那麼因為觀音菩薩成道以後，有他大慈悲的心願。這個大慈悲是心力，由這個體所發的作用，這個心的力 量，等於我們這個電，電源，電這個能源，能是體，電起的作用就是電力，這個心力，因為心力才有三十二應身，應化這個世間。《楞嚴經》所講的三十二應身我們 正好在過年放假以前剛好研究完，這個是配合《法華經》的普門品，道理是一樣的。觀世音菩薩的大悲願力，應以何身得度者，即現何身而為說法。看這個人應當以 什麼身份而成道，那麼觀音菩薩以大慈悲的願力就合於他的心性合於他的要求，合於他的需要，我們勉強比方等於現在的教育所講的看一切眾生的性向教育。這個孩 子的性向接近於哪一方面，慢慢引導他，導成他變成個什麼人才。那麼在佛法中看性向，一切眾生的合於哪一種，觀音菩薩就現哪一種身份，而來成就，教化成就 他。上次討論三十二應，觀音菩薩的三十二應，不過還沒有完。這次開始他講了三十二應以後，還有繼續的報告，對佛來報告。
「世尊。我復以此聞熏聞修。金剛三昧。無作妙力」。 這是觀世音菩薩的再報告，世尊是對佛的尊稱，等於我們開會啊，主席，再報告。他同佛講，他說我上面報告了怎麼修行，聞思修慧的經過，今天的成就以大慈悲心 普救這個世界的苦難，應以何身得度即現何身而為說法。但是不止於此，注意一句話，「我復以此聞熏聞修」，他說聽聞的能力，音聲，熏音聲。這個聞熏，熏，就 是慢慢熏香啊，我們曉得熏，古人衣服都有熏香，把他衣服什麼掛在那裡，這個香煙點起來慢慢熏上去，所以衣服上就有香味久久不散，等於我們皮箱裡放了樟腦 丸，樟腦放了以後，這個殺蟲劑，衣服拿出來就有那個味道，這是熏。聞熏，譬如說我們上課，在學校裡學知識，為什麼我們由幼稚園一直到大學到研究所，有了知 識的成就是聞熏來的。慢慢聽著講，開發了自己的智慧，那麼聽到了前輩老師們的引導，那麼就開發了自己的智慧，是由聞熏而來，這是聞熏的道理。
但 是由自己知道聞的這個功能是那麼重要，知道了聞熏以後，聞修，加上修證，還要用功。所以反聞聞自性，性成無上道以後，並不是沒有修持啊！悟道以後是悟後起 修，正好修行，所以聞熏聞修，兩個階段不同。那麼講到聞熏聞修，跟著下來，然後慢慢證得「金剛三昧」，這是一個功夫的境界，定慧等持，修到了金剛，代表是 不動，永遠顛撲不破，永遠不變、不動，堅固不可毀滅的，這是金剛的比喻。三昧就是正受。正受是什麼？定慧等持，定和慧倆個達到最高的成就，所謂得其三昧， 這個昧不是口旁，是日旁的。三昧是翻音，梵文的音翻過來，正受，真正的定力。
由於聞熏聞修結果達到金剛三味以後所發起的作用「無作妙力」， 無作：沒有動作也沒有作為，沒有作為就有這個力量。譬如我們普通做人做一件事情，寫一個文章啊，看個書啊，做個工啊，我們人在做，做出來的一件事。到了定 慧等持的境界，動都不要動，連普通心念都不要動，本身的體這個功能，心性自體這個功能發出來作用，作而無作。等於中國老子所講的無為，什麼是無為？為無 為，做而不做，不做而做，做而不做，為而無為，為是做了，看起來沒有在做。譬如我們這個虛空這個宇宙，下雨天睛，下雨、地球下了雨啊，天晴、地球上太陽出 來，這個虛空有沒有下雨過呢？有沒有出太陽過呢？它沒有，永遠是虛空，做而無做，是這麼一個情形。所以他說我以修觀音法門而得聞熏聞修再進步，證得金剛三 昧的無作妙力，上面是動靜二相了然不生，證得體喲。現在是起用，起了作用無作妙力。因此他說：
「與諸十方三世」。十方就是空間，四方四個角、上下，合起來是十方，是空間。三世是時間，過去現在未來，是佛學的通稱，時空兩方面。現在我們用科學觀念就是在所有的時間裡頭所有的空間裡頭，那麼這樣不透徹，他說十方三世。
「六道一切眾生」。六道就是佛關於生命的歸類，六種大歸類，天道，阿修羅道，人道，地獄，畜生，餓鬼道這個六道，他說與十方三世，六道眾生，就是一切眾生一切生命。
「同悲仰故」。 我們這個有生命的眾生啊，永遠都在憂患痛苦煩惱中，沒有畢竟的平安快樂，沒有解脫煩惱，所以對於這個生命永遠有一種不安、悲感，這個人生茫茫然的悲感。 仰，因為自己人生有茫然，為什麼要生來？為什麼生來又要死？死了究竟怎麼樣？活著那麼多痛苦，死了並不平安，究竟怎麼樣？所以無比的悲懷，因此都是信仰， 仰望聖賢一切諸佛菩薩的教化度脫苦惱。他說我因為有這個成就，所以慈悲的觀念與眾生平等，一切眾生有痛苦，等於我受的痛苦，無比的悲心發起來，此所謂大悲 心。那麼我同十方三世，這是對下而講沒有成就的人，六道一切眾生同一個悲哀盼望解脫的心理。因此是我的悲心，就是說大慈悲的心裡，
