「此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來 斯門已成就」
「現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人 當依如是法」
「我亦從中證 非惟觀世音」
這 是文殊菩薩代表自己所發表的意見，他說觀音法門是過去的、未來的、現在的微塵佛，微塵是形容詞，一切成佛法門最快的一條道路，一個方法。「一路涅磐門」不 管過去、未來、現在，要想成道，以文殊菩薩本身的嚴重的咐囑與證明，只有這一條路成佛之路是最捷的，最快速的。那麼下面就講過去成佛諸如來，斯門已成就， 因為修觀音法門已經成就了，現在一切菩薩還沒有成佛，正在學佛想證道得道證這個佛果的，「今各入圓明」，現在已經證入修觀音法門圓明境界，圓明就是圓滿、 明白，還要進入，就是因此開悟了，圓明並不就是徹底成佛。「未來修學人」，將來時代以文殊菩薩來講，將來時代修學佛法的人「當依如是法」，應該以這個法門 來修習。「我亦從中證」，文殊菩薩最後提，他說就是他本人成道，文殊菩薩代表佛教大乘菩薩，是七佛之師，也可以說上一個劫數和這個劫裡頭七位佛的老師，這 個劫數第四位佛就是釋迦牟尼佛，那麼賢劫同這個劫數里頭的七個佛都是因為修文殊法門智慧的成就而得道的，所以稱為七佛之師。文殊菩薩是古佛再來，早就成就 了，比釋迦牟尼佛成就還早，因為釋迦牟尼佛這次的來做教主嘛，他又化身再來幫助，以他自己懇切的講，他說他之所以成道，也是走觀音法門，「我亦從中證」， 從觀音這個法門裡頭而證道了。「非惟觀世音」，所謂觀世音菩薩不是一個，不止一個觀世音菩薩他本身而修這個法門成就的，就是過去佛、現在佛、未來佛，一切 菩薩真想最後圓滿證果，必須走觀音法門，這是他所講的。這個文字我們不需要多討論了，大家就看懂了。
「誠如佛世尊 詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最」
他 說他現在在評論觀音法門的重要。他說誠如佛，這個佛是稱釋迦牟尼佛，世尊，是這個娑婆世界的教主。那麼所謂稱「世尊」：天上天下這個三世裡頭尤其是娑婆世 界裡面最值得人尊重敬仰的稱世尊，所謂天人之師。他說承蒙你現在問我一切修行的法門，二十四位菩薩做了報告，最後一位觀世音菩薩報告，第二十五位，等等。 要我做結論，請問我哪個法門修行證果最好？「以救諸末劫，求出世間人」，他就是講佛你問這個意思，叫我出來報告，佛的慈悲，讓文殊菩薩做總評，提出來結論 告訴末劫時代的眾生，免得茫然無路可走。講佛啊，這句話是讚歎佛，誠心要救末劫時代的眾生，乃至未來任何時代的末劫眾生，使一般想求出世間人，想求出離這 個世間，跳出這個世間的苦惱，「求出世間人」，想求出離這個世間一般的人。所謂跳出世間，就是證出世間之果，由形而下世界中證到形而上道，那麼這種成就啊 叫做證得涅磐「成就涅磐心」。他說要想得道證得涅磐成佛的果位，以觀世音法門第一個，最高的一個，最好的。
「自余諸方便 皆是佛威神 即事捨塵勞 非是長修學 淺深同說法」
除 了觀世音菩薩所講的觀音法門之外，其他的各種修行的方法，不管佛法、道家，或者是佛法的顯教、密宗乃至魔道、邪道，魔道邪道不需要輕視它，它也是個道，冤 枉路，多走一點冤枉路，人最好不要走冤枉路，所以我常常聽有些人罵外道，我說外道也是道，不過走到外面去了，他碰了頭要回來的，旁門也是門，就是狗走那個 也是門，狗走的門我們還走不了呢，狗會鑽進來，我們還鑽不進來呢，不要輕視人家，總而言之學佛的一句話，不輕末學，不要輕視後來的人。固然有時候我們對於 他走錯了，也很嚴厲的指責他，但是嚴厲的指責是愛護他，就是怕他走冤枉路划不來嘛，何必走這個冤枉路！他不聽呢？不聽你只好讓他冤枉就走，冤枉走了也不錯 的喲，譬如那個走路多走冤枉路的人比我們經驗就多啊，他看的東西多啊！你說我走得正路，那個歪路上的東西風景你都沒有看到過，那也很可惜啊。你走了正路， 歪路還是去看看哪，歪路有什麼風景也要瞭解啊，所以旁門也是門，左道也是道。總而言之，學佛的人不輕末學，不要輕視後輩，不要輕視後來的人，也不要輕視末 世的人。他儘管走錯了，說好嗎？當然很冤枉，不好嗎？多吃些苦頭也多些經驗。
那麼現在以文殊菩薩的證驗來說，其他的一切方便，就是剛才我們 講的包括佛法的小乘聲聞緣覺這些，包括大乘菩薩的，我們《楞嚴經》所報告的二十幾位菩薩報告的這些方法，「皆是佛威神」，並不是他們的成就，都是成就了佛 的人這種所謂感應道交的智慧的威力、福德的威力加庇他，加持他所說出來。他說那些法門，就是包括《楞嚴經》上面，觀世音菩薩前面二十幾位菩薩所講的。這個 要注意了，這一句話，「即事捨塵勞，非是長修學」，這些方法你譬如包括你練氣功也好，打拳也好，做瑜伽術也好，修什麼，唸咒子，密宗了，修道家守竅了，搞 氣脈任督二脈都對，這些是方便，方法之一。這些方法總結論。
