所謂思惑就是觀念上的貪、嗔、癡、慢、疑，歸納性的一切眾生的心理狀況，心理行為的這些作用。
見惑，就是思想觀念上的問題，身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見，所謂「見」拿現在講就是自己心裡的主觀成見，
這 些十個根本的見思惑與生命俱來的，誰都沒有免掉，所謂心理狀況就是歸納。如果要分析，照現在人文科學研究的辦法，把它整理統計分析詳細的說明，就是九十八 個結使，太多了，這十個根本煩惱，見思惑。以三界來講，欲界有多少成分，色界多少成分，無色界多少成分，成分的大小不同，根本上都有。所以修行的目的要解 脫，一個一個解開了，脫離這一切煩惱困擾，自己被自己騙住了的。所以學佛的目的修證的次序是五個，不管大乘小乘。
戒：生活行為上的開始，自己立個範圍規定自己的，嚴格從外面行為的開始。
定：使自己不會散亂，不被見思惑等等所拉走。
慧：智慧越來越高，得解脫的智慧越來越高。所以戒定慧是三個根本的方法，你修養它。戒定慧這個戒呢，道德行為上的，
定慧：智慧上的修持，然後得解脫，
再加一個解脫以後的知見，解脫以後的所知與所見，這五個程序，這是佛法的基本。
所 以我們普通信佛教研究佛法一個觀念搞錯了，幾乎同普通信仰任何一個宗教一樣，都是感情化，而且信一個宗教，求一個菩薩都是做生意商業行為，現實化，磕個 頭，就最好求到什麼都做到了，一毛錢不花，只想磕個頭菩薩保佑我，保佑我發財長壽樣樣好，一樣都不能少，少一點了，菩薩不靈。那個頭磕了其實還沒有很誠 懇，你看我們大家反省，一般人磕頭也好，禱告也好，任何人做生意的觀念，這樣的菩薩很勢利，我們寧可不信。而且我們也要求他把我那個仇人害死了，菩薩你要 降罪於他，他也禱告菩薩也要降罪給我們，他還不曉得怎麼辦好，究竟對哪一個不好。這種心理對於宗教，尤其是佛法這個信仰修持，根本沒有影子，完全錯誤。現 在我們看觀世音菩薩，都告訴你非常清楚，得解脫，上次講了兩條。三十二條，現在第三條。
「若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法。令其解脫」。 上次第一條，他說有人學佛修到菩薩地，還沒成佛的境界，有所求，他的大慈悲心就有感應而來使他得解脫而成佛。第二條就是獨覺佛，這個世間上無佛出世，這個 人憐憫眾生超然獨立來教化眾生，這些獨覺佛。到了獨覺佛的境界，超然一切物外，所謂心超物外，心超越一切物外，不留戀這個世間，對於世間一切眾生的苦難， 不完全肯幫忙，並不是絕對不幫忙，有時候也幫忙，不像佛菩薩那麼慈悲，他來使他得解脫。現在第三條講有學位的緣覺們，緣覺和獨覺都叫做辟支佛，總稱梵文叫 做辟支佛，所以翻譯過來，我們看梵文經典上翻譯的有時候稱他為緣覺，有時候稱他為獨覺。其實是一個名稱的兩種意義，辟支佛包括了兩種意義，緣覺也等於是辟 支佛，有時候簡稱他叫做大阿羅漢。什麼叫做緣覺呢？他這裡有，緣覺都還在進修中，修行沒有證得果位。修哪一種行呢？所謂緣覺有個原則。
那麼 我們必須要瞭解佛學有個基本叫做因緣。因緣有十二因緣，十二因緣第一是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣 有，有緣生，生緣老死，這十二個叫十二因緣，十二個名稱。這種十二個因緣，同普通法相唯識所講因緣有相同，也有不同。這個所謂無明是指什麼呢？他說緣，緣 就是連鎖的關係，由前面這一個動機這個作用是因，因呢，所得向前面再抓一個東西，就得一個結果，因緣由一個一個連鎖關係來。十二因緣是講宇宙萬有生命的緣 起，一切皆是因緣生，無主宰並不是有一個上帝啊，一個閻王來做主宰，誰都做不了主宰，生命的主宰是自己。那麼這個主宰，究竟最初的生命怎麼來？這個宇宙先 有雞還是先有蛋？先有男的還是先有女的？太陽從哪一天才有的？天地哪一天開闢的？這個不談。為什麼？太大了，這個本體起用就是大乘道的最高處，這個姑且擺 著。緣覺十二因緣等於是中乘道，不是完全小乘也不是完全大乘，大小之間。他對於生命第一個緣起切斷於無明，一念無明來。
