人；以不住者，名為客義。】所以我當時聽了你老人家講什麼叫「客塵」，我們的煩惱因為客塵來的。他說我當時想到，不會停留、一切無常、不永恆，叫做客，不住的名「客」。
「住名主人」，旅館的老闆一樣，他永遠在旅館裡頭，要做生意，他不動的、不出門的。所以他說我懂了，「以不住者，名為客義。」這一個思想、感情、痛苦、煩惱、歡樂、是非、喜惡等等的心理狀況，都是不會停留的、無常的，這就是「客塵」。他說我當時懂了。
> 【又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動，虛空寂然。】他說同時我又進一步一想；「又如新霽」，下雨天，夏天雷雨已經過了，天晴了。 因為多雨，我們窗子關著的（當然不是玻璃窗，玻璃窗也差不多），天一晴了，剛剛把窗子一打開；他說天上剛剛新霽，烏雲散掉，青天出來了，剛剛新的天、新的 一個面孔、藍天白雲出來了，「新霽」。「清暘升天」，雨後的太陽，我們抬頭一看，那個太陽更漂亮。平常沒有下雨，我們看這個太陽曚曚的，那就是客塵。太陽 光被地面上的灰塵、空氣中的染污遮住了，所以不漂亮了。下過一陣雨以後，把灰塵、地面上的染污把它洗刷掉了，看這個太陽月亮，那真是「清暘升天」，面孔很 清新，特別好看，看到太陽在天上。這就是古文的筆法。現在白話文要形容這個漂亮，「啊呀！雨後的太陽啊！清新的面孔啊！像少女的什麼什麼……」想不出來， 還要想一想，白話文我寫得不大好。你們就會想了，像少女的鼻子也可以，嘴巴也可以，隨便你，有時候寫古怪的，「像少女的耳朵」那麼頭髮遮起來，一下一拉 開，「清暘升天」，呵！就是這個道理。
「光入隙中」，他說那個陽光照到窗孔裡頭進來了。不曉得你們大家有沒有經驗，我們在農 村社會出身、小的時候就可以看到，下雨過後門窗一打開，太陽光一進來，看那個太陽光照到，那個裡頭的灰塵飛得呀，很好玩的！「發明空中諸有塵相。」一道光 照過來，那個空氣裡頭的灰塵在飛動就看見了。尤其下雨過後，看得很清楚。因為空氣裡頭沒有染污了，所以有一點灰塵一飛起來，就看得清楚了。所以呀，他說一 道光照過來這個比方，新的太陽光透過窗孔裡、透過門縫照過來，然後看到陽光所照到裡頭，那些灰塵有多少在飛動的都看得清楚。
所以因此「塵質搖動」，此外面染污來的客塵、物質的東西，它是動態的。
「虛空寂然。」有一個不動的、靜態的是什麼？這個虛空，它永遠是虛空，它不動的。他比方的，你們注意！做個試驗，那個光線一照過來，灰塵照到，灰塵在光線裡頭是飛揚的；那麼光線所照到這個虛空的境界，這是物理的虛空哦！物理的虛空，注意！虛空是靜態不動的。
注 意喲！憍陳那這位長老現在還是大菩薩哦，他是大菩薩，大菩薩現小乘相的比丘身，他在說菩薩道。當我們一寧靜下來，你那個想靜下來，那個已經等於太陽、這一 道智慧的靈光已經照住了，所以你覺得：哎呀，心裡怎麼不打坐還好，越打坐、越念佛啊，怎麼心裡頭越煩呢？不是煩哦，那個就是客塵煩惱哦！因為你不寧靜下來 不知道哦。寧靜下來，你才發現原來裡頭有那麼多的思想。並不是你打坐以後多出來的思想啊！本來有那麼多，因為你寧靜下來才看得出來。身體也一樣哦！譬如有 些人說，打坐念佛反是生病了。不是打坐念佛生病，本來就有病。因為你不靜態下來，沒有發現；一靜下來，這個病爆發出來了。並不是打坐出來的哦！寧靜下來你 感覺到了。
所以這一段憍陳那講得很科學喲！要注意！我們再念一道。這個文字是很文學的；道理是科學的；思想是智慧的、哲學的；懂進去了可以悟道了！他說： 「又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動，虛空寂然。」
《楞 嚴經》的文字都是六朝文體。講中國文學史給你們瞭解，這是六朝的文體，兩晉（西晉、東晉）、宋、齊、梁、陳、隋這個六朝，這個時候的文體差不多都是這種文 章的體裁。我們現在的中華民國這一段的文體是白話，將來歷史怎麼批評不知道，過五百年後我們大家再來，再坐在這裡我們再來研究。至少現在這個文體是白話， 在歷史上好看不好看不知道。