文殊菩薩說「即事捨塵勞」，怎麼講呢？即事的意義，即事就是針對那一件事，即事 兩個字針對那一件事，就是就在那一件事，即事如果翻成白話這兩個字怎麼翻呢？就在那個現實的那一件事上。譬如有些人我要身體好，好好好，教你氣功練練，或 者是做什麼。或者我要打坐住得住，那得個什麼定，坐得住不一定是定啊，他認為坐得住就是定，那就教他這個法門，就是即事。「捨塵勞」，塵就是塵世間，指導 這個世間，人世間一切煩惱，就是所謂我們普通中文稱為紅塵，紅塵是中原文化，台北應該稱為黑塵，空氣裡頭都是染污的。所以塵勞滾滾，紅塵中啊煩惱很多，所 以叫塵勞，人很煩惱很勞苦。他說其他的法門不管外道什麼道，乃至包括前面佛法裡頭小乘法門大乘法門都屬於「即事捨塵勞」。那麼「即事捨塵勞」，我們不依文 字來講，就是臨時使你放下了重擔，人生過得很痛苦，無形中背的包袱很大、無形中擔的擔子很大，這人就是塵勞煩惱，「即事捨塵勞」。怎麼樣放下？就把你那個 放下。所以打牌可以修道，跳舞也可以修道，只要你真進入了那個三昧，忘我境界都有他的道理，打坐也可以修道，道家也可以修道，這個就是道，什麼道呢？就是 文殊菩薩：即事捨塵勞。所以一切法變成佛法，都是方便，就是將就你的慾望，將就你的要求，將就你的身體體能的關係，將就你心量的大小，將就你智慧負荷量的 大小，告訴你方法。因為你只有那麼大的心力，就要你輕佻一點，隨便講一個方法都可以得到安慰，精神上可以得到安慰，也是精神上得到寄托，這就是即事捨塵勞 的道理。
「非是常修學」，但是不能夠說由此法門永遠可以成道，成佛，而證菩提，不是的。成佛證菩提最快速法門也就是文殊菩薩強調的觀音法 門，其他的「即事捨塵勞，非是常修學」。「淺深同說法」，他說到至於其他的方法，拿《楞嚴經》來講上面二十幾位菩薩所講的，他的方法與他的修持的經驗與它 的成果有深的有淺的不同，「淺深同說法」，深的淺的文殊菩薩說我再不要批評了，不加評論了。他說上面他們每人自己有報告，你們去研究吧，他說同他們自己報 告的一樣，你們去研究，就是這個話。究竟哪個深哪個淺，他們的報告那個記錄，就是變成現在的經典都擺在那裡，你自己去看。這是強調觀音菩薩這個修法的重 要。最後的他的結論偈語：
「頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來 於此門無惑」
最後談一 下佛的要求，對於我們這位大家共有的老師，也是我們大家現在根本的師父就是佛，我們大家信佛的人皈依佛是皈依師，實際上佛法在這裡不是宗教，我經常說佛法 代表東方人類文化師道的尊嚴，那就是師道的尊嚴。所以皈依佛就是皈依師，因此我們學佛的弟子們稱釋迦牟尼佛是本師釋迦牟尼佛，不管是老的出家的、現在出家 的、將來出家的，乃至過去學佛的，在家的，現在學佛的，將來學佛的，他都是我們的本師，根本老師，所謂稱為本師。
那麼他現在特別起來向佛很 恭敬的講，文殊菩薩，「頂禮如來藏」。所謂「頂禮」，講到這裡，我們順便大家為了自己中國文化要瞭解它，頂禮，我們現在佛教現在經常講的，變成一個術語 了，乃至出家人先見面，啊，我給你頂禮，頂禮表示磕頭，就是磕下去。實際上頂禮，這是到了中文的文化的翻譯，頂就是頭頂，以頭碰到地行禮，所以叫頂禮。那 麼原來梵文的名稱叫合南，我們翻音叫合南，所以假使我們給和尚寫信，或者有些和尚客氣的，下輩給長輩的寫信，某某人合南。合南不是把這個姓南的拿來用麵粉 和起來，這是梵音，表示五體投地，就是跪下來磕頭，叫做合南。在中國過去呢？叫揖搡，所以大家現在在那裡，有些老式的訃文，人死了父母死了上輩死了，用揖 搡這個詞，揖，也就是把頭磕下來，搡就是額頭這裡叫搡，碰到頭這樣磕頭，碰到地下這叫揖搡。
那麼後來又有個名稱叫稽首，首就是頭，磕頭，稽 首土話叫做什麼？翻譯過來就是叩頭，不是磕頭，現在人寫成磕頭，規規矩矩是叩頭。那麼這個揖桑，頂禮啊，你看一個文化，幾千年文化悠久了，就是這個樣子 了。揖搡啊，頂禮呀，和南啊，那麼我們過去普通寫信呢？還用頓首，頓首就是鞠躬，或者這個頭低下來，這也並沒有跪下來。那麼這個揖搡啊，頂禮呀，和南哪， 叩首啊，這個都是東方文化意思，印度文化呢？是東方文化之一了，世界上四大古國，中國，印度，埃及，希臘四大最古老的古國，最古老的文化，那麼古人的嚴格 的禮都是把身體跪下來。
但是我說東方的禮比西方好，東方人是自己合掌，西方人是握手。這個合掌叫合十，我們假使看到學佛的人寫信給你，說某 某人合十就是合個掌。那麼我們中國人呢？叫拱手，一樣，這個印度和中國都是東方文化，兩個合掌是不一樣，但是都很好，都很衛生。西方的禮這個握手最不衛 生，有傳染病都傳給人家了，這個我反對，如果合掌，有病也傳染自己，非常好，所以我還是喜歡這個合掌。
那麼不過呢？現在我們四套禮啊，這一見面，哎，你好，拉個手，再拱手，四套；
過去只有一套，或者這個或者印度這個｛拱手或合掌｝，現在我們真多，