「令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德」。 他有這個功夫有這個修持有這個成就，所以可以使無盡空間時間裡頭所有的眾生，在我的身：身體上，心：心理上。身心兩個字。任何一個生命，只要生物界的生命 一定兩樣東西組合統來，一個軀殼--生理，一個是心理---精神思想，這個靈性方面，身心。那麼不過不同一點，凡夫我們普通人，所謂凡夫者，這是佛教的術 語了，就是一般平凡的生命，很平凡的生命，只有這個身心。成佛得道了的這個身有三身，身體有三身---法身、報身、化身。法身代表自性，根本的本體功能， 無所不在，不生不死，法身。報身，我們叫報身，成了佛改個名稱了，不同了，也可以說應化身。那麼這個報身啊，我們的肉體就是受報來的，苦受、樂受、不苦不 樂受這一切的感覺，都是果報所生，這是報身。那麼成就的人就是感應的身體，也叫應化身。還有一身呢？就是化身，所謂生生不已，千百萬億的化身，譬如我們剛 剛討論過觀音菩薩的三十二應身，也就是他的化身，有三十二種不同。
其實我們本人，我們這一切凡夫也有這三種功能，報身、法身、化身。當然我 們這個凡夫，你看每一位都有三身，當然法身，自己的心性只要沒有死以前還有思想的這個靈性就是法身。報身就是這個身體了，現在在這裡受報，或者生病了，或 者吃苦了，或者高興了。化身多得很，你多生幾個孩子就多化身幾個了，一代一代化下去，越化越多，人口充滿，化身出來的，這是凡夫的。
修成功 了化身就是一念動就可以出來一個我，另外一個我，千千萬萬個我到處都有，那當然，我們只能想像，那麼多了當然不要吃飯不要穿衣的，不然很麻煩，隨時可以收 回。就是道家所講的話，「散而為氣，聚而成形」，就到了化身境界。散就是一念不起，化身作用你找不到我，什麼地方都沒有，要使你看見就看見，散而為氣，聚 而成形。那麼觀音菩薩在這裡沒有說明，但是我們瞭解了他這個是成就的身心，所以因此他有三十二應身。
他非常同情這個世界上六道眾生的痛苦，因此只要念我名，在我的身心生命上獲得十四種無畏功德。無畏是佛學的一個名詞，譬如我們佛學講佈施，佈施有三種，財佈施叫外佈施，法佈施是內佈施，還有第三種是無畏佈施。
譬 如我們拿出錢來幫忙人家，捐一點錢救苦救難，這個是外佈施，叫財物的佈施，還容易了，但是已經不容易了。因為錢，呵，好困難啊，這個世界上的眾生啊錢就是 命，所以四川人的話，錢錢錢命相連。出一毛錢開始很慷慨的，過後越想越痛，所以這個出錢很難啊。有人說勸人出錢如鈍刀割肉，快刀割肉不痛啊，一下，鈍刀割 肉啊想起來慢慢痛，過後更痛，所以錢財物很難佈施，真正佈施的很少。所以佛教育的俗語，富貴發心難，在富貴中放下了富貴來修道，發心很難。貧窮佈施難，不 過不同，在我的一生經驗只有窮人才肯佈施，有錢人不肯佈施。因為窮人才同情窮人，有錢了更愛錢，不愛錢這個人不會有錢的。怪事，天下事很怪，這個就是不可 思議，佛法不可思議，眾生業力也不可思議，它兩個相等。所以這個外佈施還是財，財物佈施還是外佈施。
內佈施就更難，內佈施是什麼？第一法布 施，法佈施是智慧的教化人家，開發人家的智慧，是法佈施。教人家學問，開發人家這個就是法佈施，這還是粗的。細的怎麼叫法佈施？你的雜念妄想煩惱自然放 下，丟開了，提得起放得下，隨時放下，心中無事，一切無事。心中無事這個話很好聽，做不到的，人無事啊，會生非啊。所以我們小的時候講笑話，你們看了《三 國演義》，他說你們曉不曉得周瑜的媽媽姓什麼？諸葛亮的媽媽姓什麼？張非的媽媽姓什麼？我們這個《三國演義》看完了也沒有說媽媽姓什麼。哎，你不懂，周瑜 講的即生瑜何生亮，周瑜的媽媽姓即，諸葛亮的媽媽姓何，張飛的媽媽，無事生非，所以姓無。所以一切眾生啊，真到了心中無事會生非的，所以法佈施也很難，內 佈施。這兩個也許修道人修成功了還做得到，利他的功德。
給人家無畏佈施做不到，人生都有恐怖，無畏就是憂患，人都在憂患中，你看哪個人說不 怕？你怕不怕死啊？你怕不怕你那個股票跌價？你怕不怕那個退休金利息拿不到啊？隨時在怕中，怕自己生病。愛情呢？沒有愛情以前想愛情，怕人家不追我，追到 手怕掉了，怕飛掉了，人生無一不怕。真達到無畏佈施，一切都放掉，菩薩境界，所以無畏佈施。所以我常常說無畏佈施也很難，有時候說謊話是無畏佈施，說人家 找你這個有個事，我有個困難。不用緊，你去，我支持你。你屁用都沒有，不過他得了這一句話，格老子我不怕，有某人支持我，嗨，這就使他成功了，無畏佈施， 所以呀，你儘管求菩薩，菩薩經常給你無畏佈施，總會保佑你的。
觀世音菩薩不像我這樣亂講啊，他講的真話，我靠不住。他說一切眾生在我身心 上，就可以獲得十四種功德，無所畏懼。這要注意了，我看我們在坐的好幾位博士，學科學的在這裡，要注意啊，這個完全是科學了，真的大科學還沒有人發現，你 們好好去研究。音聲的作用，上面自性證到，是音聲返聞聞自性，現在是用音聲，能夠救人也能夠害人。
我們知道象光學一樣，你看光學，人類現在發明了死光了，其實一照的話，通通人死光了，就死光了，連飛機飛彈碰到死光都沒有影子了，就化掉了｛聽錄註：南老師說的可能是激光｝。但是同樣道理，一樣還可以有活光，要你不死光給你一照，你就不死，可是科學家還沒有找到。
聲 音也這樣，有一種聲音可以殺人也可以救人。我看科學沒有發明，呵，中國人發明的早，武俠小說裡有，呵，什麼彈琴啊，吹笛子啊，那個武功都會使你死，哎呀， 我說中國人的科學真高啊，這是武俠小說亂想，幻想都想出來。但是人類的幻想都是智慧，你不要看科學家，科學家就就是幻想來的，科學東西的發明就是幻想來 的，可是觀世音菩薩講的不是幻想啊，沒有人求證到這裡喲。
