天地萬物都是有相對的作用，譬如力學一樣，離心力到了極點它反是產生了向心力，向心力到了極點才 發出來離心力。那麼在中國古代呢，就是兩個符號代表，陰極就陽生，陽極也陰生。所以求男得男的，陰極陰到了極點反是變成了陽。陽到了極點反是產生陰。等於 說我們用中藥的道理一樣，一個涼性的藥，在成分用得太多了，或者它的經過化學的藥物化學冶煉太久了，它反是變熱性了，當然原理如此啊，不要隨便拿這一句話 亂去用就錯了的。那個熱性的藥經過藥物化煉製造以後，過分了，它反是熱性的作用喪失了。那麼善於醫學的人，他這個道理善於用藥的，都會懂得了，所以用藥不 能隨便吃成方，要高明的醫生來處方，就看這個情形。這個道理也是一樣，陽性的男性，「涉入世間，不壞世界」，是順性，不是倒轉來，放射性的，不壞世界。
「能遍十方。供養微塵諸佛如來」，這都是供養出來的，佈施出來的。「各各佛邊。為法王子。能令法界無子眾生」，以這一種修持的功力，所以使法界無子眾生來求，才放射陽性的功能。
「欲 求男者。誕生福德智慧之男」，這是上一次。現在要求女，那麼本來在普門品上《法華經》很簡單，求男得男，求女得女。不過在這裡頭有修持的原理不同，也代表 了世界上男女兩性的，如果所謂研究科學的呢？也可以代表性向問題。男女的個性絕對兩樣，生理也兩樣，能力也兩樣，那是絕對絕對。所以我上次不是講過有人講 男女平等，提出來問問題，有人專提倡這個事，有位小姐很多年前來跟我談，外國留學回來。我說贊成啊，她以為我是不贊成啊，男女平等。我說豈但贊成，我舉雙 手，不但雙手，我兩個腳都搭上都贊成，男女應該平等嘛。不過我說你所講的平等同我理想不一樣，不過男人是可惡，幾千年來都是男人管事，要平等，現在要翻過 來都女人管，男人回家帶孩子，煮飯，女的要出來打仗、做事情都是女人，要翻過來這樣才平等嘛。她說原來你是這個意思啊。我說覺得這是平等啊。意思告訴她， 有時候，在聖諦上本體上人都是平等的，不管男女老功，在作用上不是說哪一個造成了不平等，它力量有大小，功能也不同，這個是沒有法子，自然的現象。你想把 齊頭拉到來平等，平不起來的，那是必然的道理，所以男女形象不一樣，因此在這裡他所講的非常合於現代科學。這個話也錯了，應該說現代科學很合於它，因為它 是幾千年以前的老的，那麼那個時候不是現代科學，現代科學啊正在返本還源，找原來的東西去。現在科學不是定論，還在進步，所謂進步還在追求，還沒有下結論 的時候，不要認為今天的科學就做了定論了，還早得很呢，常常都反轉來，最後還是原始的對，最後的定論。現在我們也不做定論。不過你看觀音菩薩講的求女的就 不同了。
「十三者。六根圓通。明照無二」。這是觀音法門修持的智慧功夫成就的境界，我們大家學佛修觀音 法門能夠達到這個境界是了不起的。六根圓通，六根圓通的原理在《楞嚴經》上面有講過的，佛不是說過真的明心見性修持到最後，六根互相為用，對不對？諸位還 記得。六根互相為用就是定慧等持以後，手可以當眼睛，耳朵也可以當眼睛，鼻子可以當嘴巴，它都會看。那麼現在普通人，我們曉得在人類裡頭，全世界有很多的 人做了這個試驗，閉著眼睛可以看東西，現在有許多地方做試驗，那麼這些都科學性的，有許多人把他眼睛綁起布封好，黑板上寫字叫手拿出來認，什麼顏色字寫的 什麼字手可以看得見。那麼這個都是現代有資料的，所以現在美國也正發動研究這個，很嚴重，所以他們派來的人，我說這個不稀奇了，這有特殊的一種稟賦的人都 有的，在佛學裡頭這種人為什麼如此呢？叫做報通。前生的多生累世的修持下來的成果，有些人在某一部分特別發達，有這種發展。
所以假使真達到了觀音菩薩的境界，六根圓通。六根中生理上的機能，眼睛耳朵鼻子嘴巴舌頭身體，會圓通隨便變化，那同十二條有關係，融形，沒有身體的感受了，化掉了，所以與虛空合一，自性合一。六根圓通圓滿通達。
明 照無二。怎麼叫無二？先解釋這無二，無二就是一，文字文學上無二，我們看不二法門，無二給它騙得要命，在文學境界，無二沒有兩樣，沒有兩樣就是一樣，絕對 的，拿現在寫就是絕對性的，一樣的。什麼叫明照？晝夜一片光明中，沒有晝夜。那麼修持的人修道的人到達那個境界，就是一片光明中，明照無二。明和照本來無 二，光明來一定照見一切東西，沒有光明就看不見的，有明當然有照。明照無二，你讀懂了這個經典，說了等於不說，明和照兩本來不二樣嘛，有光明來就可以照。 但是還是有兩樣，有些世界上的生物不喜歡這個光明，它喜歡黑暗的，他在黑暗裡頭用他的心眼看，也看到東西，在那一種世界裡頭是暗照無二，不是明照了。但是 不管是黑暗還是光明，它的照性是一樣的，照物的功能是一樣的。所以我們經常講《阿彌陀經》青色青光，白色白光，紅色紅光，都是光，是光波的排列不同而已， 顏色有變化。但是光色是一個道理，這個也是說明到這裡，用功的境界。所以六根圓通是明照無二，真到了自性功能把物理世界精神世界合一的功能那個本體功能發 出來，晝夜在一片自性的光明中，