再如果親切點還要抱一抱，貼個臉，五套；
再碰到印度人最高禮節在地下打個滾，六套；
你看這個我們現在人類禮很有意思，哎，你好，然後拉個手，你好，打個滾，抱一抱，然後……，很妙。今天這個沒的文化的時代，我常常感歎，究竟哪個是好的？
那麼這個我們叫拱手，我們的跪拜三跪九叩揖手，你要看唱京戲才知道，那一祖先出來，跪在那裡頭要叩三次，這是中國禮。
象 我們呢？過去祭祖以前，幸而，我說我很幸運，從小的時候代表長輩祭祖，嚇得呀，兩個腿發抖，不懂。穿個馬卦，怎麼上去呢？一排一排，第一次祭禮，又走過第 二張桌子，又過去了，二祭三祭，那個供酒也要三次，兩邊也是那個所謂贊禮的先生站在那裡，那個主禮都很有學問的，「主祭者，就位」拉長聲中間一站。站在那 裡，我大概曉得呀連袖子都在發抖，不曉得怎麼辦？還要這樣假裝洗臉，還要一下，跪下來，「一拜，再拜，三拜，升」，「升」起來了，「跪」就要跪下，「升」 就要起來了，又到前面那個三跪九叩首，相當累啊，尤其穿長袍子還要學過啊，那個禮貌。這個學佛的也一樣，這是講到頂禮順便告訴大家。
我們中 國的禮貌。今天很可憐，我們的文化沒有真正的禮貌，自己文化沒有禮貌。像我們受過的，假定我今天見到我父母，回去照樣的要跪下，習慣。我所以跟人家講，我 說我已經年紀大了，回去看到父親我還是發抖。「你大了，現在不必了」，那不行，坐到那裡看到父親來，趕快坐半邊，爸爸問就站起來了，媽媽問就站起來，現在 這個教育沒有了。但是我想，要想這個國民文化的恢復，道的恢復，這個民族精神很值得研究的。不過這個話吩咐你們年青的呀，將來再研究了，靠年輕的同學們將 來再起來，我們是垂垂老矣呀。所謂語垂垂就是掛下來，快要掉到地下去了，垂下來了。
講到頂禮，現在是文殊菩薩起來，向釋迦牟尼佛再頂禮磕 頭，他頂禮什麼？這一回沒有向佛磕頭，表面上是向佛，釋迦牟尼佛坐在那裡，坐在老師的位置上，他在行禮。但是他這個磕頭是什麼？如來藏，注意喲，什麼叫如 來藏？所以我們中國明心見性，禪宗的術語，後代禪宗的術語，這個明心見性了是找到自己每個人生命的本來，這個生命的本來有一個代名稱叫如來藏，如來就是成 佛的人統稱，不是特稱。特稱呢？譬如釋迦牟尼如來，這是對釋迦牟尼佛成了佛說，阿彌陀佛如來，這是特稱。統稱如來，過去現在一切包括我們，哪一個人悟了 道，進入了如來藏，都是如來，如來代表一切眾生、一切佛自性本體的名稱，也可以說一切眾生我們本有自己本來有的生命的根源，這個名稱。藏是個形容，自性含 藏一切功能，含藏了一切東西。
所以我們中國禪宗的六祖在唐代悟道以後，大徹大悟以後，他講了幾句話：何其自性本自清淨，我們的自性本來清 淨，用不著修的，個個都很清淨，就是因為自己忘了自己的本來，所以要重新修過；何其自性本不生滅；何其自性本自具足，具備了一切功能，所謂神通妙用都具 足；何其自性不假修證，不需要你去修的，個個是佛，大概啊，也許我背得有錯，因為幾十年來都不會再翻這個《六祖壇經》了，當年看了這麼記一下，就一下晃過 去了，諸位不要聽我這個嘴裡念的，不一定可靠，如果考試，我啊要扣分的，也許有錯字在裡頭，你們自己翻開《六祖壇經》看看，如果你們同學記得的，就馬上給 我改正好。
所以這個自性就是如來藏，本自清淨；本來不生不滅的，這個自性；本來具備了一切功能一切神通一切智慧；本來就不要修，修而不修不 修而修，本來都是佛，沒有哪個眾生不是佛。所以如來藏，一切佛之所以能夠成佛就是因為見到了自性，所以他就是佛了。所以你看真正的佛教真正的佛法到了最高 處是沒有宗教形式了，所以我常說佛教同其他宗教有不同，因為其他宗教我年輕的時候也研究過很多，譬如基督教、天主教，老實講，像我玩那個宗教的時候啊，我 經常吹牛，你們還早呢，天主教基督教我們都深鑽進去玩，怎麼鑽進去？你說該做禮拜我就去做禮拜。
譬如天主教有些神父，老輩子的，我們當年看 到，所以我說在成都我有幾個朋友，法國的神父，那個時候我們還年輕，他都幾十歲了，法國人，老式的歐洲人那個大鬍子，有個法國人在成都的，我曉得他會打 坐。天主教打坐不同啊，他用一個警察崗亭一樣，一個警察崗亭一樣，要進去打坐的時候，他不叫做打坐了，我們叫他打坐。他進去做功夫的時候就是打坐，進去了 把那個禮服穿上，把他的念珠掛上，十字架。進去了門一關，裡頭黑的，不盤腿，就是那麼坐著，他的坐法是什麼坐法呢？你們在坐有很多學道家的，恐怕現在道家 裡頭有沒有教這個法子的，道家有一個法門叫默朝天地。那麼這個法國神父有個什麼呢？他坐是坐著了，大概坐上個把鐘頭以後，他就離開位置了，在那個亭子裡離 開兩三寸，懸空坐起來，所以大家曉得他可以懸空坐著。後來我們很好了，那個時候我也信他的教了，哪一教都要去教一教了，我就問他，我說你這個東西啊，坐起 來他說不能動念，一動念他咚就掉下來，那就是禪定的道理，這就是禪定。所以這個法國人很妙的，他那個天主堂有鬼，在成都，的確有鬼，有一個大頭鬼，大家都 看到一個頭髮蓬蓬矮矮的一個鬼，這個鬼經常給他搗亂，不過也怕他，怕他這個上帝，十字架。