「二者」。 也是包含了修持法門的成果、究竟。現在我們不要忘記是觀音法門，尤其叫觀世音。以世間一切音聲開始做修持進修的法門，那麼這個觀世音的法門就是利用耳根耳 朵這個聽覺的作用，聽覺本身這個所聽的一個工具，能聽的本能是自性的作用，這是第一點要注意的，值得研究，不是值得研究是應該研究的，值得兩個字講錯了， 對不起。第二，聲音方面，一切音聲認為是象光一樣充滿法界，我們現在自然物理方面、科學上所瞭解的是，這個虛空這個世界之間最快速、傳播得最遠是光，無所 不在，所謂光速，那麼是先看到光然後才聞到聲音。在觀音法門裡頭所講的聲幾乎是同等的重要。這個同自然科學物理方面將來還要等科學的發現，是不是光與聲同 等不同等的功能？當然今天的科學只到這裡。
那麼觀音菩薩修持呢，以聲這個功能、音聲的功能來修的，在音聲的裡面這個範圍我們要瞭解的，我們 聽到有聲音的是動相，假定我們耳根聽到一切聲音聽不見，好像自己我們的觀念上認為是沒有聲音，這是一個自己人為的錯誤觀念。那麼在觀音法門告訴我們在邏輯 上理論上絕對準確的，聽見音聲的時候是聽到聲音的動相，就是動的一種現象；當我們沒有聽到聲音的時候也在聽，能聽的並沒有喪失，那麼聽不見聲音的時候聽到 是靜相，動和靜、有聲和無聲是兩個現象，那麼能聽的同自性的功能是一體的，這個道理在佛法的觀音法門最重要，必須要把握住。不要認為念個佛號念一個咒子這 個就是觀音法門了，那不加以深思不加以參究，那是不對的，這個裡頭還有很多。所以觀世音菩薩三十二應、十四無畏功德，四種不可思議的無作的妙用，我們必須 要統統搞清楚才懂得觀音法門它全體的功能，那麼你才曉得唸咒子觀想這些作用在什麼地方。現在他講第二種不可思議的作用。
他說「由我聞思」。 由於我，這個我觀世音菩薩口頭向佛在報告，我當然代表他本人。如果在佛法的基本道理上看，這個「我」就是一切眾生與十方三世諸佛共有的共同相通的這個「大 我」，這個「大我」不是我們現在這個小我的我，就是不生不滅、不增不減一切萬有的本能，本有的生命，所以我們這個我就有聞思的作用。那麼第一是聞，聽到 了；思就是思想，追尋，思的作用我們會思想。所以當我們念佛或者唸咒子的時候，自己聽到音聲再加以參究，不能不參究，不參究念一頓那是凡夫的定境，沒有 用。但凡夫定也有用，畫符唸咒也要這一套，不是佛法的究竟菩提，沒有悟道。所以聞中間有思，譬如我們現在聽聲音，聽到我們講話這個聲音是我們耳朵聽到，馬 上我們要加以思考這句話對不對、懂了沒有懂？聞中間就有思，所以聞思修慧這個思字非常重要。那麼觀世音菩薩現在的報告，由於我聞思深入以後，由聞思這個法 門來修而慧，大徹大悟明心見性得到智慧的成就。
「脫出六塵」。因此在這個物理世界，色聲香味觸法，這個光色、聲音、氣味同生理上的感受，法意識的思維法則，這個六塵同我不相干。解脫了物理世界一切的束縛，脫出了六塵，因此這個能聞的自性修到家。
「如聲度垣。不能為礙」。 等於我們的聲音，牆垣就是牆壁，我們牆壁隔不住，雖然隔一個房間，我們大聲的叫，隔壁還是聽得見，就是隔音的房間還是有聲音，大聲的叫，雖然隔音還是有聲 音的反應。這個音聲等於可以透過一切的阻礙，譬如我們利用無線電，音聲還是收得到，可見這個音聲的力量無所不在。他說假使修到聞思修慧這個境界，脫出六 塵。解脫了生理的障礙六根與物理的六塵的作用，這個音聲啊度牆壁沒有阻礙了，一切等等任何的阻礙不能阻擋了音聲，這個就是修持的成果，修觀音法門的成果。
所 以真有修持的人，為什麼說有天耳通？你坐在這裡全世界乃至三界裡頭的音聲一切都會知道，會聽見，乃至可以聽見鬼神的說活，乃至一切成就人的說話，一切非人 的聲音都能夠知道，並沒有什麼稀奇，不要認為有神通或者是有魔鬼，自性的功能就是如此，所以脫出六塵以後。那麼我們的人大家眼睛看的作用同聲音聽的作用， 為什麼那麼有限度呢？因為我們自己被業識的這個習氣把自己阻礙，我們就覺得把自己這個身體看得很重要，把這個假我的我假我的小我看成無比的價值，代表了一 切。因此喪失了自己自性無比的功能，不可思議的功能喪失了。所以修持到達無我境界，解脫了六根塵，那麼能聽十方三世一切的音聲，就是超越於時間空間的作 用。所以觀音菩薩的報告，他說我因為修這個觀音法門，聞思修慧由這個功能的成就，這個功能就是音聲的功能，也就是我們大家的自性共有的功能，你修成功了也 是觀音菩薩。所以觀音菩薩說因為修這個法門，
所以「故我妙」，因為得到了不可思議的妙用，「能現一一形」。以各種形態，或者是男的女的老的少的，呈現了一一的形態，「誦一一咒」。 能夠說出很多咒語，譬如我們大家，在中國最流行的是大悲咒，或者東方最流行也可以說全世界最流行觀音法門，六字大明咒。我曾經給諸位報告過，不要認為中國 或者印度受佛教的影響這個咒語，這個咒語在人類世界幾千年就存在，就是觀音法門所傳的。前天還有同學拿來給我聽，印度人念的六字大明咒。他說一聽，老師， 好像兩樣。我說不是，一樣的，不過印度人那個腔，等於我們廣東人講話、閩南人講話，福建人講話，台灣人講話，北方人講話，各有腔調不同，那個咒音還是一 樣，嗡嘛呢叭咪哞，還是這個樣子。所以能夠誦一一的咒語。誦就是念，念誦出聲音的這是誦，拉長聲的一口氣長的謂之誦，短讀的謂之讀，讀誦。念一一咒，各種 各樣的咒，不管任何的咒語都是觀音法門的作用。