就「含十方界。立大圓鏡。空如來藏」。這個時候，自性的煩惱根本，所謂 六根八識都轉了，自性一片光明中，照見三千大千世界，照見十方世界，「立大圓鏡」，等於一個立體的大圓鏡，立體的十方八面都照得到。大圓鏡呢？也就是佛學 一個名稱，就是把我們的心分成八個部分，第八部分叫阿賴耶識，成佛之道四個字「轉識成智」，也就是轉煩惱妄想為菩提，就看你轉不轉得了，所以一切修行就是 修這個轉，修行的道理就是鍛煉，鍛煉自己把它轉化過來。個性壞的變好，個性軟弱的變堅強了，當然這不是誰都做得到的。所以到這個時候轉八識為大圓鏡智，是 明照無二，像一個立體的大圓鏡，無所不照，那麼就是合於「空如來藏」，一切皆空。空不是沒有，因為你越空靈了，任何一點灰塵任何一點東西在空的地方影子一 動都看得見。看不見是不空啊，有阻礙了。譬如像我們現在被身心妄想煩惱，身體四大所障礙了，不能明見自性。所謂假使放下身心，解脫煩惱妄想的根本，那麼此 心是空的境界，所謂空就是阿賴耶識轉成大圓鏡智，那麼不叫阿賴耶識，這就叫如來藏。藏的意思這個字是形容詞，同佛的那個含藏一體的功能是一樣的，所以叫如 來藏。觀世音菩薩現在他當著佛的報告，他修持的經驗成果。十三點，六根圓滿，明照無二，每一句都要留意，每一句它包括修持的方法。「含十方界，立大圓鏡， 空如來藏」，就是到了這個境界，那麼個境界，我們注意，同十二條想生男的部分完全不同，講陽性。現在講陰性。
「承順十方微塵如來。秘密法門。受領無失」。 因為修持在這個境界是，他的功力同上面一樣，上面講涉入世間，不壞世界，完全放射性的，所謂陽施。拿中國《易經》的原理來講很簡單，陽施，陰受，因為他是 起修的，包含，陰性的。陽是不斷的發散功能，放射生命生生不已的功能，所以到了中國的《易經》是乾卦。坤卦代表女性。承順，承什麼？承本體自然，拿《易 經》道理是承順全陽之性，順那一個勢來而接受的，承順，所以陰性也依附於陽性，但是陽性也靠那個陰性才發生這個功能。承順十方微塵如來，在這個大圓鏡智明 照不二也就是明空不二，明照和明空不二一個道理。承順十方微塵如來秘密的法門，就是承受一切佛的秘密面，陰暗面看不見面這一面的方法，所以陽施陰受。「受 領無失」陰性的都是收藏，就是收起來。譬如說我們等於說現在很簡單，現在的觀念，我們就瞭解了，第十二條是講求男得男，是講性向向外衝動的，外向的個性。 第十三所謂內向的個性，是陰性，內向的個性受領無失。那麼他說因修持到有這個境界，所以加上他的慈悲願力的觀念。
「能令法界無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順。眾人愛敬。有相之女」。 那當然是第一等人，那麼講中國的相法，佛教的相法，講佛教裡頭所謂這些都是第一等福德之女，不過有幾個條件。所謂福德之女，他說以觀音菩薩這個修持的功 能，你求他要想生一個好的女兒，就有這麼一個可以滿願。有幾個很要緊的條件，端正，端正一定漂亮，漂亮不一定端正，什麼叫端？什麼叫正？這個很難辦了。要 這個電腦統計，要藝術的畫線條畫出來，要各種…，所以有不少的叫做端正，很多。福德，有福，我們注意佛學的名詞，這個福字一定和德字倆連起來用。
等 於剛才我們跟那位同學講到看風水一樣，中國人講看風水，只是五個條件之一，一德，第一個是道德，二命，有這個命，三風水，第三樣才是風水呢，四積陰功五讀 書。我們從小曉得看風水，哎呀風水，不要看了，不要看了。老輩人說要看，好好，風水呀，一德二命三風水四積陰功五讀書，搞了半天五個條件，風水五個成分只 佔一個。
風水好不好？你沒有德，那個好風水給你也搞壞了，你蓋個房子，上個蓬下去啊，它不會地震啊？不會山洪暴發啊？一下就給你塌掉了，就 變了。再不然你風水很好，前面蓋一個房子，怪模怪樣的，把你整個都破壞了，或者哪裡來個工廠，煙囪給你一囪，囪的你什麼都沒有了，你福德好它就沒有這種， 所以一德。第二是命，命嘛，很多道理了，命好。觀世音菩薩給你這孩子，端正，福德，柔順，這些都是命好，你命不好這個人還請不起啊。第三個是風水，有了好 風水怎麼樣？就會出好後代啊？不一定。
四積陰功，陰功也是德啊。什麼叫陰功啊？做了好事別人都不知道叫陰功啊。今天做好事，明天登報紙，你 要感謝我，那就是沒的功了。功都變成布了，那你是出名嘛，你是拿尺標榜不是積功德嘛。所以陰功，中國古人講這個家裡他的上輩陰功積的多了，做了好事別人都 不知道，叫陰功，陰著來做的。在口袋裡頭摸錢給你了你還不知道。你拿個鈔票當眾說拿去拿去，你看我賺了多少，那不算數。他陰功偷偷摸摸幫助你，你還不知 道，結果放在你米缸裡，第二天一舀米，哎喲，有錢了，救濟窮人古人都這個辦法。這個錢哪裡來？大概是財神送來的，別人塞進去，他還不知道呢！比方了，陰 功。
第五呢，你不讀書不努力，風水再好沒有用啊！所以人要福德，福德之難。所以講福德，你看我們上廟子啊、信宗教啊，都是想有求必應。但是 有個原則，怎麼求呢？自求多福，這是中國文化，大家要注意，要自求多福。自度而後天度，自度而後人度，不能依賴人，也不要依賴天，也不要依賴佛菩薩。你能 夠做好人做好事啊，佛菩薩上天自然跟你有求就應了。光是想一毛錢買八根香，燒一香，花一毛錢，然後啊什麼都要求，長命百歲，發財，又要蓋一個好房子，又要 股票，又要中彩票，什麼都對，哪有那麼便宜的！我經常說拿幾根香蕉拜拜，還帶回去給孫子吃，然後叫菩薩保佑我那麼多。如果那樣，豈有此理嘛！所以要修福 德，端正福德。
這些都是講女性的道德。柔順，是更難啊，柔順不一定是窩囊啊。柔順，女性本事再大，把這個丈夫要管教得好就要柔順，這個柔順 是世界上最大的武器，當然不要動輒撒嬌啊，眼淚就哭了，那不柔順，那個不屬於柔順，所以真的講女性的柔順之德。這三點具備的，才是眾人愛敬，有相之女，有 福有相就是這個道理。