有一天是夜裡，他那個時候去上廁所，現在叫一號了，那麼他到一號 去呀，那個時候沒有電燈啊，弄個洋油燈他就端起來，等於說拿我們佛教來講他是老和尚，這個老和尚這個老先生輩，端著燈，這個大頭鬼呀就蹲在那個廁所那裡， 看到他來不及，這個我們用小說上的話，道家，不能遁了，遁不走了，逃不走了，這個鬼神就遁不了了，只好蹲到那裡，他這一看，這個大頭鬼蹲在那裡，他手裡端 個洋油燈上廁所，他就把洋油燈在這個大頭鬼頭上一擺，你給我好好看著，那個外國人講中國話，你給我好好看著。然後自己慢慢解開衣服了，他在那裡大便，洋油 燈就擺在大頭鬼頭上，動都不敢動，等他一起啊，一號清理完了，把衣服穿好了，你可以走了，自己端一個洋油燈再慢慢出來。這也是定力呀，因為大家都怕死了， 他不怕，他還叫那個鬼把燈放在它頭上，你給我看著，自己還從從容容那裡屙大便，你看這個時候，也許他大便秘結的話，不曉得要打發多少時間了，那個鬼就要等 著了，等他完了以後，說你可以走了，他把燈拿過來。
這是講宗教，為什麼講到這裡？各個宗教裡頭鑽了以後，我經常有個結論，真正的佛教不是宗 教，也不是哲學，也不是科學。世界上所有宗教研究完了，那真是，的確使人五體投地，頂禮膜拜，天上天下無如佛，講宗教講哲學講文化科學，我看只有佛是最高 了，也許我的看法對不對不知道，我把我一輩子所研究的這個經驗貢獻給大家，真實的。你看佛法到了最後，宗教的形式沒有了，尤其到了禪宗，沒有宗教形式了， 乃至連佛供不供都是次要的事，因為一切眾生都是佛，我看到你們都要供養，每一個都是佛，人道就是佛道，天道就是人道。所以佛在有一本經典上有一個女的，你 看到佛教男女不平等啊，佛老是在女的居士手裡吃癟，有這位女居士就是大徹大悟，就問佛，她說你就是天？佛說對。天就狗？佛說對。他說狗就是你？他說對。你 就是我？他說對。佛說如是如是，隨便由她轉。那麼這個道理就是說，真正得道的人是絕對的謙虛，在真理前面是絕對的謙虛，真理前面是無我。因此到了最高的成 就沒有「佛」的觀念，所謂頂禮教主，仙佛，沒有這一套，所以頂禮如來藏。
換句話我們磕頭拜佛是拜誰啊？並不是拜佛，拜我自己，所以佛教是不 是崇拜偶像？真正佛教反對崇拜偶像。那佛教裡頭為什麼雕一個佛、畫一個佛讓人供著。？因他禮我，這是心物一元。等於我們看到父母過去了的祖宗的像，看到自 己過去的父母像，心裡頭就起恭敬心或者難過，因這個像不是我的父母，可是因這個像而想到自己的父母，一個道理。所以它並不是崇拜這個偶像，我們拜佛像，實 際上並不是拜這塊木頭，因這個像引起如來藏自性，自他不二。這個敬，絕對的恭敬。孔子也並不崇拜偶像，也最反對，但是孔子他說自己不大肯拜神，為什麼？他 講一句話是敬神如神在。大家拜拜是不誠懇的，不要拜了，真拜佛拜神，那硬是面對佛像，佛也就在你前面，那麼恭敬，這就對了，不要形態呀，只要你心真正的恭 敬，何必要形像？所以到了最高的境界，它破除了一切宗教的形像，代表了真正恭敬一切的精神。
那麼尤其本文《楞嚴經》文殊菩薩最後的結論，我 們看出來這個精神了，「頂禮如來藏」，頂禮自性啊！修觀音法門修到最後證得如來藏自性法門，阿賴耶識當然我們不再發揮了，阿賴耶識凡夫境界一轉了成佛的境 界叫如來藏。所以「頂禮如來藏，無漏不思議」，就是讚歎自性的功德。真正成佛就是找出來自己生命的本源，明心見性，真正明心見性了得無漏之果，再沒有滲 漏，什麼叫無漏呢？道家解釋先要不漏精啊等等等等無漏果，把它太著相了。固然要守戒，不漏精是對的，但是認為這個就不漏了，那女人到了所謂斬赤龍啊，男人 到了完全不漏丹哪，已經得無漏果了，那不要瞎扯了，那還早。什麼叫無漏？自性圓明清淨，沒有貪嗔癡慢，沒有一切雜念妄想，圓明清淨。那麼再說什麼叫無漏？ 沒有一點漏洞，沒有一點缺點了，這個人格的圓滿，人性的圓滿，沒有一點滲漏，沒有一點點漏洞，畢竟的圓滿，這就是自性本來清淨圓明的道理，這就是成佛的無 漏之果。所以無漏之果是自性不可思議的境界，「不思議」。「不思議」就是不可思議，不可思議再提起大家的注意，這一句話要搞清楚了，佛法只講不可思議，叫 你不要用世俗的觀念去思想它，不要用世俗的觀念去推理它，為什麼？因為用世俗觀念去思想去推理呀，都是人為的後天的染污的，不是自性我們人性本來清淨光明 這一面，清淨光明就是清淨光明，不要另外想出來一個清淨光明，已經不清淨了，是這個道理。這都是讚歎成佛自性，如來藏性是無漏不可思議。