過去六朝文體是駢文體，所以當唐朝的時候最好的還是駢文體。到了韓愈就文學革命，推翻了，就講用「語體文」 （「語體」現在我們叫它是古文），用古文體；韓愈不喜歡用這些文章。這些文章，文學修養程度差一點，看不懂。美得很哦！我告訴你。我們讀這些文章啊，啊 呀！比那個故宮博物院看畫還美！當然這個是習氣，從小有這個嗜好。這個文章如果給木魚「波波波，波波波」敲來念，沒得味道了！就要照我們老的讀法：「又如 ——新霽，清暘啊——升天。光入——隙中啊……」為什麼「啊……」拉起來呀？在想，腦子裡在想：「光入——隙中」所以又搖頭、手又動，不是發神經，他在 畫、把這個句子把它畫出來了，就是畫面。「塵質——搖動，」飛起來這個灰塵是搖動的；「虛空——寂然啊……」那個「啊……」在幹什麼？就是「虛空——寂然 啊……」他就空了！所以這個東西啊，不是「波波波，波波波」這樣敲，就空不了了。「哆哆哆，哆哆哆」都是客塵煩惱。
所以你看這八個字：「塵 質搖動，虛空寂然。」虛空不動的。這還是憍陳那在講話，變成中文這個佛經，多美啊！所以佛教在中國的文學這個力量大得很，文人沒有不著迷的。就像現在吃了 強力膠一樣，一讀了這些就著迷了。所以古人就有「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」就是文學境界加了很重要的地位。
如果用白話一翻哪，有什麼意思啊？一點意思也沒有。「灰塵在隆隆隆響的、動的、搖動的；虛空是一點都不動的、死的。」那還有什麼意思啊？那就沒得念的了！那這個佛經就完蛋了！
憍陳那的話還沒有講完。> 【如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名為塵義。】他說因此啊，我從這個物理的現象，再進一步想佛法的道理；「澄寂名空」。佛法講空，什麼叫 「空」？空是一個代號，沒有一個空的境界。你有一個空的境界，就不空了嘛！對不對？空是個代號。所以他說「澄寂」，乾乾淨淨的，心裡頭沒有事。「寂」，很 淨。這個境界就叫做空，「澄寂名空」。
「搖動名塵。」心裡頭思想、生理上心理上還在動搖的，你們說氣脈轉動，「哎喲！到了背 上！到頭頂了！」那不是在搖動嗎？客塵煩惱。是啊，氣脈也是客塵煩惱。那是生理上，你用功才有，不用功沒有嘛！無常嘛！所以是客塵煩惱。所以搖動的名 「塵」。因此他說的我的觀念、下一個定義，「以搖動者，名為塵義。」凡是動搖來去、生滅不停的，都是客塵煩惱，不是究竟。
他說的文字我們現 在就解釋完了。你看，也很邏輯。佛只叫他起來報告，佛說你們要知道，我成道以後當初出來說法，第一次告訴你們我講的是什麼？客塵煩惱。什麼叫客塵煩惱啊？ 手一指憍陳那：你起來報告！憍陳那起來答覆：我當時理解到，佛講了客塵煩惱，我就悟道了。因此我照這個修去，就成果了。什麼叫客塵？他就把這個定義講完 了，下面不講了。你看憍陳那好像講話報告沒有結果。他非常邏輯！佛只叫他報告，什麼叫客塵？你的理解。他把客塵的意思理解報告完了就好，其它是他老人家的 事、老闆的事，不是我的了！他可以坐下來了，那是主席的事。
所以佛就接著說了，>【佛言：如是。】佛說：對！就是這樣。就獎勵他：你講得好！對！「如是」是古文，翻譯成白話：「對！就是這樣。」
> 【實時如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。】這個文字寫得那麼美。實際上幾句話講完了。他講了一句話，說憍陳那你報告的對、你講的對，說「對 了！」佛沒有繼續說話，就在大家前面把這個手一拿，「屈五輪指」，就把五個指頭變成拳，這樣一捏、這樣一放，再到這邊一捏、又一放，就在那裡表演、作手 勢，盲啞學校的教育法，就拿手來教育。
這樣手比了，把它變成拳，又放掉；放掉、又變成拳。搞了一陣，回過頭來，>【問阿難言：汝今何見？】阿難還在前面合掌，他這樣比了一下，他說你現在看到什麼？