所以我們看這個佛學上講的很有意思，佛經說轉輪聖王，治世的帝王，太平盛世的那個治世的帝王，在中國來講堯舜禹湯、文 王、武王，這些是治世的帝王，佛經上說治世的帝王要十地菩薩來轉生，但是一定具備七寶，輪王七寶。輪轉聖王，就是把一個時代的命運挽到了天下太平，這樣叫 做轉輪聖王，把時代的命運挽過來。所以救苦救難的，但是具備七寶，七樣的寶貝。第一樣寶貝就是女寶，有個好太太。這就是母性女性的可貴。所以我說教育時 代，我們有許多人講教育家，教育失敗幾十年，我說不錯啊。中國教育失敗不能怪學校，連家庭教育都失敗的，沒有一個家庭教育成功的。而家庭教育成功，古今以 來多少聖賢英雄豪傑都是母教第一，你數數看，所有成功的人都出在母教，大成功的人，那是必然，幾乎是一個定律了，除非他是個孤兒出身，父母都不在。所以女 性的光輝，觀音菩薩做代表的。
所以你看在求女這一條裡頭，比求男這一條，不要說別的，我們統計一下，字數行數都比求男的多一點，可見一個賢 女之難求啊。你拿電腦來統計統計嘛，字數都比男人多一點，而且這個條件端正福德柔順，眾人愛敬。這個愛不是狹義的，如果眾人看到都要追她，那個麻煩大了， 那個不叫端正福德了，那叫麻煩眼力，麻煩大了。這個這一條，我們現在快一點把它趕過去，要緊的地方，觀世音菩薩把我們拖得太久了。第十四條就是他的總結 論，觀世音菩薩，念觀世音。念觀世音我們注意喲，修觀音法門，一邊譬如念佛一邊回轉耳朵回轉來聽自己的音聲，一個字一個字很清楚，沒有開口在心裡念，每一 個字「阿彌陀佛」，要聽得很清楚，這是觀音法門的第一步。收視返聽，眼睛不觀外面，不管眼睛張開還是內觀；耳朵返聽，這個很重要。
「十四者」。就是這個道理懂了以後，做總結論，就是念觀音不自觀者。他說：
「此三千大千世界。百億日月」。 注意這一條啊，佛法都告訴你，我們普通用佛說的這個世界是三千大千。三千大千世界我們現講一道，學佛的基本，一個太陽系統帶領的星球上的生命，譬如像我們 這個地球屬於這個太陽的九大行星之一，我們地球，這個上面有人類，就是我們這些人類。所以我們自己叫做人類，就是那個星球上的一個生物而已啊，也許天人看 我們，是那個星球上一大堆的細菌，不管如何了，反正我們是人類，自稱的了。不要忘記了，這是我們自吹的喲，別人不一定那麼叫我們。這個太陽系統，這樣一個 普通的物質叫做國土世間，在佛經上還是屬於國土的世間。那麼這個太空裡頭一千個太陽系統，這一千個太陽系統其他多少星球就不知道了，合攏來總名是一個小千 世界。其他的宗教學說都垮了，上帝造了這個世界，其他星球是不是他造的？這個理論就碰壁了，佛就沒有碰壁。那麼觀音菩薩在這裡講，此三千大千世界，注意這 個「此」字，我們剛才介紹了什麼叫三千大千世界，這樣三個世界叫一個大千世界了，「小千世界，中千世界，大千世界」，累積起來叫一個大千世界，這一個大千 世界才算一個佛土，一個佛所教化的範圍，是這一個佛所教化的範圍。像我們釋迦牟尼佛是這個世界一世界的國土範圍。所以西方極樂世界那個範圍是阿彌陀佛的教 化範圍，所以我們這裡是辦的釋迦牟尼佛大學，那邊是阿彌陀佛大學，等於一個一個教化範圍不同。
現在觀音菩薩講「此」指我們這個世界，三千大 千世界，這個世界叫娑婆世界，佛學叫娑婆，娑婆不是婆娑。文學上講婆娑是另外一個意思，叫娑婆世界。就是你們現在念的沙婆世界，沙就沙吧，規規矩矩是念 娑，娑婆世界。那麼這個像廣東話了，閩南話念得對的，還有我們浙江有一部分話這個沙字也叫娑字，也念得對的。娑婆這都是唐音，唐代的音。什麼叫娑婆世界？ 這個世界是很多缺陷的世界，人生了會死掉，所謂夫妻之間嘛，一切圓滿感情好的不會圓滿的，早走一個，再不然呢？或者是窮一輩子，或者是求男不得男求女不得 女，沒有給你圓滿，這叫做娑婆世界。娑婆的意思是堪忍，很難忍受痛苦太多這個世界，可是這個世界上的人啊這些眾生啊，這個世界，佛啊菩薩都很欣佩，受不了 的能受下去，這叫堪忍，能夠忍受一切苦難，這個世界上眾生很偉大，所以叫做娑婆世界，是我們這個國土。我們這個國土不是指這個地球啊，剛才不要忘記了，好 多，一千個世界。結果觀音菩薩告訴你「此三千大千世界」裡頭，「百億日月」，你不要把自己這個地球看得那麼偉大，這個地球是太陽系統最小一個星球，面積最 小，壽命也最短一個星球而已。現在當然月亮也去摸一下，人去摸一下，但是人類月亮回來的報告，並不是定論啊，所以你們不要聽到說太空月亮探險了，裡頭一定 沒有東西。現在太空科學美國的太空工具，不敢講這個話啊，還不知道啊。因為人類登陸了月球的表面啊，我常常說你們還沒有摸進去看看呢。我們這個地球人類生 存在地面，也許別的星球生存在裡部啊，你還不敢進去呢，還不算數的，所以你看這幾年都不敢做結念論出來了。探討別的星球或者土星什麼的，究竟有沒有生物， 而且那個地球生物一定像我們這個樣子啊？我們這個樣子也並不好看啊，算不定十八隻手，三隻眼，那麼出來的，那不是嚇死人了？那個不一定的。你要研究佛學裡 頭每一個天人，他的長相不一定，每個世界。那麼觀音菩薩現在告訴我們這個世界裡頭，三千個大千世界有百億個日月。就是這個太陽系統有百億之多。
那麼「現住世間諸法王子」。這個世間不是光指我們這個世間，我們這個世界是這個娑婆世界一國土而已，所謂有情世間包括了精神世間，物理世界，各方面的。他說現在存在三千大千世界裡頭的諸法王子，都是悟道得道的，擔任教化的人。