他說有十四種無畏功德，他講音聲念觀音法門。
「一者。由我不自觀音」。注意這個文字：「以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫」。 這個道理，他說第一條，他有十四種無畏功德，可以使眾生念這個音聲而得道，豈止得道而已呀！得一切解脫。他說由於我，觀世音菩薩講「不自觀音」，我自己不 自己觀音，你看她講話多矛盾啊！菩薩說矛盾話，如果你聽不懂，菩薩在扯謊，怎麼呢？他上面明明講過他自己聞思修三昧來的，初於聞中，入流亡所。在哪一頁 啊？我們把他證據找出來。初於聞中，入流亡所，他明明利用音聲而成道的。所入寂寂，他明明利用音聲而成道，上面報告得很清楚，最後到了動靜二相，了然不 生。他一切成就以後報告，現在講啊，「由我不自觀音」，你看文字上不是自相矛盾嗎？他講的話一切不承認了，沒有。是我們讀書看經，你文字也沒有看懂，你也 提不出問題，就像我這個人啊，亂七八糟的腦筋會給你們找問題，你們啊是個好人，不像我壞，讀書也不肯找問題。讀過去了，哎讀了沒有？讀了。結果書是書你是 你，實在沒有讀，尤其讀佛經處處是問題，你看我們給你找到問題了。他自己講聽觀音入道的，現在說我「不自觀音」，他當面扯謊，這個菩薩。他沒有扯謊，我們 沒有讀懂，成就了以後，「不自觀音」，再不需要再修了。
為什麼叫不自觀音呢？「以觀觀者」，這是答案，這兩個觀怎麼觀啊？以能觀的那個功 能，譬如我們聽聲音，我講話諸位聽到，這個聲音以你諸位大家本人做立場，我講的話是你所聽的；你聽的嗯這個我聽懂了，那個嗯聽懂了，那個是能聽的，能聽。 一個所聽，所聽就是聲音的現象，能聽的不在聲音上面。那麼能聽的這個東西本身屬於聲音？不屬於聲音，它是無聲的，所以它能起聽的作用。所以觀音菩薩修到這 裡，他以能聽的功能成就了以後，「以觀」就是觀察三千大千世界，十方三世一切眾生，「以觀觀者」，觀察那個所觀的，看每一個眾生心理狀態發出的聲音。譬如 我們大家都聽到什麼呢？只能聽到人的講話，沒有辦法聽到他的心聲，而現在西醫只好用那個聽筒聽心臟的跳動。但是他心裡頭說什麼話，我們給醫師檢查心臟跳 動，雖然不說話，我們心裡還在罵他，格老子快一點，輕一點嘛，冷得要死，還在動，心裡。可是醫生他聽不見啊，他只聽到心臟的跳動，那個是動相，還不是心 聲，心聲聽不見啊！譬如我們現在自己也聽不見啊，自己裡頭的氣，呼吸的動相同血液走動的聲音聽不見，你把耳朵這樣一蒙起來聽見了，嗡嗡嗡。
「二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒」。 只要南無觀世音菩薩這個名號，走到火裡去火燒不死。這個大家聽了不會信，你們也沒有看過，我們當年看過大陸上有些所謂吞刀吐火玩把戲，現在表演玩魔術也有 啊，火燒了放嘴裡，那個有藥，嘴裡已經含過藥了，火進去沒有關係，那個還不是化學？要藥的作用。有些用咒語，念了一個咒子火進去，那多了。我們昨天還跟一 般年青學生講，大陸上講宗教信仰的這個精神的這個力量。
我們在大陸上看到，像峨嵋山哪，五台山啊，那些老太太鄉下人，三步一拜，來朝山進香 的，有些怪了，一些鐵釬，鐵的真的鐵，從這裡插進去，和這裡對穿，對穿這樣穿來，兩邊吊鐵絲兩個香爐，那好幾天啊，拜到山上，最後搞完了，香爐拿掉鐵絲拿 掉，兩邊也沒有疤，什麼道理？講不通。還有些手上吊香爐，這個地方就是那個針穿過去喲，肉要穿進去，吊一個鐵絲掛一個香爐就掛著，三步一拜走好幾個月，最 後拿掉這裡也沒有事。我是做不到的，因為做不到，所以拿掉一定有洞，他有這個信仰就會做到，這個生命的力量信仰的力量有這樣大。有許多人硬是這樣做。
你 譬如說火不能燙，那還不是靠藥物，有些是用物了，那麼你說火不能燒，當然氣功做到的也可以，氣功真練到家了，這個氣功一閉，在大火可以過去，那道理是什 麼？氣功到家了，用這個原理我們還可以解釋，這個還可以相信。氣功到家了吸吸停止了嘛，毛孔還在呼吸向外面排啊，把火力排開了，功夫到了，這個還做得到， 還有理由可講。有許多超乎情理以外，那真是不可思議了。
現在觀世音菩薩講的超過情理以外的，你念南無觀世音菩薩，入火燒不死，掉到海裡也淹 不死，只要你真誠念。但是幾個人做得到？我前兩天正給青年同學們說笑話，也是真話，我說你們沒有看到，大陸上當年很多的外道，外道並不是說看不起他的意思 啊，表示方便，左道三千，旁門八百，各種宗教。