> 【阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合。】阿難講的老實話，不是恭維一番。講佛的那個手掌、寶貝的手掌，世界上珍珠瑪瑙金剛鑽比起來都沒有這樣好看的！當 然這個肉做的只有這一隻手，第二隻都沒有，佛的手就是佛的手。他說「百寶輪掌」，他說我看到你那個寶貝的手掌啊，就在裡頭一抓、一開。就是講的老實話了。
>【佛告阿難。】阿難答話完了，佛又說了；>【汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？】注意！這一段就是有名的《楞嚴經》的「八還辨見」來了！
他說：好！阿難，你看到我的手在大眾前面，一下變成拳，一下放開，又開又合。剛才阿難答覆的我看你手一開一放，佛就問他：好！你剛才說的啊，你看到我的手一開、一放，我問你，還是我的手有開、有放；還是你的見（看見的見）有開有合呢？
這是個邏輯觀念問題，所以要正思維，要辨清楚。比方，我們假使現在看見這個書本子一下開、合，我們看到了；書本子在開、合？還是我的所見的、能見的在開在合？不過佛沒有講的那麼清楚，「還是你眼睛有開有合呢？」
> 【阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性自開自合。】這一下很高明了，他說好，「佛啊！」他說你老人家的手當著大眾一下開、一下合，我看 到你的手自己一下開、一下合。但是，不是我的能見那個見性也有開、也有合。阿難這次講話很小心，上面給佛罵怕了，一路罵下來的。他說不是我的見性有開有 合，只是我看到你的手有開有合。這句話講得很對，有點含糊，所以佛又抓到了。
> 【佛言：誰動？誰靜？】他說好，你看到我的手，那麼看。我們大家一邊研究《楞嚴經》，一邊自己那麼來一下，試試看！不過不要給別人看到，不然回家去那麼 搞，說你神經了，對吧？他說，那麼你看到我這個手這樣開、合，根據阿難的答話，他說我問你：哪個在動？哪個在靜？換句話說，「哪樣是動？哪樣是靜？」也可 以那麼講。
>【阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？】阿難又被佛逗迷 糊了！他說你老人家這個手一下這樣、一下那樣，你的手不停，因此我的跟著你的這個手看到的這個現象，一下看到這樣、一下看到那樣，我能夠看的這個作用跟著 這個現象在轉，我這個見性就停不了了，也沒有靜下來。所以，你手也在動，我的看的跟著你手動在動，他說沒有一個靜態，都在動態中。都是動態的話，永遠就沒 有停住的哦！「無住」，無住就是動態啊！都是動態，沒有停留住啊！
>【佛言】，佛就說，>【如是。】嗯！你說的對！
> 【如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，實時阿難回首右盼。】那麼佛在這個時候玩神通了，少林拳來了！他就把這個手掌一來，武俠小說寫的一樣，這個手這 樣一打出去，那個大手印啊！一道電光啊！就向這邊就去了。阿難看到這邊一亮，馬上回頭一看。佛就收回手來，到這邊一打，他（阿難）就跟著這個光向這邊看， 兩邊轉。這個拍成電影就很好看了。
>【又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。】這個文字我們懂了。佛表演了這一下。
>【佛告阿難：汝頭今日何因搖動？】他說你的頭髮瘋啦？為什麼那麼搖擺不定啊？>【阿難言】，阿難說；>【我見如來出妙寶光，來我左右。故左右觀，頭自搖動。】他說剛才是你手那麼玩花樣，左一邊一道光、右一邊一道光；我要看你的光嘛，頭就跟著轉動了嘛！他心裡有點不服氣了：這個你還要問啊！這是你誘導我動的嘛！你這個那麼轉嘛，我頭就擺動了。