「其形其咒。能以無畏。施諸眾生」。那是觀音法門能夠有 百千萬億的化身，形相不同，也能夠說出來各種咒語不同。所以一切眾生能夠念觀音菩薩大悲咒啊，或者六字大明咒啊，甚至各種咒，乃至准提佛母咒了，等等，假 使真修持音聲法門，念誦有所成就，不是說你會念就行。不過有些人會念因為多生累世的修過，會念修行，普通不要把自己看得那麼傲慢，這一生學就這一生開始 修，唸咒子要念出功力來，那麼這個咒語觀音法門的作用就到達了，有些咒語起碼要念上幾十萬遍乃至到百萬遍，那麼才慢慢把基礎打穩了，那麼你自己對於這個念 咒語的觀音法門這個道理也會懂一點了，不是說學個咒子隨便一念就會念的。他說因此啊，念我咒語的人，我可以給他無畏這個功德。真的在三界無所怖畏，也無所 憂悲煩惱，解除了一切痛苦。他說所以呀，我能夠佈施法佈施給一切眾生無所畏懼，在這個世界上。
「是故」。所以。「十方微塵國土。皆名我為。施無畏者」。 因此所有十方世界，十方是上下四個角四方，這是十方，就是說整個的虛空裡頭所有的世界上一切眾生對我有個共同的認識，叫做施無畏者。一提到我，一念我的咒 沒有煩惱沒有恐懼了，解脫一切恐懼煩惱。所以叫我為佈施就是法佈施無畏，無所畏懼，這是第二點也關於修持的成果。第三不思議，
「三者。由我修習。本妙圓通清淨本根」。 他說這是佈施的法門，由於我修觀音法門修持最後大徹大悟，明心見性。修習到本，這個本是一切眾生生命的根本，自性，人性的根。妙，明心見性以後知道，能夠 曉得發起妙有的作用，就是本妙；圓通，也悟到了證到了這個道，問一而知十，一通百通，圓滿通達，綜合統來，形容自性本體叫做本妙圓通。清淨本根：見到自性 以後，唸唸清淨，解脫一切煩惱，唸唸清淨這個是根本，一切眾生的根本，也是諸佛菩薩成道的根本。所以由於我修習觀音法門達到本妙圓通，清淨本根。這幾個名 稱，變成中國文字我們要注意，這不是完全是理論性的，換句話說我們念佛唸咒子修觀音法門成就，這些境界都會出現的，才瞭解了生命的根本能夠起一切妙有的作 用，圓滿通達，可是呢？自己還在那裡清淨自然，並沒有動過，那麼知道生命本有的根源。因此我得這個成就，
「所游世界。皆令眾生」。 只要我化身到那一個時代那一個世界來，所有的眾生看到自然知道佈施，都放掉，就是放下一切，乃至生命財產都丟開了，供養出來，供養就是佈施，佈施就是供 養。我們自己把自己呀，譬如送人家一個東西，我們自己對自己謙卑，把自己放低，把人家看得高，我供養師父，供養父母，不能說我佈施父母啊！現在人講話亂講 啊，跟父母講啊「我告訴你呀」，那父母不能講告訴你呀，不過現在人啊，反正一踏加湖塗了，愛怎麼講聽懂就算了。以前我們小的時候：「哎爸爸，我告訴你。」 那大概兩邊就要腫了，腫了就是挨打了，你講什麼話啊，一點沒有受過教育，不能那麼講。就是對上面，由下對上叫做建議，由上對下不叫做建議了，可是現在有些 學生，有一次有兩個學生說：「老師，你向我建議的。」我說放你的狗屁，你是什麼東西啊！我向你建議？我說我對學生有時候講話也講「建議」，那是當老師的謙 虛啊，客氣啊。你把我的謙虛還當成真的，不過他也不懂什麼叫建議啊，什麼叫議建啊，都差不多了。所以我們對上面自己謙卑叫做供養，平等或者對下叫做佈施， 其實是一個動作，其實就是放下，施出來，把自己肯捨得了。施，所謂做佈施，我們中國人叫佈施，平等佈施，三輪體空叫佈施。佈施的道理所謂三輪體空，什麼叫 三輪體空？施者（譬如我給他東西）、受者（他接受我給的東西就是受者）、施物（我送他的鞋或者衣服這個是施物）三樣，真正學佛的人是三輪體空，平等佈施， 送給你就送給你，轉過身來自己忘記了。沒有覺得看到他，嗯，他這個衣服，本來凍死了，全靠我送他一件，這個不是佈施的心情了。所以佈施是平等行施，三輪體 空，施者受者施物都空，就是做了這件事等於沒有做。所以無畏功德，做了等於沒有做，早就忘掉了，這樣叫做佈施。觀音菩薩說第三點：因為我修到清淨本根，圓 通自在、本妙明淨的境界，所以我所到的世界都可以影響每一個眾生，
「捨身珍寶」。命都可以不要了，這個肉體可以丟掉，一切財物是第二個生命都要放下。
「求我哀愍」。 求慈悲的關照。這個是真的，你看人真的一信宗教到那個時候，什麼都肯施出來，上廟子上教堂，上什麼地方都肯佈施了。你看那個學密宗的人到現在時代還如此， 買很好的古董寶瓶啊，寶瓶裡頭裝的珠寶啊佈施丟到海裡頭去，供養海龍王。假使有海龍王，龍宮的寶貝多得很，你那個景泰藍的古瓶，給他拿去不曉得裝什麼泥巴 用去了，把你當寶貝，可是人就是這樣。可是這一種是供養，專門學密宗的人要佈施龍宮的，龍王的，所以有人問我學密學久了來問我；「老師啊，究竟世界上有沒 有龍王」？對不起，我也不知道，我知道不告訴你，知道有沒有我都沒有做答案，我說你慢慢去找吧，再說吧，很難講。有人專門在修這個法，不過我說我只能夠告 訴你不修此法也可以，修別的法也可以，龍宮裡頭七寶啊，龍王的寶庫啊，不是求龍王光下雨啊，龍王是比人王本事還大。不過我說現在潛水艇它也很歷害，你要知 道，這是提醒他一句，現在科學發明潛水艇也很歷害，恐怕把龍宮萬一撞壞了，將來大學裡要開個課，檢修龍宮的建築系。這個道理就很難講了，所以順便提一下， 修密宗的人注意，天下事情都要智慧，不要說完全宗教性的。