黃河以北有個叫理門，初來到台灣變成理教，這個理門理教在黃河以北，是幫會也是個宗教。就是 明朝亡了，理教的祖師爺叫楊主，這位創教的祖師是明朝的一個進士，因為清朝入關亡國了，不願意做亡國人，創教，保持民族文化的正氣，所以創了理教。我們到 了北方大陸上，當年啊，譬如說碰到個朋友，請他抽煙哪。哎，對不起，我在理，趕快把煙收回了，在理就決定不抽煙不喝酒，一切都很規矩守戒。那麼同南方的全 中國的同善社演變，演變了很多，現在就叫做一貫道，也是同善社的後身。開始清末的時候是同善社，同善社前身還多了，這個我們不管它的來源，講理門，所以你 在理教裡頭拜師以後傳你一個不傳之密，叫做五字真言，五個字的咒語，六耳不同傳。六隻耳朵不傳，什麼是六隻耳朵啊？就是嘴裡告訴你，師父在傳道時在耳朵邊 上告訴你，只有你聽到，第二個人不能聽的，平常在心中念。
我還看到一個理教的人，念到肚子裡有聲音，把耳朵貼在他肚子裡頭嗡嗡嗡在講話，我 還真聽過。講些什麼？嗡嗡嗡聽不清楚就是，的確在講話，那麼我們在當時啊，年青斷定是氣功，這沒有什麼稀奇，那個氣練到在裡頭把腸子水啊這樣咕嚕咕嚕講 話，當時判斷是這樣。因為不懂這個理教，奇怪，但是他這個五字真言平常念到有人都肚子裡在念，練到這個氣功。
那我還看到一個，他念到這個程 度，肚子會念這個咒子，經常念的時候，腳底下有時候坐在那裡呀，當師父的。這個人當師父的，下面幾百弟子啊，每人上來敬他敬一杯茶，因為他不抽煙不喝灑。 但是每一個弟子這一杯茶，他一定喝完，他幾百個弟子啊，喝了七八百碗茶，我們說這個水到哪裡去了？他坐在上面幾個種頭，喝了幾百碗茶，總有個去路吧？在哪 裡排出來啊？最後嘛，這個排水也是這樣看不見。最後我們想辦法要訪道嘛，就是摸個底，不像你們磕個頭就相信，我們是相信是相信，要摸清楚了才幹的呀，這個 頭也不好磕下去啊。然後想辦法在他後面，他光腳的，下面一個洗衣臉盆，他這個茶這樣倒下去，到腳底心啊，都是濕的，洗臉盆都給是水充滿了。好，這個功夫， 不要說有道沒有道，這個氣功就了不起。那你假使喝酒也不醉啊，喝下去他把它逼到腳底心就出來了，就是通了的，這個了不起。
但是這個五字真言 是什麼？還是不懂，那麼他們教理說碰到急難的時候，如果給人家砍頭啊，碰到災難，槍打過來，這個刀砍過來，只要把這個五字真言開聲開口一念，槍也打不進， 刀砍不了，頭也殺不了，據說非常靈驗，當然我們也沒有去拿頭去試了。後來總算把它求出來了，哎呀，東求西求，說你教人家的秘密告訴人做不到，你說是什麼？ 五字真言五個字？觀世音菩薩。哎喲，這個求這個，好苦啊，它是六耳不同傳。
還有一派道家，在這裡現在台灣還變成兩個宗教，那這些來源他們祖 師爺嘛，我們都熟得很。他能夠畫符，一碗水，你生病了，給你一喝就好，在大陸上好靈啊，就是不傳這個咒子。然後這個非學不可啊，我們比你們年輕好奇啊，這 個非學不可，一碗水不大花錢，指頭畫畫，當然學啊。最後學怎麼樣怎麼樣，後來曉得了，我也不學了，也不靈了，他的咒語是什麼？大學之道在明明德，在親民在 止於至善，知止而後有定，定而後能安，哎呀，我說我從小就會背嘛。可是我是背來沒有用啊，他用起就靈啊！信的問題，這個精神信力。
所以佛在 《華嚴經》上告訴你：信為道源功德母。一信，你信一個泥巴是佛，你也成佛了。你說你信一個，你叫阿貓阿狗叫它是老師，你真的把它當佛看，你也成功了，不是 他成功，你自己的信。所以你看我們看基督教的《聖經》，耶穌啊，那些麻瘋病人，生病的，耶穌過來了，那些跪著來拜拜，看到耶穌在他衣裳邊上摸一下，那麻瘋 病好了。那個《聖經》上記載，主啊，感謝你救我。耶穌說不要感謝我啊，感謝你自己的信。一點都不錯，所以耶穌說老實話，後來吃耶穌的說假話｛聽錄註：「吃 耶穌的」可能是指靠基督教生活的人｝，耶穌說的都是真話，不要感謝我，感謝你自己的信救了你，一點沒有錯，信念有如此的重要。
所以講到現在 觀世音菩薩這一條，他說假使有人，「知見旋復，設入大火」，假設進到大火，大火不能燒，我們讀書就讀過去了，沒有留意，它是個科學。怎麼做到修到大火不能 燒？四個字「知見旋復」，這可難了，這要你念觀音菩薩的修，返聞聞自性，到達一念清淨，所以心空萬緣放下，一念不生，證到真空。「知」我們現在思想是知， 裡頭有思想知道什麼這是知。「見」眼睛看見這個謂之見，我們眼睛閉起來也在看哪，閉起來看那個黑洞洞的，看到沒有東西，在看，也在看。這個是現象，開眼看 到現象光明，是看見的見，閉起眼睛是看到黑暗，看到沒有東西也是見，這是見。知就是能夠思想的知，知和見兩是心性之體所起的功能，我們普通叫做精神部分思 想部分，這個思想所知所見，能知能見這個知見是個現象，「旋」就是旋轉回轉來。
所以因此啊，講萬字，我講阿彌陀佛，觀阿彌陀佛胸口的萬字， 有人國外的拚命寫文章南某人講錯了，「萬」字這樣寫那樣寫，現在我也懶得理這個問題，前天還有人提。「萬」字究竟向左轉還是向右轉？那麼我們中國的佛經上 畫的佛的胸口這個「萬」字，經典上都是這個樣子。但是他說要向哪一邊轉，那是希特勒的符號，當年納粹，希特勒的符號向那一邊轉的，跟佛經上「萬」字轉的方 向不同。佛經上注出來胸口這樣轉，究竟哪個對呀？他說那個對，這個不對，都錯了。萬字代表什麼？是個圓圈，這個是轉動的，你把邊上連起來，中間是個十字 架，外面連起來是個圓線，是個圓球嘛。