「願 加被未來，於此門無惑」，他希望已經成就的人，已經明心見性的人，這些成佛的人加被，我們現在，尤其現在大家這幾年一窩蜂，又是密宗啊什麼很有興趣，碰 到，加被呀，老師啊加被我呀，什麼加被。什麼叫加被？他以為加油加醋加醬油啊，加一點點就好。加就是他力，譬如說我沒有本錢，向朋友借一點錢，這個就是 加。被就是蓋下來，我們為什麼睡覺要蓋一個被子？也是這個被呀，包圍我們，保衛我們，被就是保衛我的，把你上面遮起來，睡覺時把我們把體溫保衛好那個叫被 呀，被子的道理就是這樣，所以被字縫衣旁，縫衣旁加一個皮字，是保衛、包圍你，那麼兩個字你瞭解了。所謂加被，我們本身本來有，再得老師的加被，譬如孩子 們靠父母長大的，這個父母就加被這個孩子，人本來也自己會長大，可是因父母的愛護教養這個就是加被，所以加被要搞清楚。現在人，老師啊，加被我，我要成佛 你來加被我，好像我不要修，只要你加被就好了，沒有這回事。都把這個佛法的名稱，什麼頂禮呀，加被呀，都變成口頭禪了，不懂那個意義。懂了以後不輕易用這 個話，什麼求佛菩薩加被，怎麼加得了？怎麼他能加？這就要懂了，自立，自助才能得到人助，做人的道理。你站不起來，要人家怎麼幫忙你？譬如你跌倒，我來扶 你一把，扶你就要站起來啊，我扶著你，最後你把我抱著也拉起一起跌到地下，我也不幹啊！對不對？自助則人助，人要自助則天助，這就是加被的道理。你自己不 修行，不改正自己的行為，不改正自己的心路，你要諸佛菩薩加被你，怎麼加被啊？所以中國文化自助天助，自助則人助，這才是真正加被的道理。一天儘管自己亂 七八糟的行為去犯罪，然後請求菩薩加被我，怎麼樣加被你？被也被不起來嘛，加被的道理要懂。
所以文殊菩薩在這幾句最後結論很重要，「頂禮如 來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑」，要佛加被將來世的，文殊菩薩兩千多年前快到三千年了，就替我們大家請求佛，請求佛加被未來的眾生，「於此門 無惑」，對於觀音法門不要懷疑了，不要搞不清楚了。他說希望佛幫個忙，等於我們講話，你老人家幫個忙，幫忙那些後輩清醒一點，不要自己騙了自己，對於觀音 法門不要有懷疑。那麼他下面說
「方便易成就 堪以教阿難 及末劫沉淪 但以此根修 圓通超餘者 真實心如是」
他 說希望你老人家幫忙，加被未來的眾生，相信觀音法門，最快的得道成佛之路，他說這個法門而且方便。當然你念觀世音菩薩自己有舌頭就可以念，沒有舌頭了，心 裡頭可以念啊，嘴壞了有心就可以念，你念出來耳朵回轉來聽自己念的心聲，這有什麼困難？兩個都不要花一毛錢的，最便宜最方便了，「方便易成就」，最容易成 就，成道的。「堪以教阿難」，阿難不是這一次上了當嗎？因為功夫不到嘛，所以到了摩登伽女那邊去吃了虧了，他說這個法門就可以教阿難。他說不止教阿難成 道，「及末劫沉淪」，以及教將來末劫時代，沉溺苦海，沉淪，淪溺，沉就是沉溺，淪就是淪陷，淪陷在裡頭就是這個淪。譬如說我們現在人大陸上還有家人沒有出 來，淪陷大陸，常常看到文章都是那麼登報也是這樣，淪就是沉淪，這個淪陷，沉就是沉迷。那麼中文把這四個字的意義，白話就要寫得比較清楚，古文不需要，只 要一句沉淪就包括沉溺淪陷在這個慾望中的人。末劫時代眾生。「但以此根修」，這個根是什麼？耳根，用耳朵聽覺的法門聽音聲的法門來修，最快最容易成就。他 說這個觀音法門「圓通超餘者」，它能夠圓滿通達成佛之路。「真實心如是」，他說真正要想明心見性，自己明自己本心、見自己本性就是這個樣子，沒有第二條 路。
那麼這個就是文殊菩薩對觀音法門懇切的做的結論，這個結論之下，我們要注意的，所謂觀世音菩薩的修法，觀世音菩薩這個名號代表了修法，觀世界的音聲入手，最後修到了無聲之聲。
那 麼我們這裡還有很多修道家的，道家的人，道家很有名的呂純陽，我們紫南宮那位老闆呂純陽呂真人，那麼他有一個百字銘，一百個字把修道的功夫都講完了，修道 境界。最後的成就：「坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。」這是最後四句。這個呂純陽百字銘，二十句話，一百個字。那麼坐聽無弦曲，觀音法 門，沒得琴弦的曲子，所以最後聽到聞而不聞，動靜二相觀音菩薩所講的了然不生。「明通造化機」，就大徹大悟了，天地造化都曉得了，都把握了。「都來二十 句」，統統合起來只有二十句話，一百個字。「端得上天梯」，由凡夫想成佛就到達。不過這二十句話，我們過去講《參同契》的時候已經發過給諸位的，我希望大 家年青背來，百個字嘛，這個呂純陽的《百字銘》應該要背來。你看西藏的學密宗也有百字明，那是咒語百個字，那不是呂純陽這個百字銘，但是它們有沒關聯之 處？這個另外的問題了，所以密宗的那個叫百字明，明白的明，這個叫百字銘。呂純陽百字銘，這個也提到觀音法門的修行的重要，所以最高的成就是坐聽無弦曲， 這個無弦怎麼會談成曲調呢？就是觀音法門動靜二相了然不生，在這個境界修持，明通造化機，就可以通天地造化需要，得道了。