「四者」。觀音菩薩說。「我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種。供養十方如來」。你看這個地方不同了，對佛就用供養了，不用佈施了。他沒有說我佈施十方諸佛，施無畏者，這個話他不敢用了，這就是禮貌問題，文化禮貌。「傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃」。 第四種他說他修成就觀音法門，因為他就是佛，是觀世音如來，比釋迦牟尼佛成就還早，叫觀音如來。現在我們的觀音菩薩就是觀音如來的一個名號，他的化身，因 為釋迦牟尼佛到這個世界上為教主，他來輔助，等於他來當校長，他也願意來當系主任，幫忙幫助，捧場的，所以他就是古佛，觀世音佛。
他說「我得佛心」，和佛兩個一樣，他本來是佛。「證於究竟」，已經登上佛位，得究竟的果位。
「能 以珍寶種種。供養十方如來」，同時他供養一切成佛的人，上供養十方三世一切成佛的佛，「傍」就是聯帶整個的宇宙整個的世界六道眾生，他都供養，就是做布 施。成佛的原來就是這個心情，注意，什麼叫學佛的心情，就是大施門開，一切都是開的，只有施出去，沒有想收回來，只有貢獻出去，沒有要求收回來，這就是佛 心。他說上供養十方如來，下供養法界六道的眾生，六道，仙道、阿修羅道、人道上三道，這是歸納性的了。下三道，畜生、餓鬼、地獄都在供養，這才叫做學佛， 叫平等行施。並沒有說看到佛才拜，看到魔鬼不拜啊，恭敬！一樣都恭敬，恭敬一切眾生，這是佛的精神。哎呀，我學了佛的，你這些魔鬼我不理，不是佛教的精 神，你這個壞蛋我不理，壞蛋更需要慈悲他呀，他更可憐啊，更需要你幫忙，要這個精神才是學佛的精神。所以你看觀音菩薩說上供養十方一切如來，傍及法界六道 眾生。
下面使一切眾生隨其要求，求妻的得妻，求子的得子，求三昧正受得三昧，三昧就是定慧等持的正受，三昧是梵文的翻音，中文的意思就是正 受，定慧等持，正受。所以我們後來中文啊，不管畫畫、唸咒、打拳、讀書，這個人得其中三昧，這個變成中國的文學的東西了，實際是佛學的名詞。譬如說你念佛 念到一心不亂，在那個念佛的定境就是念佛三昧，這個三是音，正受。求長壽得長壽，有求必應，因為他有佛一樣的心情，眾生有所求，他都能夠以感應道交。你真 有所求，當然你說我求了好多次了，都沒有得感應，算了，我不求了，你好多次算什麼！你總求下去，總會給你求到的，就怕你不總求。他說如是像這樣，及至求大 涅磐，你要求成佛成道進入大涅磐境界，可以得大涅磐。我們在修觀音法門，或者准提法了，六字大明咒，真要懇切去求，你要求得定就會得定，你要求開智慧就會 得智慧，求老婆討到好老婆，求兒子得到好兒子，求三昧得到好三昧，當然求二昧也可以，這個是說笑話，三昧是正受的一個翻音，求得定就得定，求長壽得長壽， 求成佛就可以成佛。不過有一點注意啊，他沒有答應你說求財就發財，沒有，我找遍了，沒有看見。求福德可以得福德，一個人有福當然有飯吃有衣服穿，你要那麼 多財幹什麼？財多了害人的，真的呀，沒有錢是很重要，一毛錢很重要。真錢多了煩惱多，沒有錢一點煩惱都沒有。
所以我常講這一個故事是真的， 明朝有一個讀書人，天天夜裡燒天香。燒了幾十年，那麼他也曉得是一個天人下凡了，他說我只求衣食無虧，有衣服穿有飯吃，健康長壽，活得長久身體沒有病，生 活不會缺少，名山勝水天下風景好的地方到處玩玩，別無所求，什麼都不求，也不求官，也不想發大財。這個天人：「不行」。他講一句什麼話？他說此乃上界神仙 的清福，你所要求太大了。真的喲，人生你看要平安，健康不生病，眼睛當然不戴近視眼鏡了，老了也不要掛個耳朵的機了，一切健康啊，身體好，衣食無虧，要衣 服穿，要皮袍有皮袍，要大衣有大衣，要雨衣就有雨衣，要吃飯都吃得飽，好吃的也可以，要饅頭有饅頭，要魚翅有魚翅，什麼都有；然後遊山玩水全世界，要到哪 裡，瑞士也好，美國也好，喜馬拉雅山也好，下海就有錢可以租一個潛水艇到冷宮去看看也好，這個福報，他說此乃上界天上神仙的清福。你要求太大了，如果你要 求做官功名富貴都給你。這個人說我不要功名富貴，就要這個。這個你不可以，此乃上界神仙的清福。
所以我們這個台灣長大，好多青年我經常說你 們享福太過了，在溫室裡長大的，台灣長大的這三十幾年來，三四十歲的都在溫室裡那個花朵啊，在玻璃鏡裡頭長大的，細菌都沒有見過沒有碰過，還說是做什麼大 事業呀！小事業做做差不多了，我是那個天人我都不答應，你們溫室裡長大的還想出去啊？出去給冷風一吹就沒有了，就不行了，就是這個道理，這是人生境界。所 以財富你看，只給你觀世音菩薩說求福德得福德，沒有說求發財得發財，偶然有，天地間有個把事，相類同的有這個事，這就是佛法的真義，我們要懂得。你們諸位 有許多，有了清福不曉得享清福，然後拚命有兩個錢，然後去放一點利息啊，自己找煩惱生生，痛苦無比。這裡還要學觀音菩薩，那裡修一個法門，你說怎麼辦嘛！ 這是四點無作妙用，觀音菩薩報告完了。