這個要懂《易經》了，天道左轉，地道右轉，這個地球是這樣轉，太陽是這樣轉的，地球是反過來，一個正轉一個是反轉，所以太陽月亮地球在太空中不會碰到，都是這樣轉會碰頭啊，很快就爆炸了。所以《易經》上告訴我們天道左旋，地道右旋，一左一右相反的，不同。
所 以我們中國人寫字啊右轉，右轉是順轉，這樣寫下來，寫英文字，那ABCD是這樣轉，橫的，左轉。為什麼東半球西半球兩個是不同？所以兩個文化不同，一個是 這樣轉過來的，一個我們是這樣轉過去的，所以我們坐飛機到那一邊是這樣的，他們坐飛機到我們這一邊是這樣的，天道左旋，地道右旋。左旋謂之逆轉，右旋是順 轉。當年希特勒用的標記是右旋順轉。順為凡，逆為仙，順轉的生生不已是順轉，這個流水一樣流出來。倒轉來回轉去呢？回到那個本起源頭的地方逆轉，這個道 理。所以為什麼講那麼多？講這個「旋」字，旋轉這個旋。
為什麼旋轉這個「旋」字做如此解釋呢？因為下面還有個旋復，「復」者回到本來那個地 方。復，這個「復」在《易經》裡是個卦名，地雷復，回到原來那個地方謂之復。所以叫復新，重新來，重新來重新從那個根本來，那麼這個是復，復就是回到原來 那個地方。所以我們古代《易經》的文字，無往不復，有去的就有來的。你想怎麼樣丟過去，一個球一樣，怎麼打過去，有多大的回力回轉來是相等的，這是復的道 理。好了，我們又上了國文課，旋字同復字認得了，這個意義也懂了。
現在觀音菩薩講，第二點要知見旋復，這是一步功夫了，像我們學佛念佛念觀 音打坐，一邊念佛一邊心裡頭亂想，這個知見都向外面奔放。然後念到好的時候，嗯，觀世音菩薩，觀世音菩薩，噢，差不多，有光了；觀世音菩薩，我快要成道 了，這個知見在那裡轉呢！向外轉，這個知見要回轉來做知性的清淨，最清淨的時候，空到極點的時候是無比的能力，知見旋復，回到那個不知不見之地，就是《楞 嚴經》上面講過的，提起大家注意了，不要白聽了《楞嚴經》，佛在上面見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。心性的本體，我們眼睛是向外看，耳朵向外 聽，六根都向外用，都揮發了。
所謂得道的人都攝六根並不是收回來，找到那個能發出去那個根本的地方就是旋復，到這個空性的境界，空不是沒有，到達了空，有無比的功能。
譬 如我們這個物理的世界，地球不算了不起，偉大啊，地球已經很偉大了。假使太陽熱能加強了，地球就毀滅了，地球不及太陽的威力喲。那麼太陽真偉大嗎？不一 定，這個太空現在科學都曉得嘛，有比我們這個太陽威力大百倍的還很多，這個太陽還是吃不住啊，也會爆炸，什麼最偉大？虛空最偉大。管你太陽也好，銀河也 好，電也好，一切都在虛空中，虛空沒有動過，你成也好，毀也好，所以自性的空性，拿物理的道理你可以瞭解，自性的空性比這個物理的空還要偉大！空能生一切 法，空也能破一切法，所以知見旋復，不是隨便講的喲，要修持到這個功夫這個境界這個功德。
那麼「令諸眾生，設入大火。火不能燒」，所以假使 你碰到大火中，只要提一句，誠誠懇懇念一句南無觀世音菩薩知見旋復那個功能，他進到火裡頭，火都燒不了。至少我們曉得在佛學的科學，我們加一個名稱，不是 一般的科學，它本身也是個科學，它也是個哲學，至少在這個邏輯上你懂得了，人生命是有這個功能，火燒不死的功能，「知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能 燒」。這是第二條，十四種功德的第二條，講觀音法門。換一句話說你學科學就要瞭解，這個聲音的功能還有那麼多，今天沒有發現呢！科學家還沒有發現呢！那麼 過去別的宗教也沒有講。只有觀音菩薩統統講出來，音聲的功能，所以叫你們念佛啊唸咒啊，好好的念，有無比的功德。第三不同喲：
「三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺」。 掉到水裡淹不死。當然我們一掉到水裡什麼旋復啊，那跟著水就旋走了，那當然旋，旋而不復啊。掉到水裡頭時沒有覺得自己掉下去，不驚不怕，一念專一，或者一 個咒語音聲輕聲念。「觀聽」，不是知見哪。把能聽聲音的，我們人聽靠耳朵聽，能聽聲音能觀聲音聽覺這個作用不向外走了，旋復，回轉來。他說假使心中持觀世 音菩薩的聖號，掉到水裡去了，至心一意念南無大慈大悲觀世音菩薩，心中在念，嘴巴當然不要張開了，張開水就要進來了，不但嘴巴不張，眼睛開著都沒有關係， 就是你沒有這個功力，眼睛吃不住那個水力，沒有受過這個訓練，只好閉起來，耳朵要旋聽。觀聽是非常科學的，為什麼？觀聽的時候當然耳根就封閉了，不聽了， 耳通氣海，身體內整個都是氣了，身體充滿了氣，水當然淹不死，浮上來了，就那麼科學。但是你功夫要做到啊，你到那裡啊，你、掉進水裡說，哎我想想看《楞嚴 經》當時怎麼聽的呀，你再聽「觀聽旋復」沉到底，那不要怪觀音菩薩，這要平常功夫。「觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺」，水都淹不下去，這是第三 條，三種功德了。