「有六十二恆河沙數」。 有多少人？菩薩存在這個三千大千世界有六十二，六十二是多少？不是六十二億喲，有六十二恆河沙，不是數字啊，數字變成抽像的代數了，是代號的術語，恆河沙 那麼多。不要說恆河沙，我們淡水湖裡有幾顆沙子？現在電腦還沒有去統計呢，究竟有多少？燕山那個草下面有多少顆沙子，誰數清楚了？恆河是印度的大河，一顆 沙子代表一個菩薩的話，你表一個人，有恆河沙數有那麼多，不可數不可數，那麼多沒有辦法統計。就是說這個世界上大菩薩很多，有六十二恆河沙數，不是六十二 億，超過億的數字，億，兆，都不能代表，那麼簡化一點說形容數字算不清。譬如諸位在坐我們拿佛教來講都是菩薩，大家也不要客氣真的都是菩薩，因地上的菩 薩。就是說絕對有菩薩的資格，但是沒有去修道，一修持算不定這一生成就了，不修也可以，可是你那個公民資格菩薩公民資格並沒有喪失，個個可以成佛，就是這 個道理。所以有無量數的菩薩。
「修法垂范。教化眾生」。都在那裡修行佛法。而且許多人，所以我常常告訴 學佛的同學們，你不要拿宗教的範圍看得那麼少，這個社會上很多人不信佛，我看來很多都是菩薩。他真心很善做的是善事，做的是幫忙人家貢獻社會，他就是菩薩 道嘛。難道一定要來跟著你南無南無薩菩薩菩青菜蘿蔔，那個才叫做菩薩嗎？菩薩不是一定說是這個形象的！他的行為做出來對人有貢獻幫助別人的，他就是菩薩。 真的佛教的範圍沒有其他宗教那麼狹隘的，你這裡才有菩薩，別的宗教裡沒有菩薩？我看了都是菩薩。我還經常說你看看人家，那些宗教徒，譬如說我們到高山族裡 頭去，我到高山族一走，高山地方到處有教堂，一定是天主教堂。我說從來沒有看到你們在這裡肯教化幾十年的。那人家不是菩薩道？那是薩菩道？他肯犧牲自己 呀！至於說他那個教義不及我啊，哎呀，什麼教義呢！你那個人義先做到了再來談教義教理。修行在行為上，行為就是做出來的事，功德就是有功就有德，德者中國 文字解釋得到的「得」，成果效果。所以他說這個世界菩薩很多，修法教化眾生。
菩薩，什麼叫菩薩？根據佛教普賢行願就是行為，這句話注意喲， 隨順眾生就是菩薩道，四個字，就是坤卦道理剛才講的，你要將就人家不要說人家將就你。去掉我將就人家，他需要我幫助我幫助他，幫助完了以後，你一定要照我 這樣辦，那不必要求，各有各的，隨順眾生很難做到，這四個字做到了是菩薩道的第一步。普賢行願品，菩薩的修行這是第一步，要隨順，將就他不是將就我，犧牲 自我愛護別人，這就是菩薩道，隨順眾生。
「方便智慧」。不是「哎呀你不念佛，你完了完了」；「哎呀，你 不信我這個教，你是魔道啊，我可憐你啊」。你看講這個話的人多可憐！你可憐人家？我看他們可憐你呢！你怎麼曉得你一定對了呢？這完全是我相我見，主觀非常 強的。所以真的菩薩教化這個智慧之學要方便，要懂一切方法，將就人家懂一點方法。本來假使你們在坐在研究所裡拿教育博士的，你就懂得，教育基本的方法就是 兩個字：誘導。一個小孩你說這個東西你能拿，你拿我打死你，危險。這小孩很不服氣的，你拿個東西換了它，這個不好玩，我再拿個東西給你玩，你看這個比那個 好，你把他危險東西拿掉了，他喜歡這個嘛，拿來，這都是誘導。誘導不一定是欺騙啊，它是善意的欺騙，好聽叫誘導啊！誘還不是欺騙，善意的，那絕對善意，也 可以說愛心的，這是誘導，領導他。既然是誘，誘就是欺騙，換一個字就是。教育是誘導啊，我說教育是欺騙，你混賬，你怎麼亂講？其實兩個字，換一個名稱，朝 三暮四，暮四朝三，就是這樣，這個指方便智慧。所以你勸人家也有方法的，等於我們中午說笑話，兩夫妻打架勸不得的，一勸了以後，他倆個好了，我們就在中間 挨罵了，但是何嘗勸不得？也有方法。你說你兩個吵到這裡以後，哎喲，不得了了，你門口那個門塌了，你還不出來看看？兩個還吵個什麼？比方了。他趕快跑出 來，你房子要倒了，你還在吵，他看房子就不吵了嘛，那是誘導，智慧要方便，方便智慧。
所以每一個菩薩行的法門「各各不同」，不管他是淨土也好，密宗也好，禪宗也好，反正他真在教化利人的都是好，不要有主觀的成見。每人方便智慧是各各不同。這是觀音菩薩告訴我們，先講一個原理。
然後他說「由我所得圓通本根」。 他說至於我呢？觀音菩薩自己代表自己，我的修持的方法開始入門啊，以耳根聽聲音這個方法來證入，叫做圓通根本，不是說觀世音菩薩只用觀音來修啊，觀這個音 聲來修，由這個方法證入了以後，悟道了以後，什麼法門一通百通，所以叫圓滿通達。他說由我所得的圓通本根，根本法門。
「發妙耳門」。 他現在報告個人所修的範圍，由於耳朵有聽聲音的功能，利用音聲利用念誦音聲而開始修的。發妙耳門，他說我是走這個路子，跟佛報告。然後你注意他了，由我： 由於我，我得道是這樣來的。拿現在的文字做報告呢？就是說我的開始修行怎麼來的呢？就是我因為修耳根法門來的，先到這一段。然後耳根法門進入了以後，
「身心微妙含容」。 最後成功了，修道成功了，修耳根法門。這個身體父母所生這個肉體轉化了，心，此心啊煩惱妄想心轉成了圓明清淨的本心。「含容」包含了一切，包羅萬象了，包 羅萬象這一句話不是形容詞，是修持實際的境界，那象科學一樣，這不能用理論文學來描寫了，那不是文學的字眼，是個實際的境界，含容一切，包含了容納了一切 法門。
「遍周法界」。無所不在，所以觀音菩薩的化身無所不在。
「能令眾生持我名號」。所以以他的神通功德，修行來的功德同他大慈大悲願力，他說使這個世界上的眾生，只要持我名號，
「持」，注意這個字啊，注意喲，特別注意喲，你說我天天念觀世音不算持喲。