我們現在注意喲，我們這幾個月以來佛要這二十五位菩薩起來報告自己修行的經驗，告訴你們各種理論，二 十五位到觀世音菩薩最後一位。你要注意這個數字啊，怎麼二十五位？二十六不可以啊？二十三位不好啊？怎麼叫二十五圓通？《楞嚴經》這個數字裡頭都要注意。 觀音菩薩最後一位起來報告。還沒有做結論呢，有一位出來，不在二十五位以內，大智文殊師利菩薩起來做報告。文殊師利菩薩是七佛之師，代表智慧，所以佛法是 智慧的成就，不是迷信。那麼先做個簡短的結論，文殊菩薩做大結論，那麼觀世音菩薩簡短的結論說：
「佛問圓通，我從耳門」。他的總報告，他說佛啊，你問到我們，要我們報告修行哪個法門最好？進入圓通法門。他說「佛問圓通」，我呢？修行從耳根，用耳朵聽聲音這個法門開始修。
「圓照三昧」。 聲音是圓照的，眼睛看東西觀東西不一定是圓照啊，練身上的氣功啊也不是圓照啊，唯有聲音是圓照，這個理由觀音菩薩開始報告也講過了，下面再看文殊菩薩的報 告。他說我從耳門圓照三昧，但是圓照注意呀，我們大家同學們現在正在修這個法門，走的是觀音法門的路線，修這個路線還要曉得照啊，唸唸要照見六根六塵，起 心動念自己觀照得清楚了，散亂心念佛散亂心唸咒沒有用啊，一邊念一邊亂想你照得不夠啊！你根本就是說心都收不攏來。一邊嘴裡在念，心裡在想別的事，此心沒 有收攏來，沒有都攝六根，都攝是總歸納攏來，那麼你唸咒子念佛念了半天沒有用。要都攝六根，淨念相繼，大勢至菩薩也講，把這個六根門頭都歸到這個咒語音聲 這個上面，淨念相繼，心心唸唸，心境光明，連綿不斷才能做到。那麼做到了，就可以達到圓照三昧，進入這個正受的境界。那麼到了這個時候，
「緣心自在」。你這個心性啊，明心見性了。明心見性以後要加以修持啊，所以悟後起修，這個此心啊可以自在無礙，一切自在無礙。
「因入流相」。到了音聲法門念佛，修到圓照三昧明心見性以後，就進入法性之流，因入流相，進入與諸佛同一悲心慈悲的法性之流，
「得三摩提」。馬上得到真正的定慧等持的定境，
「成就菩提」。所以他說我的意見，觀世音菩薩的意見，他的報告，你們將來的眾生要想修成佛，大徹大悟成佛成就，
「斯為第一」。耳根法門、觀世音法門是第一方便法門，最好。
「世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記我為。觀世音號」。當時，他所見的佛，初學的觀音如來，讚歎我善於得到觀音法門的圓滿通達的境界，因此佛當著大眾授記，就是灌頂，摸摸頭授記，你過多少世在什麼世界成佛，如來授記我為觀世音號，將來成佛名號叫做觀世音。
「由我觀聽十方圓明。故觀音名。遍十方界」。 由於我修觀世音法門，以觀聽，現在都念聽到的「聽」，那麼在我們中國文化舊的念法，這個字要念破音字了，不念聽，念四聲ting 。要觀察自己那個能聽的那個功能十方圓明，觀察音聲法門，所以十方世界圓滿通達，進入一片自性光明中。因此我的成就後，觀世音菩薩的名號，你注意喲，上次 他講過，我們這裡叫觀世音，在別的國家別的文化的系統別的民族裡頭變了名字，不一定叫這個了，或者叫神，或者叫帝，或者叫什麼，那多得很了，或者叫揭帝什 麼東西，多得很了，你是怎麼樣叫都可以了，反正都是觀音化身，有許多的名號遍於十方世界。觀世音菩薩做總報告完了。《楞嚴經》二十五位菩薩圓通法門報告到 這裡為止。這二十五位由小乘羅漢弟子開始，換句話說由出家菩薩由小乘轉入大乘的，出家菩薩開始報告到觀世音菩薩為止，二十五位菩薩的法門。諸位研究了《楞 嚴經》將來不要忘記了隨時要看，你們自己找修持之路就在二十五位裡頭找，再不然你就抓住觀世音菩薩不放，或者家裡供一個，畫一個，再沒有心裡想一個拉著他 的衣服角，他走了你就跟著走，沒有錯，跟著觀音走。那麼現在在做總結論來了。
「爾時。世尊於獅子座。從其五體。同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子。諸菩薩頂。彼諸如來。亦於五體。同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩。及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧」。 這一段我們不一句一句、一個字一個字講，很麻煩，耽誤時間了。這二十五位菩薩報告完了，我們老師釋迦牟尼佛大概在打坐做在那裡，他也懶得聽，他入定休息一 下，等他們報告完了，他張開眼睛出定了，這個假使演成劇本就是這樣。「爾時。世尊於獅子座」。獅子座，我們現在廟子上塑啊，下面塑一個獅子在一個椅子，給 他坐著，佛坐的，變成那個獅子了，獅子座就是老師的座位，沒有反犬旁那個「師子」，不過你答換個獅子也可以。「從其五體。同放寶光」，你注意喲，《楞嚴 經》佛說法四、五次放光，大家注意，你們講修道修法的人特別注意喲。第一次救阿難傳咒子的時候，是哪裡放光？頭頂。後來你看面門，眉間，還至胸口，現在是 五體放光：五體是兩個手兩隻腳，頭，放出去了，整個放了。