「四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害」。那要實證這個，但我們 做不到。人為什麼碰到魔鬼會害怕？因為人自己的下意識裡頭有侵害人家的心理，這個根根沒有除。假使無害人之心，魔鬼根本不可怕，魔有什麼可怕？魔也是人變 的，鬼也是人變的，充其量他把我害死，害死了我也變鬼，我們倆正好打一架，有什麼關係呢？這沒有什麼。人之所以怕鬼怕魔，想像，因為下意識有個亂想像，覺 得鬼沒有看過就怕。所以我常常告訴年輕人，世界上鬼也不可怕，魔也不可怕，最可怕的是個什麼東西？---人，世界上最可怕的莫過於人，人可怕得很哪，知人 知面不知心啊，那太可怕了。因為人會變鬼，人會變魔，這些都是人變的嘛，所以鬼魔有什麼可怕呢？那麼我們這個說法不徹底。
觀世音菩薩說，只要你斷滅妄想，心空無念，沒有一切妄想，而且心有慈悲心，不殺害。鬼魔對你沒有辦法。人為什麼要怕鬼？
你 說魔，魔有什麼不對？佛要度一切眾生，魔不是一切眾生啊？魔也應該度啊，不要變成仇人。你看不要說佛，耶穌都做到了，如果別人打我的右臉，還把左臉拿過去 給他打，那才是耶穌，這是耶穌，這是爺爺呀，爺爺都做到，我們佛還做不到？學佛的人。人無殺害他心，斷滅妄想，心無殺害，只有慈悲。那麼「入諸鬼國，鬼不 能害」，你就是到了鬼國，鬼也害不了，鬼也不會害你，你真到了無殺生，一切慈愛別人的心，那鬼都皈依你，他都會保護你，不會害你。人有侵略人家的心，所以 人家要殺害你，這是必然的，鬼、魔也是六道中的眾生之一啊。這個道理瞭解了，我們把觀音菩薩的他所講的這個功德道理參透了，絕對相信觀音菩薩有這個功德， 有這個威力，就是非常合理的事就是第四條。四種無畏功德，無畏什麼？不怕。
「五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動」。這個困難了，這困難了，換一句話你練到這一步比義和團還歷害，槍打不進來，刀砍不進來砍不死你，什麼武器都不能傷你，但是你看我們做不做得到？
「熏 聞成聞」，返聞聞自性，你利用音聲在修，譬如我們現在聽這個冷氣換空氣的機器的聲音，聽到了聞而不聞，心念沒的妄想，完全清淨，聽到了空的境界，這是觀音 入道之門的初步。完全證到空了以後，真空要起妙有的作用。「熏聞成聞」，那空了以後，真得到觀音法門的空定，清淨以後，熏聞做到了，就是聞性的功能歸到清 淨。怎麼叫成聞呢？你一念之間入定在這裡，三界裡的聲音，科學家要很精密的儀器才收到銀河系統的高音譜，那個大音聲，現在還沒有完整，只曉得銀何系統隨時 有一種音聲放射過來，當然還搞不清楚。如果一個得道的人三界聲音都聽得到，「熏聞成聞」，就有這個功能。也可說任何人的生命都有這個偉大的功能，你自己沒 有修道，沒有發起來，修到觀音的境界，熏聞成聞。
「六根銷復」，那個時候聽到不是耳朵聽啊，六根就是眼睛耳朵鼻子身體嘴思想都空了，空的境界裡頭能知一切音聲，能出一切色相，自性的功能，所以性空緣起，就是妙有的功能。這個熏聞成聞發起這個能聞的作用，
「六 根銷復，同於聲聽」，等於我們現在有耳朵聽聲音一樣，可是我們有耳朵聽聲音很可憐，聽得很有限度，如果有個隔音板給你一隔住，聽不見了。如果在定中不用耳 根聽的，六根銷復，一切聲音同一聲聽，相同於現在我們凡夫那個耳朵能聽聲音一樣。你說這個功夫，明心見性證得空以後，你要至誠念觀音菩薩，熏聞成聞，六根 銷復，同於聲聽。
那麼「能令眾生，臨當被害」如果有加害人你，拿刀殺你，拿槍來殺你。
「刀段段壞」，他刀砍到你身上他刀會斷 了，片片都掉下來變成廢鐵，那個子彈炸到你身上變成瓦塊了，就掉下來沒有用了。刀段段壞，當然菩薩做到，我們這些薩菩做不到的呀。那麼使一切眾生「兵 戈」，這些武器到你身上猶如割水，怎麼回事？也過來了，沒有事，一點也不痛沒有傷害到我，因為我身體是空了嘛，證到身空。
「猶如割水」。割水就是用李白兩句詩了，抽刀斷水水更流。那根本殺不死，沒有用。
「亦如吹光」，那個刀在空中好像風吹的光影一樣，同我毫不相干。
「性無搖動」，你自己真證到空性，就到這個境界。
所 以象中國當年肇法師最後被殺害，悟了道的。肇法師不是僧肇，另外一位肇法師，最後受報被殺的時候，寫了一首偈子，受了政權的逼害被殺寫了一首偈子。四大本 無我，古人臨刑啊，不是槍斃是殺頭，四大無我，身體是四大。五蘊本來空。將頭臨白刃，猶如斬春風。就是這個境界。那麼我們曉得這是祖師啊，禪宗的祖師得了 空的，就是觀音菩薩所講這個境界：四大原無我，五蘊本來空。將頭臨白刃，猶如斬春風。