什 麼叫「持」？中文字的解釋，我把這個東西抓得很牢叫做持，所謂執持，堅持把握住叫持。「哎呀我煩死了，觀世音菩薩我要發財呀，觀世音菩薩我到哪裡買股票好 啊」？你心裡在妄想，沒有持啊！所以修持修持，「持」等於我們走路怕跌倒，手裡永遠拿著一個拐棍，這個拐棍拿著不敢放鬆，這叫持。我們現在天氣冷，永遠想 穿上棉襖不敢脫了，靠這一件棉襖保護我們身體不受寒，那就是持。要注意，不要說我也在念觀世音，一邊念一邊亂想，一邊做壞事做完了，觀音菩薩，我求懺悔。 懺悔完了，等一下再去做，做完了又來懺悔。不要說觀世音菩薩，當然觀世音菩薩也許慈悲，像我就是兩下就煩了，菩薩是慈悲，我們自己也搞煩了，不可以。所以 你注意他所講的，告訴我們：能令眾生持我名號，
持者，心持，所以我常常引用唐代「？？？」的兩句詩來講，有兩句文學上很好的。「月到上方諸 品淨。「心持半偈萬緣空」 這是唐人詩，心持這個佛經的半偈，哪半偈呢？隨便你記住兩句話。圓明清淨也是半句偈呀四個字，心持半偈是萬緣空，雖然它是個文學境界，但是也真是修行的境 界，心持半偈萬緣空就是這個道理。所以現在是為了講到修持這個「持」，所以大家你們口頭語都曉得，哎呀，他在修持佛法律，怎麼叫修？怎麼叫持？這個都變成 口頭語了，忘記了它的內涵，那變成口頭禪了。所以一切眾生心持我的名號，這個很不容易呀，你持到觀世音名號或者任何一句佛號，持到專一忘我了，忘我忘身， 所以身心圓明，誰能做到啊？沒有做到嘛，那不是沒有效果，你沒有達到那個境界。
所以他說能夠心持我名號，我「與彼共持。六十二恆河沙諸法王子。二人福德。正等無異」。 注意喲，他下面，假使世界上有一個人念我的名號，不是念啊，持我的名號，專心一至不亂了。你說我身體頭痛，痛都不管了，頭痛是你頭痛啊，我心能夠持那個名 號的這個沒有頭痛啊，知道痛的那個不痛啊！可是我們哪裡發現痛啊，我們那個知道痛的就被那個痛啊快感就牽起走了，沒有心持觀音名號。假使快感也好，痛感也 好，樂感也好，煩憂憂愁也好，我不受它牽引，心持觀音名號，如果能做到這樣。
下面他講，「與彼共持，六十二恆河沙諸法王子，」等於你念觀世 音菩薩了，念地藏王菩薩了，念文殊菩薩了，念阿彌陀佛了，拜上帝了，我們一切眾生學佛是這樣啊。有些人信信唸唸，哎呀，我念了三年了，不靈。我看看唸唸地 藏王好不好？有些人問我，我就說好，好，好，也對，沒有哪個不對嘛。真念了地藏王菩薩，老師啊，我看我啊後來改了念地藏王菩薩，還沒有前年我念觀世音菩薩 好啊。我說那就回去念觀世音菩薩。那我兩個都念好不好？我說三個，加一個也可以了。你看就是貪慾心，貪嗔癡，那是做生意呀，不在修行啊， 一成不變的做不到啊！假定做到，他說持一個名號等於念六十二恆河沙的名號一樣。「二人福德」，這個所修持的功夫，「正等無異」，沒有差別。
就 是你信心堅定不堅定。唸唸，這恐怕不靈吧？觀世音菩薩大慈大悲，噢，他沒有消災滅難。噢，再加一句，南無大慈大悲救苦救難觀世音，這好了，哎呀，他沒有發 財呀，那再加嘛！那就是心不持啊，不專一。佛叫我們去了貪嗔癡，才好正好修持，你看處處在貪嗔癡上，不懂道理是癡；你看想大慈大悲以外還要救苦救難，救苦 救難以後還要發財陞官，還要種種都要來，這多貪呢？然後唸唸不靈了，格老子不念了，嗔嘛！貪嗔癡都有你念個什麼佛啊？所以要去貪嗔癡，持觀音名號。
他 說假定有人做到專一持下去，等於你念了六十二恆河沙的菩薩的名號一樣。換句話就是中國話，誠則靈，至誠，你真誠懇到了，它就行了，就是沒有兩樣。他報告到 這裡為止，這是觀世音菩薩這上一段報告長了，三十二應，他講自己怎麼樣修行的經過，然後講成就了有十四種無畏，因為他是大慈大悲了。換句話大慈大悲過份 了，有些婆婆媽媽的了，婆婆同媽媽本來就是大慈大悲的代號。所以有人說罵人婆婆媽媽，阿彌陀佛，不敢當，那就是大慈大悲了嘛。等於有人說你是什麼東西？我 說你一定學禪的，我到現在都不曉得我是什麼東西？對呀，我這個生命從哪裡來從哪裡去，我不知道啊！現在假名叫做姓什麼姓什麼，那是假名啊，所以一個人罵 「你是什麼東西」！一定是大哲學家，你怎麼曉得我不知道自己是什麼東西呢？可見他是哲學家啊，這不要生氣的。他罵你婆婆媽媽，就是大慈大悲。你看觀世音菩 薩多婆婆媽媽，講到這裡他還沒有完呢，他報告：
他說「世尊」。他自己也覺得話講長了，叫了一聲佛啊。「我一名號。與彼眾多名號無異」。 注意喲，他說我現在在這個世界上這個名號叫觀世音，但是我還有很多代號，在西方就叫上帝，就叫耶和華，我也許到中東就叫阿門，不一定啊。這個道理是什麼？ 不是我造的，你看《華嚴經》，有多種的名號，他說世界上一切所恭敬的名號，都代表了這個東西，換句話真理只有一個，表達的方式不同。真理絕對只有一個，道 只有一個，在某一個地區，某一個時代，某一個文化聚落，它表達就兩樣，只要信，你不要人家那個恭敬。