同放寶光，放光就是灌頂，光明灌頂。「遠灌十方微塵如來。及法王子。諸菩薩頂」，那麼釋迦牟尼佛 這個時候，大家菩薩們報告完了，他一下表演一個境界，五體放光出去，放射出去給十方諸佛、十方諸大菩薩灌頂。那麼「彼諸如來」，十方這一切佛西方阿彌陀 佛、東方藥師佛、北方不空佛、南方寶生佛、中央毗羅遮那佛，到處都是佛，還有很多很多佛，整個到處都是佛。上次講過佛在哪裡？到處都在。如微塵沙數不可說 不可思議，多得很，這些所有佛，同時他們也是五體放光「從微塵方。來灌佛頂。」又回來給釋迦牟尼佛灌頂。就是光光相照，手電筒對手電筒一樣，光和光接觸 了，分不清楚佛給大家灌頂，還是大家給佛灌頂！彼此都在灌頂，你灌過來我灌過去。「並灌會中諸大菩薩。及阿羅漢」，那麼十方如來這些成就了佛，這個智慧光 明來灌釋迦牟尼佛頂，釋迦牟尼佛也替他們灌頂，同時在會諸大菩薩、阿羅漢，乃至當時講經說這一部經說法的時候，林園裡頭所有的「林木池沼，皆演法音」，同 時出一種說法的音聲，什麼法音不知道，就是說法，說楞嚴法門的音聲。「交光」，萬道寶光，萬道寶光不曉得多少光交織籠來變成一個光網，「如寶絲網」，諸佛 菩薩的光放過來，釋迦牟尼佛的光出去這樣。「是諸大眾。得未曾有」，當時在楞嚴佛說楞嚴法門這個大會裡頭，注意喲，那麼這個大施主是這位國王波斯匿王，也 跟佛來，大家都還在旁邊站在那裡聽，「是諸大眾，得未曾有」，得到從來沒有經驗過的境界。「一切普獲金剛三昧」，注意喲，大家給佛光這樣一照，馬上得到， 普遍地都得到了一種定的境界，叫做金剛定，不動搖，顛撲不破，不變的金剛三昧。這是寫放光。
「即時天雨百寶蓮花。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界。大地山河。俱時不現。惟見十方微塵國土。合成一界」。 同時在那個光彼此的光網一交的時候，這個演電影都演不出來了，這個要花錢太大了。同是「天雨百寶蓮花」，上天就下雨一樣掉下來富貴的蓮花，有青蓮花，黃蓮 花，紅蓮花，白蓮花，這個顏色每一個花，好看得很。「間錯紛糅」不是說一排都是青的，一排都是黃的，不一定。這個黃的這個綠的，隨便間錯起來，很自然的無 規律的掉下來，下雨那麼下來。紛糅，紛就是形容好看極了，摻和來的。這樣一來看整個的虛空這個空間，變成七寶的顏色，黃橙紅綠藍白紫變成七寶的顏色。這個 時候，一般站在佛前面的，沒有看到這個世界，不但沒有看到地球，這個娑婆世界大地山河沒有了，俱時不見。大家好像站在虛空中，站在一個光網寶華的世界上， 「惟見十方微塵國土。合成一界」，整個的虛空所有世界連起來變成一個世界，那麼這是第二個，天雨寶華。
「梵唄詠歌。自然數奏」。 然後聽到整個的虛空中，梵音繚繞，美妙的歌聲出來了，這個美妙是梵音，清淨音的歌聲出來了。「梵唄唱頌」，梵音的唱頌，這個梵就是代表清淨，色界天的音 聲，梵唄唱頌。詠歌，詠是詠，拉長聲的唸書，像中國的閩南語的那個唱詩的方法，那就是廣東話唱詩的那個詠；歌是唱歌。「自然數奏」，你看這個時候很美了， 那舒服的飯不吃都可以了，這個時候很舒服，一切都是音聲。好，先有這個一個偉大的境界出來，這是個重要的關鍵呀，整個楞嚴法門做一個結論。由阿難開始和摩 登伽女講戀愛出了毛病，對不對？回來以後討論怎麼修行明心見性，是不是？由明心見性一直到達怎麼樣修行成佛，又問到世界宇宙萬有怎麼起來的，對不對？然後 到達了二十五位圓的報告，這是多大一個過程啊！所以這裡還是一部分的結論，就有這麼偉大的境界出現。
「於是。如來告文殊師利法王子。汝今觀此。二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣。前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就」。 佛下命令了，因此啊，佛就告訴菩薩裡的首座大弟子，文殊師利菩薩，他的本身前身是七佛之師，這些佛都是他的弟子。佛怎麼樣問文殊，文殊師利代表智慧，一切 成佛是智慧的成就，所以文殊師利是代表。普通文殊師利菩薩尤其出來的姿態表演騎一個獅子，獅子代表是百獸之王，文殊菩薩是菩薩中、人中之王，所以手拿有時 候一部經典，代表智慧經書，手裡拿個寶劍，就是慧劍，那麼所以我們中國文化經常用撥開慧劍斬斷情絲，不過情絲很牢啊，慧劍有時候鈍了就斬不斷哪，要磨一磨 才行啊，要磨快一點才能斬斷。所以我經常告訴年輕同學們，什麼都好了，欲也好了，男女關係飲食關係都好了，最難了的是情啊，你們不懂啊。什麼叫情？不懂， 自己給情困住了還不懂呢！有些人還吹；「老師啊，我可以做到絕對無情。」哎呀，我說吹牛不是這樣吹啊，萬和牛肉店已經換了招牌了，很難了，情絲很難了。菩 薩之所以沒有成佛就是多情，要度盡眾生這個就是多情，情談何容易了？