此外一個文人，我們都曉得大家，很有名的，清朝初年那 個金聖歎，批《三國演義》，其實不是金聖歎，後來別人沾在他身上，這個故事。金聖歎最後是被腰斬於武門，最後臨刑，不是被殺頭，腰斬，這個清朝對他特別殘 忍，說他犯罪殺頭就好了，還要砍一半，腰裡頭砍一半，腰斬武門。他臨死的時候，他素來很滑稽，批《三國演義》。我們都曉得要死的時候啊，這個拉出去砍頭， 大家都很同情他了，問他還有信什麼帶給家裡呀？他說請你告訴我家裡孩子啊，有句要緊的話我忘記了講。這個殺頭的劊子手就問他什麼話啊？他說你告訴我兒子有 個不傳之秘，花生米跟豆腐乾兩個合起來吃有火腿的味道，不要忘記了，他就那麼滑稽。但是他臨出獄的時候，要被殺以前還是有幾句可憐的詩，跟兒子要分手了： 蓮子心中苦，梨兒腹內酸。這也是他的詩，蓮子心中苦，這個蓮子的那個心是很苦啊，這個雙關的話，可憐。梨兒，是個梨子，腹內，那個肚子裡的核是很酸的，那 麼這些還不是正文，這個蓮就是代表了可憐的憐，憐子，可憐我的兒子還小，我被殺。梨代表分離的離，離別的離，梨兒腹內酸哪，這個心裡頭還是難過。可是他真 到殺頭的時候，這個刑場上大家都很愛他的才了，問他還有什麼？他說我有首詩還沒有做完，做完了再動手砍頭。那麼人家叫拿來紙和筆，他說鼉鼓三聲近，夕陽將 欲斜，黃泉無旅店，（黃泉是陰間哪，陰間也沒有觀光飯店，也沒有國賓飯店，遠山飯店。）今夜宿誰家（我今天夜裡住在哪裡呢？到陰間去住在哪裡？）。然後把 筆一丟，好吧，殺頭啊，開始。就那麼氣派，當然金聖歎固然不錯，他也是學禪的，這些人都是學佛的。你說沒有心得嗎？很有心得，到臨死無所畏懼，談笑風生， 最後還跟人家倆幽默，鼉鼓三聲近，夕陽將欲斜。黃泉無旅店，今夜宿誰家。他說你叫我到哪裡去住啊？這是講我們現在回轉來講本經附帶的笑話，說明了第五點觀 世音菩薩說熏聞成聞，六根銷復的功能，雖然刀兵傷害不了，這是第五種功德，無畏功德。第六種無畏功德：
「六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗。性不能全。能令眾生。藥叉羅剎。鳩槃茶鬼。及毗捨遮。富單那等。雖近其傍。目不能視」。這是世間非人的鬼，我們普通人叫做鬼，這個人間講，常有的。有這種鬼，什麼鬼？
我們先解釋「藥叉」：是非人之類，是阿修羅天與人之間的，飛空無體。
羅剎：女的夜剎，非人之流，介乎人與天之間的，那麼有這一種，當然一般人很少見到，在深山大澤過去都有，其實鬧市地方也有，鬧市來它也讓你看不見。
鳩槃茶：那是非常可怕的鬼，很難看的，我們做夢被壓著的，這一類的鬼。
毗捨遮：是吸精的鬼，人在睡眠的時候啊，尤其是男性有時候遺精啊，就是這些東西吸走了的。在你哪裡吸呢？它不在你頭頂吸，腳底心一吸就走了，並不一定嘴巴吸喲，那些精怪它這個爪子在你腳底心搭到一點隔開一點就把你吸開了，就那麼樣就吸走了，男女都一樣，專門有這個鬼。
那 麼「富單那」：富單那是生病的鬼，這一種生病鬼這一類。這個都經常有的，所以有時候做夢到被壓，這種都是小鬼，沒有什麼可怕的。這一種東西呀，只要你精神 旺盛一清醒了，它就受不了，就跑掉了，當然還不及人的，可是人在昏迷中，只要你迷糊了，他比你都高明，就是這樣，這些東西。所以觀音菩薩講第六種無畏功 德，你懂了觀音菩薩，你只要睡以前或者睡中，或者我們覺得被壓住了，或者有時候惡夢來的時候，就怕你忘記了，不忘記一念觀世音，它就完了。為什麼觀世音菩 薩有那麼大的威力呢？
「聞熏精明」，觀世音菩薩告訴你不要感謝我，感謝你自己。你自己那個觀音的功能，聽聞聞熏裡面精明，一念清醒了，哎呀 我要念。有些人壓著了就拚命翻，翻，越翻你翻不動，我們這個事情我年輕的時候也被壓過，不過我壓過幾次我就懂了，這個何必翻呢？它壓著也蠻好，我覺得在享 受按摩，格老子讓你壓壓看，嗯，他一點辦法都沒有，他就壓不住了，我也醒了。你越給它空啊，越覺得壓不動，不動我就不動嘛，我看你怎麼樣壓？它就完了。實 際上呢？也是個心理作用，你這樣一來我看你怎麼壓？你即奈我何啊？就是髒口的，格老子，我看你怎麼辦？那你心裡頭已經清醒了嘛，聞熏精明，這個心裡能聞之 性已經很精明了。
那麼「明遍法界」，你心裡頭一明白了以後，這個心性的功能，觀音法門的功能遍於法界，空性的力量。那麼這個空性的力量，你正定這個功能，所以我剛才引用耶穌講的「你不要感謝我，感謝你自己，信救了你。」
那 麼「則諸幽暗。性不能全」，只要你真正一明白了以後，一切幽暗，看不見的，幽是看不見的，我們普通講幽冥，幽是幽，幽是陰的冥是陽的，幽冥這些陰陽，那麼 幽暗，性不能全，這些鬼啊，這些東西都屬於陰的境界，他怕你心明白。那白天怎麼不敢來壓你？必須要等你睡眠，昏覺的時候才行，你的第六意識昏迷了，它才起 這個作用。我知道了，你壓就壓吧，如果你練過功夫，我們比比看？看哪個軟？看你把我壓得扁不？那他也沒有辦法。
所以自性的「聞熏精明，明遍 法界，則諸幽暗，性不能全」。陰暗中的東西，它的功能是有限度的，所以觀音菩薩說在這個時候你只記住觀音，這個心念，使你的心力增強了。能令眾生裡頭的這 些所謂非人等。佛經上經常用「人非人」等，這個「人」是一句，就是我們這些人；非人不是人。但是不是鬼喲，鬼是鬼道喲，鬼是一道啊，六道裡有鬼道。非人有 些像人不是人，有些是有形無色，有影子看不見，有時候晃一下有個影子一樣，那些東西，你用不著怕，這個生物。鬼在哪裡？鬼就在人間，算不定他在這裡坐著， 我們就坐在它身上，它也坐在我們身上，無所謂，它兩個陰陽電不相干的，有時候我們在鬼肚子裡過去，鬼在我們肚子裡過去，等於空氣和光一樣，在我們身上都透 穿的嘛，空氣在我們身上也穿的，光在我們身上也穿過來穿過去的，所以沒有什麼。那麼這個樣子，他說可以使得，只在你心念清淨念觀世音，聞熏精明，心中一明 白。這些非人等乃至鬼，