我以前有一個朋友，在三十九年 ｛1950年｝來了台灣，跟我講，他那裡共產黨佔領了，大陸抓住他是不得了，要殺頭的。我說你怎麼能夠出來了？他說我現在信佛了。他原來什麼都不信。他 說，我出來啊，不得了，四面都受包圍呀。他說我和太太倆還抱一個孩子，孩子剛生的，還哭啊。到了重慶了，共產黨就是指名來檢查我，我在那個小旅館，曉得今 天晚上完了。那個太太就看著我啊，抱著孩子就放不下來了。他說不是放不下來，傻了，嚇得呀。馬上進來房間裡檢查，孩子呀，剛生的，就是抱在太太的懷裡就 哭。哎喲，我一生氣，最好是不要哭，他偏要大哭。他說這一下我急得跪下來啊，他說我什麼都不懂，你知道我什麼都不信。上帝啊，觀音啊，佛啊，關公啊，閻王 爺呀，財神菩薩，你們統統要保佑我啊。他說哎喲，他說那個跪下來一懇求啊，孩子也不哭了，三個共產黨把門一打開進來，看到這個孩子很好玩，三個都在逗孩子 玩，逗一陣都走了出去了，問都不問我，你說怪不怪呀？他說我三次大難，他說我都跪下來，他說我不曉得，我只聽過的上帝啊，觀音啊，媽祖啊，佛啊，菩薩啊， 都叫啊，那個時候。他說等到我到了香港啊，才曉得上帝那是基督教，什麼這個是什麼教，他說我現在正式皈依了佛教，我現在到了台灣念觀世音菩薩，怎麼樣都不 靈了，怎麼那個時候亂叫這麼靈呢？這個時候就不靈了。
你們聽懂吧？一個誠懇，至誠一念，什麼都對了。至誠一念，你跪下來，我的媽媽，你只要 想你的媽媽就對了，媽媽就是觀世音，每個人，真的喲！所以本省人叫的觀音媽，對的，我說你們念的完全對，像我有時候啊，我說我那個時候信佛，我懶得念觀世 音，自己有煩惱困難，「我的媽！」，我這個媽這一聲叫就是觀世音佛，我的媽就是觀世音，觀世音就是我的媽。我們自己的媽也就是觀世音，那多愛你呀，那是大 慈大悲啊，你回去孝順你的媽，你就拜了觀世音了，這個話我不是替你媽宣傳的喲，真的，絕對不假，我講假話我要下地獄的，你只要真做到，孝道做到了，就是 佛，就是佛道，是真的，一點沒有錯。所以觀世音菩薩告訴你，他說我不止這一個名號，不過在這個世界叫觀世音。
「與彼眾多名號無異」，所以這 個世界中國的觀世音，你們看到中國有多少觀世音啊？漁藍觀音，海裡頭站的觀音，觀音很多畫像，歷代的有男的，觀世音菩薩本身非男女相，就化身為女。那麼我 們中國人最喜歡的白衣觀音，白衣觀音，那個聖母還不是這樣子啊！那還不是白衣還是哪個樣子？那個真正的西方聖母的像，同我們的白衣觀音像有什麼兩樣呢？再 說西方人的媽不是媽啊？一定我們東方人黃種人媽才是媽啊？你把人家的天下人的父母當成我的父母看，就是觀音的心了。這裡強調一下，把天下人的父母當成自己 的父母，把天下人的子女也就是自己的子女，如此精神，才學佛了，沒有此精神，不要學佛了。學佛只要我好，保佑我，你死了，你受了害不要緊，那是你的事，那 何必學佛啊！多此一人學佛有什麼用呢！佛的精神，尤其觀音的精神是大慈大悲，要記得。他又告訴你，他這個名號不同，不止一個。中國的觀音畫像就有幾十種的 不同，有變成老頭子，也有變成怪模怪樣的，都是觀音，下面他也告訴你各種的觀音。
「由我修習。得真圓通」。由於我修觀音法門，真正得了道，成道，圓滿通達。
「是名十四施無畏力」。所以我能得到十四種無畏佈施，就是方便一切眾生使他不要恐怖，這個生命活著，有困難要有自信，信觀音、信我自己，自信，無畏佈施，有艱難不要怕。念我的名號他就可以過去了。
因此四個字你注意喲，「福備眾生」。 你要把中文讀懂了，什麼叫福備眾生？表面上一看，現在從白話教育，所以我說五六十歲從白話教育，五六十歲以內，只要從新時代教育入手的，中文就是莫名其妙 了，基本上看不到一個真正的中文了，在報紙上到處看到都是毛病。不過天下人那個黑的叫成白的，我也說那也是白的，此乃觀音法門，我也是隨順眾生，錯的跟著 錯的走。「福備眾生」，你們從表面上一看，只要念觀世音菩薩福報就具備了，是不是這樣解釋呢？那不對，在中文所以你不會寫出來這樣的文章，看不懂這樣的書 了。所以我常常告訴中國文化那個寶庫，在古文裡頭啊，在古書裡。古書是古文寫的，你從「開學了，老師早，老師好，小貓早，小狗跳」，那有什麼用啊？看不懂 啊。福備眾生，每一個人福報在哪裡？在你自己那裡，你的本身都具備了的。誠者求之，你以為觀世音菩薩是幫助你，你接受不了幫助，要感應道交，佛學講感應道 交。有感就有應，有應就有感。你是個插頭，那個插頭電一插就發電了，結果你不是插頭，你這個插頭斷了，有什麼用？
所以你要自求多福，福報在你心中，你心至誠，你心對了，那當然具備了福報，所以福備眾生，古文的用法是如此。
表 面上一看，福備眾生，只要念觀世音菩薩，我就有福了。結果念了半天，豆腐都沒有，然後怪觀世音菩薩，你要自己反省，自己修持，自己的福備眾生。所以人家問 六祖，你還有秘密嗎？這個佛法還有秘密有密宗嗎？六祖說啊。有，在哪裡？在你那裡，不在我這裡，就在你心中，一切密都在你心。自己人心不能明心不能見性， 告訴你心就是佛，這是很明白的話，可是你不懂，這是個大秘密。所以密在哪裡？在你那裡，不在我這裡。福備眾生同一樣道理，是這個樣子。那麼觀世音菩薩這一 段做了報告了，十四無畏，下面還有呢！下面一段我們快一點了。
「世尊。我又獲是圓通」。還有四條，他真是非常慈悲，說了又說，三十二應說了，十四無畏功德說了，再進一步，他向佛報告。他說我因為修觀音法門「獲是圓通」，得到了耳根圓通法門，圓滿通達。
「修證無上道故」。修行證得至高無上的道果。故：這個原因，這就是佛經文學，假使我們寫其他的中國文字，故什麼什麼東西，這個故字放上面，在佛經上的文學用「故」字放下面了，同樣的道理。他說修證無上道故，因為修證修行證得了無上大道這個原因，這個關係，這個「故」字對上文。