所以觀音法門尤其 在我們中國，觀世音法門的大慈大悲，化身各種各樣，那麼歷代的畫的觀音佛像並不是都是女的，觀世音菩薩並不是女的喲，觀世音如來早就成佛了，不過他多半尤 其在東方現身成為女相，所以我的說法，他代表母愛的愛，大悲，母愛的偉大，同時也代表對這個女性的多災多難特別慈悲，所以他經常現女身相。那麼如果你要把 中國歷代的這個藝術作品，藝術家的觀音畫相集中起來，那很多，有幾十種，過去我也看到過一本集中了的，歷代的，有男相，有出家相，有在家相，有各種各樣的 相，所以他百千萬億化身。那麼他的法門主要修啊，是念誦音聲法門而入道，這個我們上面已經討論過很多了，希望大家多留意這個法門。那麼下面，文殊菩薩報告 完了。
「於是。阿難及諸大眾。身心瞭然。得大開示」。阿難一直（在我們講了好像半年多了，很久了，我也 忘記了多少，幾個月）在當場，楞嚴經當場，就是吃中飯的時候，充其量講了一個多鐘頭，談話記錄。我們現在對於古人的話語記錄對於佛法加以解釋，討論那麼 久，在當時一講就懂，等於我們年青的時候，小的時候老師們跟我們談話，文縐縐的真是文縐縐的，講話都是很文雅，一聽就懂。如果把當時老輩子那些老師跟我們 談話記錄下來呀，現在人啊，大概可以給大學裡頭做國文課本，我真有這麼一個感觸，這個幾十年當中這個文化變更差那麼大的路。尤其像我們這個學舊的教育出身 的，感慨非常大，當然現在我們講慣了都是用現代話，但是也許人家聽到我，有許多學生講老師的話聽不懂，我只好笑，當然我的國語並不標準了，但是國語說不標 准，但還會聽得懂了。為什麼聽不懂？因為我的話還是有些老式的話帶出來，帶出來他文字就聽不懂，也許我講講算不定「你這個人怎麼沉淪不悟啊」？現在中學畢 業大學畢業一年級，怎麼叫沉淪不悟啊？我也不姓沉，也不姓淪，可老師怎麼樣叫我沉淪呢？不悟，我沒有學過禪宗，當然沒有悟啊，他算不定就會那麼解釋了，所 以他話就聽不懂了。
現在我們回轉來講，所以當時這一個楞嚴經講到這裡，大概講了個把鐘頭話，每個人起來報告了幾分鐘，報告幾分鐘很快過了， 到了文殊菩薩做結論，比較話多一點，如果當時口語一講下來也很快，充其量十幾分二十分鐘就講完了，整個做了結論。所以現在經典記載當時的情形。「於是」那 麼這個於是到這裡就要翻成白話就不能翻了。那麼阿難及諸大眾，在坐的大家，聽了文殊菩薩解釋了二十幾位菩薩的做功夫的境界。「身心瞭然。得大開示」，注意 喲，現在我們碰到說老師給我們講開示，法師給我們講開示，不容易喲，「開示」兩個字是佛法專門名詞。還有一部經叫《法華經》，我們要解釋《法華經》四個字 開、示、悟、入。開佛知見：把佛法的門打開，什麼叫做佛法？怎麼樣修行才能夠學佛？這是開佛知見，開佛知見是理論性的；示佛知見：理論和事實和功夫倆結合 起來，表示給你看，求證的方法；悟佛知見：然後使你悟到，悟進佛法的真實的境界；入佛知見，進入佛的境界，所以叫開、示、悟、入。所以我們跟人家倆講法， 說法，或者傳道，或者講幾句話，別人對我們很恭敬說請你法師請你老師開示，我經常說不敢當，這個話不敢當。因為我沒有辦法使你能夠馬上明心見性，要開、 示、悟、入，才夠得上稱開示，打開這個法門表示給你看。你說什麼叫做手？這個叫做手。它是怎麼樣？同你一樣有五個指頭，你也懂了，我也懂了，這個就知道 手，這是開示，使你悟入。
所以現在這個經典上講得很清楚，文殊菩薩講完了，阿難同大家當時在場聽的人，「身心了然」，心裡頭一切放下了，明 明瞭了，認得自己本來心。但是還有個身瞭然，身體上也無病無痛啊，那麼現在修密宗道家人，拚命想修通氣脈，修通氣脈幹什麼？你說氣脈打通了，打通了是身了 然，了然就是沒有障礙了，沒有痛苦的感覺，也沒有頭痛，也沒有腰酸，也沒有背痛，也沒有咳嗽，也沒有感冒，一切百病皆除，身的瞭然，身了然以後，可以忘身 忘我。心了然了可以斷一切煩惱，去一切妄想。所以當時在場的人聽啊，是「身心瞭然，得大開示」，這個才是開示悟入真正的佛法的初步的境界。你說假使有人聽 到，如果我們現在得到身心了然就好像成道了，那還沒有，正是開示悟入佛法之路。
他說到了這個境界，阿難和大家「觀佛菩提。及大涅槃。猶如有人因事遠遊。未得歸還。明瞭其家所歸道路」。 大家的感覺像什麼呢？這個時候才懂了佛所講菩提，什麼叫悟道。證得佛的果位叫得涅磐，什麼叫涅磐，大家都懂了。所謂菩提是覺悟，悟個什麼？悟得自己的本 心。涅磐是證得自己自性本來清淨的境界，大家都清楚了。他說這等於有人出門太多年，忘記了回家的道路，迷路了。「未得歸還」，出門太久了，從小給人家騙走 了，忘記了家在哪裡，不認識家，不認識父母。現在因人指示了，「明瞭其家所歸道路」，回到自己歸家穩坐，見到自己本家本來父母的面目，就是這個樣子，所以 得道了，大家就是這樣。得道並不是得到什麼，它是回家，所以禪宗祖師叫歸家穩坐，回到家裡去，得到這樣。