「雖近其傍。目不能視」，它雖然挨著你，沒有辦法靠近你，因為你自性的陽氣充足，自性的光明發現了，清醒一來，人腦 子清醒就是自性的光明，這些非人鬼呀沒有辦法挨攏來，就怕你昏迷。尤其昏迷了以後，膽子又小，哎喲，那個地方有鬼呀，你這樣一叫一縮籠來一抖，你就是那個 鬼差不多嘛！他怎麼不來嘛，這個電感很容易接近嘛。鬼就怕凶人，我非要看你一下不可，你過去一摸一點影子都沒有，他怕你的。所以這個地方也是這個道理。
「七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖。所不能著」。假使做到這個功夫，一切束縛捆不住你，刑具你都戴不上。那要做到什麼？
「音 性圓銷」，還是觀音法門，念觀音，聽聲音的。這個聲音，譬如我們講話，大家在聽，這個我在講，發音發聲，諸位聽到，聽到這個音聲有沒有？空的。我在空說， 諸位在空聽，以空聽空，好像有這個聲音，過後皆空，講了多少話都沒有了，所以「音性」它的自己聲音，「圓」，那麼這個聲音過了沒有了？它永遠有，無所不 在，再講又來了，你說有嗎？它是空的。「圓銷」，這個聲音過了沒有了，充遍一切世間，它無所不在，也無所存在，「音性圓銷」。
「觀聽返入」 譬如我講話，諸位聽到，現在靜下來看看自己能聽那個東西不是腦子所想也不是耳朵，那個能聽的功能，自性的功能，聽聲音回轉來本來清淨地方，假使我們把意念 一空啊，當面最大的聲音聽不見。所以人到入定，什麼叫入定？意念完全空了，忘我忘人，亡一切相，最大吵鬧的地方沒有聲音了，聽不見了，聲音同我不相干，所 以怎麼樣叫入定呢？「觀聽返入」，回到自性空的境界。
「離諸塵妄」，這個時候離開了一切妄想，塵勞煩惱，塵世間一切煩惱都離開了。譬如我們 講眾生起煩惱，哎呀，某人啊告訴老張啊，我聽老張給我講，老張又對老劉說，說我好壞啊，我氣死了，人就是這樣。那個虛妄不知道，你曉得這一切音聲都是假 有，「離諸虛妄」，虛妄音聲何必聽它？那麼之所以這個聲音，這個人恭維我，哎呀好高興啊，他講我好。你看有一些人買一件新衣服，好漂亮的衣服！啊？好啊？ 真的呀？一身都扭起來了，塵性虛妄不知道，眾生受這個虛妄騙，誰騙你？都是自己騙了自己。
「塵性虛妄」，所以假使離開了一切塵勞妄想，一切 音聲聽不見了，聽而不見，有什麼呢！你說好聽的音樂，恭維你的話同罵你的話是一樣的，都是自性虛妄。如果修行到達這個境界，同觀世音菩薩這個功能，那麼就 是什麼功德呢？一切的機械、繩子捆不住你，你如果被人家戴上枷鎖啊、手拷都戴不住了。這個很簡單，這個人當然解脫了嘛，解脫了，束縛在身上沒有關係，你手 拷拷不住啊，刑法。我看我們天天拷住，你看領帶就綁住了，領帶。綁了這一個，中國人以前這裡栓一條啊，帶狗的栓一條，現在我們就是幾十年都是這樣，那麼都 是給枷鎖綁住啊，枷鎖並不是誰把你綁住啊！自己綁住。心清淨了，這個東西就清淨了。所以觀音菩薩十四條裡頭所講的無畏功德，都是講功夫的境界，特別注意， 不是空話，就是說你念它念它，要到達，修證到什麼程度就做到了。那麼第八條呢？
「八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫」。 第八條，念觀音法門修到了，唸一聲觀世音菩薩，碰到土匪，土匪不會劫你，不會搶你，搶你也搶不走，搶不了。但是有個條件，「滅音圓聞，遍生慈力」，你對一 切音聲，罵你也好，恭維也好，一切音聲吵的鬧的，動靜二相了然不生，這個境界「滅音圓聞」，圓滿普遍，能聞之性盡虛空遍法界都有，那麼這個時候你在自性的 境界裡頭，自然生起無比的慈悲心，你自己會生起無比慈悲。慈悲心當然比愛一切人的心還要嚴重啊，還要愛，這謂之慈悲。慈悲心一來，你當然搶不跑，看到土 匪：「你要什麼？」
等於我經常講我們一位老朋友，諸位可以說老前輩。我經常說某某人啊，了不起，現在八九十歲，一個黨國元老，我說這個當代 的理學家，儒者。我說他的夫人更了不起，他這個老太太，一個人在家，住在龍泉街那一帶。一個人睡覺啊，小偷進來了。他的房子前幾年還沒有改造啊，還是日本 式的，不大不小了。小偷進來了，老太太一個人在床上睡著，小偷到他家裡實在沒有什麼東西，翻了半天老太太看看這個人蠻可憐的。她說你不要找了，中間抽屜裡 有五百塊錢，開開就是了。那個小偷回頭看看他，走了。她又躺在床上睡在那裡，所以對於小偷有無比的慈力，她覺得人家找了半天好可憐，我家裡也什麼都沒有， 沒有拿到。她說你不要找了，我中間那個抽屜裡有五百塊錢你拿去，這就是無比慈力，當然土匪也不會劫她嘛，是一定的道理。