什麼是無明呢？我們 這個生命來，什麼地方來的？不知道不明白；死了以後，不是有許多人要自殺，所以常常我們會碰到，我說為什麼你有這樣的想法呢？我死了就好了。我說萬一死了 不好怎麼辦呢？你想回來，這裡的入境證拿去沒有啊？莊子說的假使你認為死了，死了以後到那一邊比這裡還痛苦麻煩，這一下想我又想到這裡來，做不到啊。你怎 麼曉得死了就完了呢？這就是莫名其妙，無明。來從哪裡來，去向哪裡去不知道，這個是基本無明。所以無明也代表煩惱。譬如我們的思想，這一念從哪裡來不知 道，早晨睡醒了第一念怎麼來？忽然想起一個事從哪裡來的？不知道，這個名稱的意義，無明。假使知道了就是明瞭，就不是無明，所以無明代表不知道，也代表了 黑暗，一片黑暗，也就是茫茫然，我們講前途茫茫，就是無明不明白。怎麼來的？人生一切都做不了主，那麼這是無明的這個意義。
十二因緣這十二 條所代表，我們現在黑板上橫寫或者直寫，實際上寫成一個圓圈，它是一個盤子一樣在轉動，十二因緣在轉動。無起也無斷，它連鎖性的像一個波浪式的在轉，一個 波浪接一個波浪。我們看水面上的波浪不斷的來，前一個波浪過去了，後面一個波浪就來了，這等於十二因緣這個無明的旋轉性沒有斷過。
所以我們 怎麼樣這個生命來？父母入胎一念無明來，無明來，莫名其妙就入胎了，父母入胎的時候一個精蟲一個卵髒不足以成胎，構不成一個胎兒，所以要三緣和合。男性的 精蟲，女性的卵髒，過去的經典上男性精蟲過去佛經上叫做精，女性的卵髒，生人的這個蛋人蛋，那麼過去叫母血，男精母血結合就是精蟲卵髒結合它不能結胎，必 須要我們的識神，就是心意識這個識。換句話說我們那個靈魂三緣和合才能結胎了，等於我們吃的蛋，所以現在有些出家人說不能吃蛋，有些我說可以吃啊，有公雞 跟母雞抱出來那個蛋，可以不吃，那有生命的，孵蛋孵得出來。像我們現在買的這些菜蛋，這些雞專門養起來生蛋，沒有公雞母雞結合這個蛋，抱不出來的，那沒有 生命的，有生而無命，可以吃，那麼有公雞母雞抱過的雞蛋有白點的，你打開以後看到一個白點。普通的很少一點點，稀稀的沒有關係，反正是這個道理，所以要三 緣。那麼有人也問起過，現在有試管嬰兒呢？人工授孕呢？要不要三緣和合？一樣要。你不要看醫生在手術裡頭，他那個精魂我們中國文學也叫做精魂，他自然受那 個吸引力，該有緣的他就投生了，就結合了。這個一念來投生這個結合這一念就叫做無明。
所以說那我這一念不起我把這一念切斷了，完全定住了， 有些人學佛的講我只想修到來生不來了，我說少吹大牛，沒有幾個人有這個本事啊，除非大阿羅漢得了漏盡通了，這一念一空了，一死離開肉體以後，把它切斷了定 住了，所以戒定慧，就把它定在那個空的境界裡頭，可以不來，可以請長假不來投胎了，六道中不來了。但是只能夠多長時間呢？八萬四千劫，還是要來。那我何必 請長假呢？請假如果再來的時候還跟時代脫節還落伍了呢？還有代溝啊，那叫做羅漢代溝更難辦。所以這個生命怎麼叫了了生死？說我學佛成道不來這個世間了，不 要吹了，世間是很多啊，你說我不來台北投生啊，或者還可以做主了，六道中間你做不了主啊，地獄、畜生、惡鬼下三道，上三道：人道、天道，阿修羅道，幾十條 道路，你說你不來，你有這個本事，那所以說除非有定。定解脫是暫時請假的不來，不是究竟的了生死。
究竟了了生死所謂來去自由，那是佛境界， 佛也再來啊，菩薩都再來人間，不過他的生命來去自由，非常自在，完全解脫。一切凡夫不得解脫，被生命拘束住了。所以諸佛菩薩在六道眾生中，隨時來隨時去， 無所從來也無所去，一切無掛礙，所以古人悟道以後的詩，隨順世緣無掛礙，涅磐生死等空花，那是佛菩薩的境界大乘的境界，那叫了了生死。不是說我死後入定， 對於六道中請一個長假就叫做了生死，這個不是了生死。隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花，涅槃是佛境界也不住，生死是凡夫的境界也不留，那麼這是最高的境 界，這個境界呢？是成佛的境界，必須要了了根本一念無明，完全了斷了。