那麼《楞嚴經》講到這裡，效果。「普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恆河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨」。 到了這個時候 文殊菩薩講完了。「普會大眾」，普遍的，「會」那個在楞嚴會上當時在場的人大家，包括同我們人不同，天龍，天人天神之間的，還有非人，這個天龍有八部，我 們開頭也提到過八部天龍，現在不重複了。所以這些護法神，大蟒神啊，大鵬金翅鳥啊，這個龍啊，包括欲界天的這些我們認為是魔啊，是那些鬼道中最了不起的護 法神；包括有學二乘，有學位還正在學，二乘道的聲聞緣覺；以及一切大乘的新發心菩薩，譬如我們在坐大家，既然肯研究佛學，都是新發心菩薩。給他這裡一記載 就是很多人講話，木老老，不曉得有多少。
「其數凡有十恆河沙」，不過這裡講，後來聽了一半加進來的，《楞嚴經》開始啊就是為了吃飯，帶回來 那麼多人，後邊越講越鬧熱呀，其他世界的佛菩薩天人都來，有十恆河沙數，數不清的人，當時聽了佛這個楞嚴法會這個大會。「皆得本心」，並沒有別的，大家找 到自己的心了。佛法一切唯心，不需要向外面找的，皆得本心。
「遠塵離垢」，離開世間塵勞煩惱，放下一切煩惱，離開一切煩惱，垢就是染污，離 開一切染污。「獲法眼淨」，那麼當時大家得了一個不算果位不算證道得果，但是也是一種果。法眼淨就很難了，什麼叫法眼淨？就是學佛學道，一看這個法門是正 道，這個是魔道，這個是菩薩道的哪一種方法，這個是哪一種方法，一望而知看清楚了，這叫法眼淨，當然並不是透視鏡也不是望遠鏡。法眼淨是頭腦清楚，這個佛 法修持一切道什麼都知道了，一看對不對？一看這個人有沒有得道的善知識？這個人還是冒充善知識？或者是什麼人？外道魔道一眼就清楚了，這叫法眼淨。有法眼 淨的人可以去說法了，像善財童子啊，可以出去五十三參了，那就是說外道法你也可以學了，魔道法也可以學了，看得很清楚。如果大家同我們一樣，戴了高度的老 花眼，近視眼，有色眼看不清楚，一聽大家這個也好，那個也好，這個法門高，那個法門了不起，越搞越糊塗，那就是眾生法眼不淨。
這個時候。 好，下面出來一個比丘尼，我們普通一般中國人習慣很尊稱的尼姑，尼姑所謂比丘尼，尼字梵文，梵文女性是這個尼字發音，到了中國來，這個尼字很尊敬了，再加 上中國文化尊稱，出了家修道的稱她是姑姑，姑姑這個是很尊敬的，同爸爸的姐姐妹妹才稱姑姑嘛，所以叫尼姑。這位尼姑叫性丘尼，誰呢？就是迷糊阿難喜歡阿難 的摩登伽女，這一段時間大概拿一把剃頭刀就剃了頭髮了，出家了。
「性比丘尼。聞說偈已」。聽了文殊菩薩講了總評論。「成阿羅漢」。當場得道了，得阿羅漢之果。注意喲，你說她的出身，你說她的愚癡，這就是佛法，放下屠刀，立地成佛，那麼快，當場就證得阿羅漢果位，所以偏偏提出她來。
「無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心」。此外還有很多很眾生，都發起求大徹大悟成佛之心。那麼這一段，我們今天只能到這裡，到這裡從今天有寒假，我們暫放假過年。下一次過了明年，陰曆的明年，再幾時講下半部《楞嚴經》，我們再通知大家，因為大家都有登記地點或者電話。
不 過現在我們有個檢討，《楞嚴經》講到這裡，整個的《楞嚴經》十卷來講剛好一半，一半以觀音法門這裡正好是個中間，下半面，這是《楞嚴經》的最密，從來也沒 有提起過，上面到第六卷這裡是一套，下面另一套重新開始修法。那麼我們把上面檢討下來，上面《楞嚴經》就因為阿難出了這個問題，就是發生由男女關係來。不 是男女關係，這本經是什麼開頭？飲食男女開始。所以孔子說的飲食男女，人之大欲存焉，為了肚子餓了出去化緣吃飯，阿難出門去化緣。沒有監護人一路走，照佛 的規矩，出家人出門三個人一起，彼此做監護人，沒有監護人一路走，為了肚子餓了去化緣了，然後碰到摩登伽女，不是阿難愛她，她愛阿難。那麼她愛他，她愛他 就很難說了，無緣的彼此不會愛，有緣的都是哎呀。
我經常說這個世界上男人女人都沒有道理，你看那個好的時候啊倆個人，某人好。不好的時候 啊，男的就告訴別人：都是她、那個女的死皮賴臉纏著我，那個女的就告訴人家：都是他追我。一概靠不住，好的時候啊，都是隱瞞，替自己隱瞞，替對方隱瞞；不 好的時候替對方加上罪，替自己加功。世界上一切眾生，看了這一面的人性非常不可愛，不能度，最好不度，呵。但是看看這些眾生又都是那麼可憐，看看我們自己 也是眾生，算不定也會做出來這種事，因此慈悲還是要度。
那麼歸根結底看起來《楞嚴經》是一個問題，飲食男女出了毛病，對不對？大家都研究 過。因為飲食男女是那麼來的，人性的基本，一切眾生欲界眾生都是飲食男女，要吃飽，吃飽了，人富貴了，我們這個中國古代文化，飽暖思淫慾，饑寒發盜心，所 以要飢餓一點，善心多，所以勞苦中的人，真正有善心人都在貧窮勞苦中人，自己貧窮勞苦會同情人家；富貴中優遊自在人不同情人家，所以這個中國文化飽暖思淫 欲，饑寒發盜心。這也是必然，這也是人性的醜陋一面，沒有得道的人，所以真正的道業就從這裡出發。你看到這個飲食男女，孔子也講過飲食男女人之大欲存焉， 修道根本就要這裡了，不管你功夫多好，修道多好，飲食男女沒有了了，你所有說你得道了靠不住，這是《楞嚴經》第一個重要的關鍵，要搞清楚的。道家講道者盜 也，修道人就是這個盜，為什麼？偷盜天地陰陽之氣到自己身心性命上來，所以《陰符經》，道家《陰符經》有這個話，道者盜也，修道就是盜；天地是萬物之盜， 萬物是人之盜，人是天地之盜，就是偷盜的盜。