佛說，> 【阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為復見動？】佛又來了，他說那我問你。你看佛的教育方法非常科學！第一步是把手一開一合，他問阿難，是手動啊？還 是你的看見的東西在動？這個好了，阿難答的沒有錯。跟著佛又玩一個花樣，你頭這麼動、身體動，你那個能見的有沒有動？他在一步步地引導。
阿難的答覆：> 【世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？】他說，這個是我頭在轉動，我想像我的這個能夠看的見性也跟著在動啊！「誰為搖動」啊？「誰為搖動」這四 個字文字上寫得稍有一點問題。換句話說，我這個見性也跟著在動，沒有停止過啊！他說我不曉得誰在動；就是我頭在動、見性也跟著動，中間有個誰在動啊？大概 就是見性動啊！
>【佛言：如是。】佛說，你講的也對。第三步又來了！
>【於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。汝觀阿難，頭自動搖，見無所動。又汝觀我，手自開合，見無舒捲。雲何汝今，以動為身，以動為境？從始洎終，唸唸生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。】
這 一段是佛說的。他說，阿難你講的對！動搖的、有來去、有轉動的叫做客塵，是外面的表層，不相干。「以不住者，名之為客。」不停留的都是不實在的。所以我們 注意呀！這個地方要參究了。你說我打坐有功夫，坐起來那個境界，「哎呀！定了！明心見性了！靜得很啊！好啊！」那你不打坐呢？不打坐就沒有了。睡著了呢？ 先不問你睡著了，做夢還有沒有？做夢就兩樣了。那麼睡著了呢？睡著了就沒了！可見你那個清淨境界、你那個得定的境界是自己造出來的，心理作用變出來的客塵 煩惱。再好的境界，心意識造出來的，客塵煩惱。不是道體。只是境界、只是作用、只是現象，不是明心見性見道之體。所以都叫做「客塵」。
他說 阿難你們看，他告訴大家。阿難剛才自己承認，這個頭在搖擺，見無所動。他左邊看、右邊看，能夠看的這個東西沒有動搖過。看的不同，你說我這樣搖得快，看到 是昏的。昏是現象耶！你看到昏的那個沒有昏。你說我頭會發暈了，暈是頭的生理的現象。你知道那個頭發暈了，那個沒有動搖過。佛是引導向這裡轉。
他 說，再說你們看我的手，有開、有合，手的現象、這個作用有開有合。「見無舒捲。」你看見我的手能夠合攏來、能夠開了那個也沒有合、也沒有開。譬如我們現在 冒充，我當演員，假使我來演那個釋迦牟尼佛的樣子，這個手合攏來，大家看到合攏來；放開，看到放開。這個手放、合，合、放，這是手的現象。我看到合、看到 放，這個都在這裡，他說沒有動搖過。
「雲何汝今以動為身？」又進一步來了。他說可是你們現在都搞錯了，把那個動態的現象當成了本身。「以動 為境」，而把動態、變化不定的境界當成實在。所以呀，從開始、從生下來、從無始以來，一直到最後死亡，乃至到未來；「唸唸生滅」，跟著這個思想，能夠動、 變化的心理在變化。「遺失真性」，你知道自己變了的那個本性不管了，反是把這個知道的本性丟掉，只跟著現象在轉。所以遺失了真性，這叫做眾生顛倒，「顛倒 行事」。
「性心失真」，所以真正自己的本性、本心認不清楚，就把一切的現象、境界當成真實，喪失了那個真理的一面。「認物為己」，而且只把 物理的境界當成自己。這個身體也是物理的哦！這個身體隨時在老。今天就比昨天老，明天比今天更老，新陳代謝，這個一定變去了，這個不是我。所以「認物為 己，輪迴是中」，所以跳不出生死；「自取流轉」，自己在輪迴裡頭流浪。這是佛說的一段，就要「八還辨見」來了。
現在我們再翻兩頁，再到五十七頁的原文。