那麼現在佛就叫文殊師利法王子，法王子，佛的太子一樣，第二位。他對文 殊菩薩說你看看，看我們這一次叫他們二十五個無學，已經不需要再學了，這些大菩薩包括觀世音菩薩，普賢菩薩，大勢至菩薩以及小乘的境界裡頭最高成就大阿羅 漢們，這些大阿羅漢也到了無學位不需要再學了，他們各說每一個人報告出來最初成道的方便，最初怎麼樣成佛修道的方法，同他的經驗都報告完了。他們所講的修 習真實圓通，「彼等修行。實無優劣。前後差別」，佛說他們所報告的修行證果的這個真實的法門，老實說，二十五個人二十五位菩薩報告沒有說哪個法門好哪個法 門壞。佛這裡先講了彼等實無優劣，沒有說哪個法門對，沒有說你練氣功好啊，我念佛好啊，你修外道啊，我修宗啊，你是淨土啊，你的不好啊，我的好，沒有。法 門無優劣，也無前後差別。說你修那個法門成功慢了，我的快呀，都是放狗屁的話，不是佛的話。佛的話這裡告訴你了，二十五位成就法門，實無優劣，前後差別， 平等平等。一切法門，等於我們世界上的學問，世界上的工具，大刀和小刀都是刀，都可以割東西的，大剪刀小剪刀都是剪刀，饅頭麵包麵條都可以吃飽，哪樣好哪 樣不好，看你個人的需要，看你腸胃的需要，於中實無優劣，前後的差別，這個特別注意，在這裡佛下了結論。
不過，「我今欲令阿難開悟」，阿難 站在旁邊還是沒有開悟啊，帶著那個女朋友，還在那裡等著去啊，心清淨了並沒有開悟啊。他說我現在要想使阿難怎麼樣開悟，他說你看看這二十五位菩薩「誰當其 根」？叫文殊菩薩你看看，哪一個法門對於阿難這個根器適合。哪一個法門對於阿難的根器適合？我們諸位文殊菩薩，我們諸位在座都是文殊，你們也替阿難研究研 究看，二十五位法門裡頭哪一位對阿難最適合？哪一個方法對摩伽女那位女朋友最合用？諸位也慈悲慈悲了，研究研究看。換一句話我們大家自己也選選哪一個法門 對我來修的話最有用？要注意喲，所以他告訴文殊菩薩誰當其根？哪一個菩薩的法門哪一個方法同阿難的根器最相當？我們講這個人根器好不好，就是他的來根，那 麼現在講教育就是哪一種方法對這個孩子的性相比較相合？或者他的唸書，學電腦好啊？學管理學好啊？還是學電子好啊？你看學哪一科最好？他問文殊菩薩。同 時，叫文殊菩薩注意，二十五位圓通法門裡哪一樣對阿難最適合，他同時，要注意，「兼我滅後」，同時你要顧慮到我不在這個世間，釋迦牟尼佛說他死了以後涅磐 以後，「此界眾生。入菩薩乘。求無上道」，他說這個世界上將來的眾生包括我們現在大家，要想求大乘道，求菩薩大乘道。「何方便門。得易成就」，你選擇一下 哪一個科目，哪一個菩薩的法門最易成就？給將來世界上包括我們啊，一學佛照這個法門修很容易成功的，你來做結論。他老人家自己做了結論，沒有露出來。都是 一樣，平等，沒有哪個好沒有哪個壞，這也是真的，但是中間的選科目啊，他叫他的教務長文殊菩薩，你出來評一下，他吩咐了。
「文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛」。 文殊菩薩接受了這個命令，奉佛的慈旨這個意思，從他的位置上起來。磕頭頂禮佛足，那麼也不是他個人的意思，他的精神心念和佛兩個合一。說出一個偈子做總結 論，這個偈子很重要，這個偈子開頭一段你們查虛雲老和尚（的年譜）。三四十年以前，抗戰的時候，把虛雲老和尚請來到重慶，顯教請來虛雲老和尚，密宗密教請 來貢噶師父，從西藏請來，做一個護國息災法會。你們查虛雲老和尚的年譜，當時有一封信，編的人，虛雲老和尚的弟子這個叫寬什麼人編的，廣東人。那麼有一封 這個題目叫答某巨公書，答覆某一位巨公很大很大的偉大人物｛聽錄註：此人即蔣介石，南師在其他著作中有提到｝，那麼你們一聽了就知道了，當時來給虛老啊， 也磕頭頂禮，當時為了開闢緬甸公路，那個時候緬甸的國王、泰國的國王都是皈依虛雲老和尚的弟子，希望他老人家去嘛，這個路可以開開，那麼虛雲老和尚就去 了，後來這個路開虛雲老和尚也有這個因緣。當時我們這個某巨公就問，向虛雲老和尚問，後來討論到本體問題，這個世界誰創造的？人生從哪裡來死向哪裡去？萬 物的根源。虛雲老和尚事先沒有同我們講，我們經常那幾天都在見面在一起。後來等到他信出去了以後，拿稿子來給我們看，我那個時候還年輕看到，不好意思批 評，只說糟了。你這個現在人，把《楞嚴經》這一段抄去給他，那怎麼行呢？這個不要說寫白話文啊，白話文虛雲老和尚也寫不來了，至少你「？體」的要寫清楚 啊，這是很重要一個關鍵。他把這一段給抄上去，這一段是講宇宙緣起的，由本體怎麼起用到世界的歸納，把這個偈子抄了大半截，沒有用啊。我說修到了一定懂， 放出去沒有用，虛雲老和尚還親自毛筆寫，有這麼一件事。當時我在場，所以現代史上這是親自在場一個答案。現在我們講這個。
「覺海性澄圓」
這 個「圓」字本來不應該用這個圓，是那個「玄」字，玄妙，用這個圓也可以，不要改，懂了就對了。這是文殊菩薩說的偈子，你們青年人有本事應該把它背來。圓： 圓滿，這個文殊菩薩說的偈子，一定給它背來。這個要注意了，這是《楞嚴經》二十五位圓通這一段中間的結論，覺海是什麼呢？就是諸佛菩薩同我們大家在坐每一 個人不分男女老功，人自性的那個本來本覺。我們自性的本來，這個本來不在身體上啊，身體不過是它的一個工具啊。這個自性的廣大無邊啊，形容，這還是形容， 這個心性之體就是叫覺性，這個自性本來就清淨、本來就圓滿的，所以一切眾生本來是佛，不但是人，一切眾生那個自性就叫覺海，能覺本覺的自性之海，它的自性 澄澄湛湛、清清淨淨、本來就是圓滿的。注意喲，諸位，我們要認識這一句啊，大家不要亂向外面去求佛，佛在哪裡？都在你那裡，你們諸位都是佛，你的自性本來 就是自性澄澄湛湛、清淨圓明，本來就圓滿，這是第一句。宇宙萬物，心包太虛，這個心是代號，性也是代號。宇宙萬物這個自性，說沒有地球以前，地球怎麼來 的？那個自性的功能，覺海性澄圓，本來就是圓滿的清淨的。第二句，