「又能善獲。四不思議無作妙德」。 因此又得到了，所以觀音法門很偉大，這個成就之大！又得到了四種不可思議，你注意，經常我講到佛學叫你們青年同學們注意呀，佛說不可思議，佛並沒有說不能 思議吧？沒有啊，任何一本佛經沒有，所以大家看到佛說的不可思議，我們下意識有一個錯誤的註解，認為不能思議，全錯了。不可思議是一種方法，我們不可以用 普通的你那一點知識你那個主觀的理解來理想它推測它，思：去思考它，議：去研究討論它，是錯的。這叫做不可以思議，他並沒有說不能思議啊！所以不可思議是 方法方面，就是說我們的知識範圍，我們的學問理想範圍成就太遠，所以你不要用你世俗的理想，世俗的你的成就，你的這一點小聰明推測佛法的道理，推測最高深 這個道，那你就是用了普通的思議，你錯了，這叫不思議，不可以思議的。
四個字「無作妙德」，什麼叫無作？無作等於中國道家老子說無為之道， 為而不為，做了等於沒有做，所以陰功積德，做了等於不做。我幫助了你，幫助了你就幫助你，幫助了別人心裡頭自己忘記了，幫助了別人還記得，我算算今天幫助 了幾個？我現在六十歲幫助了多少？怎麼都沒有送一個桔子回來呀？那就叫做統統沒有功德，有為有做之法，幫助人也好，做件好事，做了就做了嘛，做好事那是自 己的快樂啊！所以幫助別人不求報答，不求望報，無作的妙德。無作就是無為，就是無願。所以般若三法印，大乘道，空、無相、無願也叫做無作，無作，為而不 為。修了它，不執著。無作妙德，自性本空，一切不著相，無作妙德，所以無作妙德以後才可以得到四種不可思議的福德。第一種：
「一者。由我初獲。妙妙聞心」。 這一段不要說佛法難懂，你文字就要命。不要說叫媽不懂，叫外婆也不懂，再喊媽的媽，哎呀，有時候難懂的，我的外婆啊，怎麼解釋啊？你看他說一者，由於我初 初得到那個境界，「妙妙聞心」，妙妙，好像貓叫的一樣，妙啊妙的，怎麼妙妙？這兩個妙妙做何解釋啊？推開文字，所以我們說讀佛經，我還常常告訴年青人，我 說你為什麼要學佛學呢？天下有兩種學問我不大贊成人家學的，第一是佛學，第二是易經。我說你們年青同學不要搞這個呀，這個東西鑽進去了爬不出來的，這是第 一。我說萬一要學啊學一半，學一半的時候越學越有味道，那一半永遠搞不通，學問最好。真搞通了沒有用，就是學成功了，空的嘛，空有什麼用？一毛錢都不值。 我說你何必學這個？你好好學個電腦還可以說賺個兩萬塊錢一月，幹這個事情幹什麼？他吃飽了飯沒有事情做。話是這麼說，你真要學佛啊，很難，第一等的智慧， 第一等的願力，而且行為更難。你能不能有處處犧牲自我的精神？學佛太難了，隨時隨地做利他的事，利益他人的事，那不在乎圖利他人，圖利他人是菩薩道，你所 幫助的人就是圖利他人嘛，對你有利的我就干。我說你何必學這樣？假使學這個，你說現在我研究了佛學啊！現在人我一聽只好笑。「你看了些什麼東西啊」？「現 代人的佛學著作」。哎呀我的外婆啊，他自己弄懂了沒有？同我一樣不懂啊！你看了我的東西不是上當了？那是我的不是佛的，你要去看佛經看原文不要看註解，現 在我所講的對諸位是個幫助，不要認為我所講的對喲！這個道理交待了。怎麼叫妙妙聞心？這兩個妙妙用的幹什麼？一個是講體，一個是講用；一個是講能，一個是 講所，體用與能所。譬如水，我們做個比方，水是體，茶就是水泡的，香水也是水做的，毒藥也是水做的，冰是水做的，蒸氣也是水化的，那就是水的用，體跟用兩 這個意思瞭解了吧？拿個水來比方你就懂了。所以妙妙聞心，第一個講體之妙，妙不可可思議，圓明清淨。第二個妙是講起用，作用就妙。所以在觀世音菩薩有三十 二應，十四種無畏功德，現在有四種不可思議，明心見性得到它的體，已經又知道它的用，那麼這個用，他修行是什麼？從耳根聽，返聞的功夫修來的，所以妙妙聞 心，返聞聞自性明心見性以後才得到，這一句，大概在道理上我們解決了。
「心精遺聞。見聞覺知。不能分隔」。 怎麼講心精遺聞？所以我們注意大概在座諸位也有修道家的人、家密宗的人，修淨土各種的很多。一般明朝以來，修道家所謂煉精化氣，煉氣化神，都把有形這個男 女身體上的精蟲卵髒，認為修這個精，打通任督二脈，拚命提肛啊，拚命提「後勁」｛諧音｝啊，哎呀，多了，花樣多了，然後認為這個堵住了精就能夠成道，認為 精就是那個有形精，全錯了。但是說那個有形身上的精蟲卵髒細胞是不是呢？是它的作用。
真正的心精，心精是個什麼東西？譬如我們大家現在心情 好坐在這裡，講話聽得清清楚楚，這個耳目靈光這個精靈作用，這很難把握的。對「道家」來說，這個就是玄關一竅，就在這裡，這個竅門你拿不住，就是心精。心 精，就是說我們現在，你看大家坐在這裡，能夠聽得到聲音、看得懂書上的字、還有思想、還有感覺，這個心精的作用。
「心精遺」，離開這個心裡的精明精靈，把它拋開了，空掉了，剩下來只有聞性這一點境界存在。這怎麼講呢？這個文字講起來啊，我的媽、外婆啊，聽了半天，你們諸位年青同學對我不要客氣，你給我解釋講了半天我不懂！
怎 麼叫心精遺聞？推開文字不要講，比方，當我們疲倦了坐在那裡啊，沒有沉下去，你們雖然年輕大概都經過這個境界，或者做功夫累了趴在上面睡。這個坐在座位上 睡是最不好的，我告訴你，尤其當老師的，特別注意，像我一輩子不會擔這種心。現在我看許多學生做功課，在家裡也好，累了就那麼趴著睡，第一容易得胃下垂， 所以現在青年很多胃下垂。第二容易近視眼，第三腦子最容易感冒。為什麼要這樣睡？現在的你看教育問題，家庭的教育不注意，那麼多青年都是胃下垂，因為做功 課在那裡趕，然後累了，就靠著這麼睡。所以講到這裡我順便提出來，這也是，不是慈悲啊，是慈粑之一了，順便告訴大家一下。那麼現在我們這個話講過，不管 了。就是說我們有時候大家都有經驗，疲勞了這樣睡，實際上覺得沒有睡，我在休息，不過你講話我還是知道，講些什麼醒了，好像你講話我聽到，講些什麼記不得 了，這個經驗大家都有吧？如果這樣沒有啊，空到人間走一回，這個經驗沒有啊，真可憐了，空到人間走一回了，這個經驗一定會有的，那這個境界這個情況就是心 精遺聞，這個聞性聽得見這個並沒有離開過。