那麼現在我們講回來這個《楞嚴經》，因此佛趕快說了一個咒子叫文殊菩薩去救阿難，阿難在很危險 的邊緣了，最後沒有什麼，救回來。好，關於這個有一個附帶問題，上次我們提到過，我說佛教文殊念一個咒子去救阿難，不一定是楞嚴咒啊，我說你們注意喲，這 是《楞嚴經》一個秘密啊！我們下坐啊這位出家同學就馬上來對我不客氣了，他說老師啊，它是《楞嚴經》，你看講的是楞嚴咒啊。我說對，我說你講的對，楞嚴咒 是後面他提出來的，也是阿難提出來要佛說出來，但是你看原文就知道，佛教文殊菩薩一個咒語去救阿難，沒有明講就是這本經後面這個楞嚴咒啊，這要搞清楚的， 這個關鍵，在文字上特別注意，不要被文字瞞過去喲。那麼這個咒語究竟是什麼咒？諸位不要聽了這個，哎呀，將來到哪裡求這個咒啊？你又上當了，又起了妄心 了，這個咒語都在你那裡，後面都是咒，這個咒是心咒了，明心見性。
後面因此就連著討論怎麼樣明自己本心、見自己本性，明心見性，那麼見了這 個以後，明心見性就得道了，由此修持可以解決飲食男女問題，最基本的。那麼因為解決這個問題就可以修道了，修道以後呢？就由富樓那提出來了，你說修道，我 們心容易了，飲食男女，心還不算難了，忍一忍啊，拚命的忍把它壓制下去，不算了嘛，還可以假裝道德過得去！此身不能忍啊，生理作用很大，物理作用很大。所 以富樓那提出來，轉四大，轉七大，把物質世界心物一元的道理再加說明轉過來。這一個說完了，這一段說完了。
然後那麼佛再要二十五位菩薩分別 提出報告，你修道做功夫求證這個明心見性的功夫與見地，就是理論與實際的修持的報告，二十五位圓通。報告到最後，如何明心見性，這是上面。下面開始就講普 通一個人開始起，以阿難這個做例子，飲食男女開始修，如何斷除淫慾？這是最難的了。如何去掉飲食男女，怎麼樣漸修的法門，打坐修道，因此馬上講出來五十種 陰魔，魔的境界，修道碰到所謂魔境。由五陰生理心理的變化，所歸納起來叫五陰，每一陰就發十種魔的境界，魔和佛之間怎麼差別？因此變成五陰變化，有五十種 陰魔，外加仙道神仙之道十種，神仙道十種不在五十種以內，神仙之道的十種。世界上所有宗教的所有修持法門是漸修的，講規規矩矩不是直接走明心見性之路，由 慢慢漸修而到達明心見性。功夫境界都講完了。
最後佛的結論，《楞嚴經》上面講到理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次遞盡。所以功夫跟頓悟， 我們這裡大家後世講禪宗的太多了，禪宗所講頓悟，頓悟跟漸修，兩個分不開的，不是漸修來不能頓悟，不頓悟不能漸修。但是佛法所謂講禪，禪不是學啊，禪宗硬 是禪宗，不能叫成禪學，現在人亂叫。那是要功夫證到了，你說空，你在那怎麼空得掉？不要說飲食男女空，你今天肚子餓了，你說空了，不餓，做不做到？感冒了 不頭痛，空的嘛，你做不到啊？做不到就不算啊，你禪講得再好沒有用啊，那大家都會說，所以必須要實證的功夫。
那麼實證的功夫，佛在《楞嚴 經》最後，我們先告訴大家，都是最後一卷裡頭。生因識有：生命來這個靈魂一念之間有了輪迴的生命。滅從色除：要想空掉這個身心關係啊，必須還先要把生理了 了，一般講氣脈也有道理，你身體色法都不能了，身體都轉化不了，氣質都不能變化，你想證道做不到。生因識有，滅從色除，這是《楞嚴經》最後的結論。
那 麼我們下半部沒講以前，先把重點告訴大家。再說諸位手邊如果有《楞嚴大義》呢，那麼我把《楞嚴經》精要的說法、修持的方法與見地都集中攏來，這叫楞嚴法要 串珠，那麼就是在後面。把《楞嚴經》所有見地功夫重點，《楞嚴法要串珠》這一篇，你都把它記住。還有做功夫方面，我後面又加了三兩頁，整個《楞嚴法要串 珠》的修證次第，這是功夫方面的，《楞嚴法要串珠修證次第》，修證是做功夫的，一層一層功夫，你們修禪也好，修道也好，修密也好，密宗也好，顯教也好，你 想求得做功夫的境界，就在《楞嚴法要串珠修證次第》裡頭。那麼這個原文哪裡來呢？不是我說的，把《楞嚴經》修證的摘要集中起來給大家好研究。也就是五十種 陰魔的前面，每一個陰魔的前論，同每一種十種陰魔以後最後的結論，集中起來是修證次第。
你們諸位回去寒假也好，平常也好，要想簡要拿到《楞 嚴經》精華，一個《楞嚴經法要串珠》與做功夫方面《楞嚴法要串珠修證次第》，我花了很大功夫集中了全部的精華，大家好好拿到，你見地與功夫絕對夠用了，把 一部《楞嚴經》的精華你都抓去了。這一點我特別讓大家注意，假使有人說《楞嚴經》整個搞不清楚，你就把這些拿到了，自己做功夫也好，自己求見地也好，把中 心就抓住了。其他我們過了年，再找時間見面，再找時間我們再做研究。因為諸位都登記有地點，電話聯絡。謝謝！