「圓澄覺元妙」
因為自 性我們大家的自性本來圓滿的、本來清淨的、本來是本覺之性。不要你說我修行才悟道，你修行悟個什麼？悟到本來。你悟了道，說悟到自己的本來，噢，我那個東 西在哪裡？找了半天在口袋那裡，那個是本來口袋裡就有。所以圓滿的清淨自性，本覺自性，你今天說悟了，悟個什麼？悟了叫知覺，剛剛悟了，悟個什麼呢？悟到 個本覺，我本來有這個覺性，這個本來這個覺性，這個玄妙，是萬物的根源，妙不可思議，一切眾生自性就是這個，所以趕緊回家，不要研究《楞嚴經》了，原來本 有的何必上這個當呢？圓澄覺元妙。好，現在有個問題來了，我們拿現在話講，宇宙萬物一切眾生那個本有的生命的本體是圓滿清淨、本來一片光明，了無一物，等 於禪宗六祖悟道以後：本來無一物，何處惹塵埃。大家都給他老人家兩句話蓋著了，假使我碰到六祖當年的話：本來無一物，何處惹塵埃。現在對不起，有你也有 我，就有了塵埃了，對不對？你說何處惹塵埃，就從你那裡、從我這裡就惹了塵埃了。那麼我們本來清淨本來圓明，為什麼會生出這個世界？為什麼生個世界？生個 人就好了，還要生個男的有個女的，兩個人你看我我看你，兩個人又愛得要死恨得要死多麻煩呢？即然生來何必死掉呢？太陽出來為什麼又下去了呢？要麼統統下雨 我們同魚一樣活著也蠻好；要麼統統天晴，又來個下雨，這些稀奇古怪，這些事情由誰造的呢？問題來了，承認本體是覺海性澄圓，圓澄覺元妙。我們現在所謂修 行，一切修行做功夫就是要想回到這個原來自性的境界，宇宙萬有同體的這個本體，覺海性澄圓，圓澄覺元妙。好，現在問等於在第四卷《楞嚴經》上面，富樓那提 出來問，富樓那問一個什麼問題？我們找一個年青同學做答案，答得出來一千塊獎金。富樓那問的什麼問題呀？富樓那問佛既然清淨本然，既然你說這個本體自性本 來清淨、本來光明、本來就是佛，雲何忽生山河大地？怎麼樣忽然來個世界萬有東西呢？為什麼生出一個人來呢？人本來成佛，都在那個境界裡多好啊？為什麼要變 成凡夫了呢？所以佛在第四卷答覆物理世界同生命的關係。富樓那問的是這個問題，這裡也就是這個道理，覺海性澄圓，圓明覺元妙。它何以生宇宙萬有呢？生人 呢？
「元明照生所，所立照性亡」
這個是哲學的科學啊，很難了。尤其研究哲學的人，這裡有 哲學的大教授好幾位。研究哲學的注意，研究科學的也注意，他說自性本來光明清淨，光明清淨是個形容詞啊，並不是真有個光明。像我們這個光明是假有的，這個 光明是電燈照下來的光，太陽不是這種光，太陽的光明是究竟嗎？也非究竟。也許另一個太陽，我們離開這個太陽系統另外一個光。譬如我們在地球上到了北極去， 到了北歐去，你到了北極的時候，太陽照不到，但是北極那個地方那一種光明叫極光啊，六個月白天、六個月黑夜，那不是太陽光啊，那個極光所照。所以那個光明 極光和太陽光跟電燈光、跟月亮光，每一個光明不一樣，這是光光的不同。那一個太陽光、月亮光、星星的光，乃至極光乃至我們人身上也有光，萬物本身也帶電， 帶電就發光。
現在的人穿了尼龍的衣服，夜裡脫衣服更容易發光，好幾個修道的人，自己認為……，不敢和我講。有人來和我講某某同學因為功夫到 家了。我說怎麼樣？他脫了衣服一身都放光。我說穿的尼龍的東西，哎呀，傻瓜蛋，現代人沒有現代知識，尼龍東西當然脫了嘩啦嘩啦都亮起來了。所以這個時代學 佛清楚啊，科學正好幫助佛法的瞭解。
現在講自性光明清淨光明，可是這個光明則是形容詞，但是也是實際的，這一切世界太陽光、極光、電燈光、月亮光、星星光各種光，它是現象啊，它的本體功能也就是圓澄覺元妙來的，那個是體這個是用。這個用，它自性本來圓明，自性本來清淨光明，清淨光明自然能夠照見萬物。
等 於我們啊，這個話越講越玄了，等於我們坐在那裡早晨睡醒了，下午午覺睡醒了，早晨睡醒了這句話靠不住，我曉得在坐許多人，尤其現在青年都是夜貓子，上午是 昏頭昏腦，下午午覺睡醒了，精神慢慢好起來了，最好是這個時候，夜裡睡不著，對不對？現在的生活，都市生活。這個時候是圓明照生所啊，呵，坐在那裡清清淨 淨，兩個眼睛瞪著電視，兩個眼睛比電燈泡還亮，這個是圓明照，很清楚，這個時候很清楚。心中也無事，精神百倍，因為心中無事精神百倍就是圓明照生所，同探 照燈一樣，精神很亮，自己照。照久了，生出所照來了，電視看久了就昏沉釣魚了，這個叫釣魚，釣魚就是一片無明來的，十二因緣無明起來就生所了。所以禪宗祖 師講一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。有多少飛鳥啊，鳥窩都從這個山谷裡飛出來，結果飛回來的時候，山谷給一片白雲遮住了，這個飛鳥找不到歸路了。幾多飛 鳥盡迷巢，找不到老家了，老家在哪裡？就在這個白雲中。所以一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢，就找不到自己的老窩了。所以這個道理也是這樣。