這樣懂了吧？心精遺聞。懂不懂？不懂，我明天問外婆看還要想個辦法，怎麼把這句講清楚明白告訴 你，因為我們不能研究佛學，這是我的主張，不能做思想，做思想何必研究佛經呢？世界上學問多得很，佛學是求證的東西，要修持求證。現在大概知道了，心精遺 聞，遺就是丟開了，但是聞性還在。心精遺聞，你到了這個境界懂得了觀音法門。
那麼這個時候「見聞覺知」，見就是眼睛看得見這個見，這個作 用，聞是耳朵聽聲音這個作用是聞，覺身體上的感覺這個叫做覺，知思想叫做知，這個人的生命就是四個字見聞覺知。觀音菩薩自己的報告其實就是教化我們，能夠 懂得妙妙聞心，心精遺，那個聞性知道了，慢慢保持那個境界定下去，修下去，持這個就是持，保持了，修持，持著，保持這個境界。久而久之，
「見 聞覺知不能分隔」，你才曉得眼睛張開能夠看東西，耳朵能聽聲音，身體能夠感覺，腦子能夠思想是一個功能，唯心的作用，不能分隔，分隔開了。換句話說是一個 唯心作用，你修久了，修觀音法門的時候，你不要眼睛能夠看東西了，不要身體也能夠知覺感覺了，所以能知過去能知未來，所以見聞覺知不能分隔。那麼你修觀音 法門的境界，
「成一圓融。清淨寶覺」。這個時候就是個圓滿的。精神世界、物理世界身體同心理整個融化 了，圓滿融化。融化成一個什麼境界呢？清淨，一味的清淨。你說我氣脈打通了，任脈督脈，那不清淨了，在那裡開運動會呀，忙氣脈去。這個時候所謂氣住脈停 了，氣住脈停，你氣脈全通了才能達到這個境界。你由觀音法門不談這個，圓融清淨寶覺，什麼叫寶覺？這個時候無所不知，沒有動過一念，一念都未生，一念不 動，無所不知，清淨保持。因為我修觀音法門，觀音菩薩自己講，我得了這個道，
「故我能現眾多妙容」。所以他說我的化身的使用，你不曉得，可以以各種的面孔，換句話說以各種姿態出現在這個人世間，多種的妙容。
「能說無邊秘密神咒」。 我們都曉得大悲咒觀世音菩薩講的，嗡嗎呢叭咪哞六字也是他說的，其實大自在天咒也是他講的，很多咒語。所以咒語，我們現在叫做咒啊，在佛教這去唐代的翻譯 叫真言，不可思議的真言，真言就是咒。到了日本有個宗派叫真言宗。那麼他說我可以說許多的秘密神咒。譬如准提咒，也是大觀音的法門。
「其中或現一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首」。一百八十個頭，你看假使世界上有這麼一個人來，我們通通嚇得打滾，滾家去了，電梯都不要坐了。所以你們天天求菩薩，假使菩薩現這個身來給你看看，你不是嚇死了？一百八十個頭。
「千首萬首。八萬四千爍迦囉首」。 爍迦囉就是翻音金剛首，金剛怒目，那嚇死人。那個眉毛立起來，比我還要立，那個脾氣大，那個眉毛立起來表示脾氣大，壞。金剛怒目的相，眼睛瞪得像燈籠，要 吃人一樣，他說現這樣的相。所以你看你以為菩薩都是兩個眉毛掛下來，萬事不管，那叫菩薩？那是菩薩一種相，慈悲。菩薩經常現金剛怒目，「不懂？殺了你，聽 到吧」？就是這樣的呀，因為善化化不了就惡化。給你一頓臭罵，就乖了，乖了就對了。所以金剛怒目之首，八萬四千個頭，你說可怕不可怕？還有兩個膀子，
「二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂」。 母陀羅就是佛手印。以各種手印，你譬如說合掌也是個手印，這樣是手印，這樣也是個手印，我們道家打坐的這樣也是個手印，佛教叫手印，中國道家叫捏訣，捏訣 就是結印，結印就是捏訣，那樣也是個手印。結印講通了就是個手勢。是個什麼手勢，什麼叫手勢，就是手語了，聾啞學校教的手語，教啞巴，（師示動作），比方 說下雨了就是這個手勢。他說八萬四千母陀羅臂。
「二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。八萬四千清淨寶目」。 所以我們中國塑的有千手千眼觀世音菩薩，一個手裡有個眼睛，一個眼睛裡有個手，但是塑造這樣，中國人，其實這個手裡有一個眼睛，這個眼睛裡又長一個手，這 個手裡又有一個眼睛，如此，不知道有多少。這代表什麼？手代表方法，成功靠手。做事情靠頭腦，四周都是眼睛。又有眼光又有手段，手段就是方法，不要把手段 兩個字解釋得很難聽，是你的錯，就是方法。沒有頭腦也沒有方法，修持也不成功，做人也不成功，所以觀世音菩薩有千手千眼，渾身都是手段，教育的方法，這就 是千手千眼。如果真來個一千手一千眼，哎呀，你乖呀，我慈悲你，不把大家嚇死了才怪，這是代表這個法。所以觀音菩薩說，
「或慈」我那個相現身或者很慈悲，「或威」，或者使你很可怕。
「或定」或者在那裡打坐。「或慧」或者給你說法，講智慧給你聽。
他說我用各種的姿態「救護眾生。得大自在」。第一種不可思議，當然不可思議，這個人怎麼變成那麼多眼睛、那麼頭、那麼多手，而且有時候發脾氣，有時候又慈悲，有時候打坐，有時候亂講，這是個什麼人嘛？這個不是人，不是人就是佛。所以中國字那個人旁邊加個弗字，佛就是不是人，所以叫做佛。