佛 好像把明心見性的道理講得很切實、很明白，這一段我們去想一想。所以它叫做「密因」，有許多的修法，都還認為是這樣。一切思想、感受、一切的境界，這個有 動搖。能知道境界的變化、苦樂的感受，他說這個沒有動搖。這個沒有動搖就是自己的主人，就在這裡。換一句話，你坐在硬板凳上，覺著有點難過、背上有點酸、 空氣有點不舒服，這是客塵，外界變化，你的感受就兩樣。你知道自己現在舒服不舒服的，那個沒有動過。要在這個地方認清楚！佛這一段話很要緊！要在這個地方 認清楚。
>【爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。】
這 個時候，「爾時阿難」，阿難聽了佛拿這個手這麼比劃一下這一段話，以及大家一聽了佛講的以後，「身心泰然。」心裡安定了，懂了。不一定講大徹大悟哦！懂 了。一個人心安理得就是道。中國人的俗語，心安理得就是道。心安理得的這個道的境界呢？心平氣和了。心安理得了，一定會達到心平氣和。心平氣和是現象、是 境界、是客塵；心安理得是道。所以，到這個心安理得是「身心泰然」，身體也安祥下來，心理也平和了，身心泰然。那麼，泰然就是很舒服；「泰」就是很安祥。 古文這個泰、泰山這個泰，是安祥、平安，這兩種意義都歸納起來就是一個字。「泰然」，很自然的。
那麼，認為無始以來，大家忘記了這個本心。現在沒有講明心見性哦！佛只講能見之性這個作用。這個作用還是外表一層哦！大家懂了自己現象上這個心性的作用。他說只恨自己失卻了本來心。本來這個心態就是這樣。
失 卻了本來心呢，就是忘記了自己能夠作主的，動來知道動、靜來知道靜，忘記了這個作用的本來心。「妄認緣塵，分別影事。」自己搞錯了，跟著外界的現象在轉。 「妄認緣（外緣）塵（一切客塵）」，冤枉的跟著外緣、外面的現象在轉，跟著客塵煩惱在轉。然後都把自己意識經驗，所謂「分別」，分別就是意識，現在就是意 識習慣的這些意識形態、意識這些現象。我們打起坐來覺得自己空了，那不是你真的空了，那是你意識裡有個空的境界。所以把眼睛一閉，前面黑黑的，「哦！這就 是空！」那個也是分別影事，是心理意識的一種投影。他說認錯了！
「今日開悟」，阿難當時認為大家悟到了，等於這個正在吃奶的小孩、嬰兒，媽 媽走開了，離開了媽媽半天一天，所以拚命在哭、找媽媽。忽然看到媽媽來了，還是這個奶水，還是很甜的，找到自己的本來心了。「如失乳兒，忽遇慈母。」這樣 一語雙關，形容見到這個道理的高興，也形容釋迦牟尼佛是我們大眾的媽媽、佛母，使我們找到自己的本來。所以大家「合掌禮佛」，然後再拜佛。沒有真正開悟 哦！合掌禮佛在要求哦，要求什麼？
「願聞如來顯出身心。」這個身體（生理）跟心理（思想），身心兩個怎麼樣可以分開？怎麼樣能夠解脫？像我 們普通的人，生理不舒服，心理就煩惱；心裡頭、思想裡頭有煩惱，身體就不對了。身心解脫不了，分不開。所以他要佛明白地告訴身、心這兩方面的情形，它的關 聯。「真妄虛實」，哪個是真正的道、真正的明心見性那個道、真實的道（道心）？哪一種是假的（妄想心）？
現在我們都會思想哦！哪一個才是我的真心？哪一個是妄心？所以「真、妄、虛、實」；「現前」，我們現在；「生滅（心）」，一個思想來去，有生有滅，同那個不生不滅的道；「二發明性」，這兩邊的事情，請你老人家給我講清楚一點。
當 老師、當佛很困難哦！所以為人千萬莫成佛哦！成了佛受不了那個囉嗦啊！那個阿難一步一步地囉嗦。先要身心泰然，很高興、很舒服：「哈呀！高興啊！我的媽 媽！」「啊！我的老母啊，你總算慈悲啊，我懂了！」懂了好了，下座了，該給佛去休息休息了，他又來了。他要他講身心怎麼樣分開的？真心、妄心的差別在哪 裡？身心是一個問題；真心、妄心的差別在哪裡？兩個問題。第三個，現在心理狀況同生理的作用，有生、有滅，這是現象，現象是有生有死，那個不生不死的道在 哪裡？「二發明性」，他說這兩種，那個本心、本性根本的道理，要你老人家徹底地給我「發明」。我們現在科學上用的中國文化「發明」兩個字，就是佛經開始用 的，尤其是《楞嚴經》用的很厲害。「發明」，發就是開發，明就是明白地表示，所以叫「發明」，開發、明示。