覺 海性澄圓，圓澄覺元妙。那麼我們自性本來是圓明清淨，照極了，所以不能執著啊，執著了光明，光明也是病啊；執著了清淨，清淨也是病哪；執著了本來無一物， 早就有一物了，有個什麼物啊？無一物的那個物；你執著了空，完了，有一個東西了，不空了，你執著有個空在那裡。所以圓明照生所，所立只要有一樣東西一建 立，照性亡，能照之性迷糊了，一片白雲橫谷口，還不要黑雲呢。一片白雲只要橫了谷口一遮，幾多飛鳥盡迷巢。禪宗祖師，中國的佛法，這是中國的文學，兩句話 講完了，元明照生所，所立照性亡就是這個道理，自己的回家之路就找不到了。多美的句子啊，所以中國的佛法和文學結合在一起，禪，非常優美，你說原來這樣， 我也懂了，怪不得我回不了家了，一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。圓明照生所，所立就照性亡。所以你要明心見性成佛，你依著一個方法抓住一個方法為究竟， 就是所立，心所嘛，心所一建立，所謂照見五蘊皆空自性觀照這個自性觀照的功能沒有了，這就變後天了。等於一個大的玻璃鏡，圓明清淨，所以佛法經常用大的鏡 子來，這個鏡子圓明清淨，這個鏡子裡頭你說加了一點泥巴的話，這個鏡子是不是圓明清淨啊？也不圓明瞭，中間有一點就障礙了。
一塵起而翳天， 一芥墮而覆地，怎麼講呢？你看我們看虛空啊，我們眼睛假使看虛空，這個虛空多空靈多偉大！如果眼前有一個灰塵飛起來你的視線就沒有那麼圓滿了，對不對？就 障礙住了，只要一個小黑點起來，你整個圓明清淨，一個小黑點在你眼睛前面就擋住了，圓明清淨就不圓明瞭，破壞了。這個地球上面你墮了一顆青菜介子，那個種 子只一點點大，芝麻那麼大。哪怕一棵芝麻加在這個地面上，地面上也加了重量，這個地面也給芝麻這一點給它蓋住，看不完全了，看不清楚了，一棵灰塵在地上， 全面的這個地面就看不清楚了。這個自性功能也是一樣。
圓明照生所，只要所立有所建立，照性能夠觀照自性，所以般若觀自在菩薩觀世音菩薩告訴你照見五蘊皆空，這是觀自在菩薩由觀到照，照見五蘊皆空，這個照性---亡，就沒有了，障礙住了。好了，這四句話很重要，大家學佛的。
你的自性本來清淨，不要求個清淨了；你的自性本來空。不要另外去求個空，不要上當啊！
那麼你說我空不了啊？清淨不了在那裡，因為你心中有所求。你說我不求就睡著了，這個睡著了這個昏沉的境界，你要查究竟是不是睡了？
以大乘佛法來講，你「覺得」你昏沉睡眠，這個是不是睡了？你要搞清楚啊！你把這裡透過了就成佛有餘，這是個大問題。
你「覺得」我在睡了，實際沒有睡喲，你那個觀照自性本來還在啊！「觀照」還在啊。只是你自己擔心自己掉了「觀照自性」而已。
所以圓明照生所，所立照性亡，這是「形而上的本體」由「形而上」變出「形而下」的這個萬有世界來。
「迷妄有虛空。依空立世界」
由 精神世界到達物理世界的開始，所以自性「所立照性亡」，自性的空性沒有了。好，那麼建立了一個東西，一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢，那麼這些飛鳥就在白 雲外面再去做窩了，再去建立了。所以被妄念迷掉，凡夫被自己這個妄念妄想的境界認為是真實的。迷妄有虛空，精神世界被這個妄念，譬如我們閉著眼睛，以為我 要空我要空，其實你空了個什麼？你那個想空就是妄想，大妄想。噢，我這下好，就是前年我打坐最好，噢，好清淨啊，那個清淨就是妄念，有個清淨還不是妄念？ 這是個很簡單的邏輯嘛，有個空就是有了嘛！這個邏輯很簡單嘛！你怎麼給自己騙住呢？所以迷妄了以後，精神世界是如此；物理世界就形成了妄念最大的妄想，妄 想的最根本的妄想就是虛空，所以物理世界有這個太空。那麼有了太空以後，這個物理世界起來也是這樣，有了太空以後，這個太空裡它的動相，妄念的動相在轉 動，慢慢形成，真空凍結攏來凝結來變成妙有，才有地球、才有太陽，才有娑婆世界，極樂世界，藥師世界啊，依空就立世界，才有我們這個世界國土出來。那麼：
「想澄成國土。知覺乃眾生」
所 以我們有了這個物理、精神世界，這雙重作用是這樣起來的，那麼這個世界上地球啊，太陽啊，阿彌陀佛的極樂世界啊，東方藥師琉璃光如來的世界怎麼起來的呢？ 是眾生共同的共業妄想所構成的，思想所構成的。「想澄成國土」，最初那個最大的妄想成國土，妄想構成了國土，心物一元。「知覺乃眾生」，那麼思想裡頭，我 們知道自己在想，那個知覺，這個知覺分化開就是眾生世界，有你有我，有男有女，有人有萬物，知覺就變成眾生世界，這個二元一體的世界是這麼一個形成。這個 《楞嚴經》開始，你們要明心見性，要談佛法的真正道理，都在開頭這個偈子，文殊菩薩講得很清楚了。也許我們下次反覆再討論。今天大概大家聽了有一點迷迷糊 糊的什麼？所立照性亡。越聽越糊塗了，就是所立照性亡，一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢，趕快回家。