那麼講到這裡，阿難還來個幫手。 我們知道《楞嚴經》的故事，當時印度（中印度，比較靠北印度）有個國王（皇帝）叫「波斯匿王」，來請佛吃飯。那一天也等於我們這裡結夏，快要結夏期滿了， 請佛到他皇宮吃飯。佛剛吃了一半飯，那個神通靈感曉得阿難出毛病，所以把飯趕快吃完，就回來了。大家看到佛那個神態匆匆忙忙，跟著回來；回來以後就把阿難 救回來，救回來就辯論，辯論到現在還在那裡辯論。所以這時回來，波斯匿王也跟著回來，他來看鬧熱。主人家也跟來了，他說這是怎麼回事啊？所以這時這位波斯 匿王皇帝站在旁邊。實際上是個諸侯，我們叫他是皇帝了。
>【波斯匿王起立白佛。】他就站起來，他說，>【我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延毗羅胝子，鹹言此身死後斷滅，名為涅盤。我雖值佛，今猶狐疑。雲何發揮，證知此心不生滅地？今此大眾，諸有漏者，鹹皆願聞。】波斯匿王這一段插進來，很有道理，才引起下面的「八還辨見」。
印 度宗教哲學，尤其講追究修行的、找人生究竟的，世界所有民族文化，拿這一行來講，印度是第一。所以釋迦牟尼佛以前，宗教出家修道早就流行了，非常流行。那 個老教就叫「婆羅門教」。釋迦牟尼佛出來，佛教是對於婆羅門教的革命、改良的。印度的文化傳統宗教是婆羅門教。其它的，婆羅門教以外，各種教派還有很多很 多，有各種外道、各種哲學家。
可是印度這個文化、這個民族有一個特別的，同我們中國不同，同世界各國也不同；不管什麼外道，乃至於唯物的、 唯心的，有個共同的，都喜歡出家修道。他們所謂出家修道，並不是永久的。所以印度人上古時代，我覺得很好玩，很有道理。年輕一定要去修道，二十幾歲一定出 家、入山，修道一段時間。現在泰國還流行這個制度，年輕人一定要當三年和尚，回來才取得了國民資格，泰國還如此的。所以世界各國要瞭解國情，這就是印度文 化的遺留。印度過去年輕人一定入山修道，到了二十七、八歲回來成家，結婚、生子。等到兒女一二十歲，走了，正式入山修道去。他人生是三個階段，普遍是如此 的。
所以波斯匿王當時他最後是皈依了佛，他開始也是學印度教、學其它的外道。他說我開始沒有皈依佛以前，他也跟著迦旃延毗羅胝子（黃發外道 們，這是個派系，我們這一本書上白話註解裡頭都有了。我們這些地方把它很快地跳過去了，重要找佛法的重點。）他說這些人、各個學派「鹹言此身死後斷滅」， 他們認為人死了就算了；等於現在唯物哲學一樣，死了就沒有了，人死如燈滅，沒有靈魂，也沒有前生、也沒有來生，是斷滅見，所以佛學認為是「斷見」。他認為 人死了，沒有了就是沒有了，什麼都沒有，那個境界叫做「涅盤」。「涅盤」不是佛學的創造，是印度舊有的文化。得道最高的那個境界，不生不死的常樂我淨的境 界叫涅盤。他說這一派的外道（唯物學派的），認為死了就沒有了，沒有了就沒有了，那就叫涅盤。
波斯匿王的報告，他說我現在呢不信他們那一套 了，不對！跟著佛學，學佛了。但是老實講，他說雖然我是學佛啊，心裡頭還在懷疑，說明心見性就成佛，「雲何發揮證知此心？」這個心怎麼明啊？性怎麼見啊？ 他說「雲何」怎麼樣、用什麼方法才能「發揮證知此心」，證明明心見性這個法門？以什麼方法說明、修持，可以修到不生不滅的地步？
這位皇帝提 出來的問題，他說不但是我一個人的要求，他說我可以代表大家，「今此大眾，諸有漏者」，沒有得道的，都稱為有漏眾生。不是說你流口水漏了，或者是大小便漏 了，心有滲漏，心裡頭道德的沒有完整，貪瞋癡慢疑，見思惑都在，心有貪瞋癡慢疑一切習氣，沒有了斷，都是有漏之因。這個中國的外道啊，講所謂有漏無漏，只 講生理方面，只講一條戒，那個不對的，那個解釋有漏是錯誤的，所謂有漏，身心無漏，生理心理只有清淨圓明，絕對的清淨圓明就是無漏之果，失去了清淨圓明， 起心動念還有貪瞋癡慢的習氣，都叫做有漏之因。所以波斯匿王提出來，他說我現在同在會聽佛說法的大家們，「諸有漏者」，凡夫境界有漏之因，「鹹皆願聞」， 他要求佛，你明白告訴我們，怎麼樣明心，怎麼樣見性。