所以學佛叫「了」，了就是了，了沒有什麼解釋。如果我們說老師怎麼叫 「了」啊？了就是了，了者了也，沒有什麼解釋。那麼你說我不懂，因為你不「了」，這是很明白的話。什麼叫了？了並不是沒有，了了明明，我們中文字這個事情 明瞭，明白了叫明瞭，就是很清楚，叫「了」。了並不是說完全代表完蛋，是很明白，很瞭然。你看《楞嚴經》上觀世音菩薩動靜二相了然不生。了然並不是說完蛋 啊，一切都很明白。涅槃生死等空花，看生死看做凡夫跟成佛倆一樣，都是虛空中的花朵，偶然的暫時的有，不是畢竟的存在，即使這一生來做菩薩，也是偶然來玩 玩唱戲的，唱完了就走了，上了台前喜怒哀樂，下了台還是睡覺，沒有事，這個才是解脫。
那麼剛才講到到無明瞭了、根本無明瞭脫才成佛，即使無 明轉成修行大光明、明白了也不一定算大成就。可是凡夫眾生這一念來投胎啊是莫名其妙來的，有緣來投胎就來了，無明而來。他先從入胎開始講，入胎以前你在哪 裡？你前生是誰？未生之前誰是我？這是相傳是清朝第一個皇帝順治出家以後自己做的偈子，未生之前誰是我？即生之後我是誰？現在我們究竟誰是我，現在變成我 們這個我，我死了以後我又到哪裡去？生了以後我又是誰啊？這實在值得我懷疑了，未生之前誰是我，即生之後我又是誰。像我們現在大家在坐的，問問我們究竟是 誰？絕不是這個身體，身體不是我，是借用的，這一生借它來用的一個機械，一個機器用完了最後衰老了就死了走了，那我又到哪裡去呢？這個前面不追問，不切斷 無明，一念無明入胎緣行。行是代表運動，生命永遠是動，其實沒有入胎以前，沒有了凡夫境界。
譬如像我們這個身體啊，現在死現在四大一分離， 一口氣斷了停止了，這個時候離開這個身體，身體還沒有涼，氣呼吸完全斷了，沒有死透啊。這個時候如果是正常死摸他的身體，一身都冰完了，總有一個部分還有 點溫暖的。假使心窩子，一身都冰了死人屍體氣斷了，胸口最後還有溫溫的，你摸到他就知道了，我們手摸死人身體，溫度絕對兩樣，在這裡還溫的，這個是人道中 再來，再生人道，六道中。假使說全身都冷卻完了，頭部或臉部這個地方還有溫暖的，天道中生，升天道，上升的。如果同樣生天道，有些人無疾而終，譬如我有好 幾位朋友啊，年紀大了，說走了，昨天晚上。怎麼走的？噢，他要洗腳，剛剛一洗腳一靠就走了，笑咪咪的多半是血壓很高，或者是腦出血，這裡最後是暖和的，一 身都冷卻了，你摸他這裡，天道中生，像往生西方的一定這裡暖的，最後還要維持好幾個鐘頭呢，這是上三道。一身都冷卻了，肚臍這一部分還有溫暖的，對不住 了，那要多兩隻腳了下一次，畜生道生，畜生道四隻腳叫做旁生，橫生的，走路是橫走的，包括螃蟹也在內，都是橫爬的，那這一類人呢？你就很難摸得到了，死相 也很慘。如果一身冷卻了，膝蓋頭部分最後溫的，惡鬼道，腳底心最後的，那個地獄道，下三道不要摸，沒有機會給你摸到的，而且臨死的時候很不成樣子了。
那 麼假使這個身體完全脫離了，這個時候的境界這個不叫做鬼喲，這個靈魂我們曾經講過好幾次，這個叫中陰身，變成中陰身，就是離開這個身體，另一個生命還沒有 結合之前中間存在這個階段，也叫做中有身，中間所有。中陰身、中有身也有生死，七天一次生死。中陰身還要有生死的喲，怎麼叫生死？等於睡覺一樣，他一覺可 以七天，又昏過去了，昏過去又醒過來，這樣七七四十九天在六道中一定轉生了。
你說那不然啊，有些人我去扶欒啊，我的祖父祖母還來呀，那是鬼道中的鬼，鬼道也是一道啊，鬼道也通靈的，但是絕不是中陰身。
所 以中陰身，善惡參半的人，這四十九天生命在選擇，這個選擇不是閻王，也不是上帝，完全是自己。人到死一口氣斷了以後變成中陰身，那演電影一樣，自己一生做 的事情，好的壞的，騙人的，整人的，有利於人的，平常可以瞞人家一輩子別人不知道的，自己到那個時候一幕一幕出現很清楚的。那麼我們中國文化形容閻王前面 有個鏡子，叫什麼鏡啊？大家年青同學曉得吧？叫孽鏡台前，到那個時候這個鏡子給你一照，你說的假話，等於電視一按就出來了，你前生明明偷了他殺了他，你還 說沒有殺？鏡子裡都有的，所以叫孽鏡台前，孽鏡台，這個其實是中國文字的形容，是心鏡。自己的中陰身不但這一生，前生多世的事，剎那之間就出來，很快的。 這個時候的時間跟我們人世時間是不一樣的，一念之間可以經一萬年，經幾千年。等於我們做夢，我們真正做夢，世界上做夢的人沒有一個夢超過五分種的，最多 一、兩分種，有些夢很短几秒鐘，但是我們夢當中感覺上很長了一段時間了。中陰身的時間觀念同我們現在同天人時間觀念都不一樣。所以時間空間的觀念一切唯 心，修道人瞭解這個，要解脫了時空觀念，你才可以打坐用功了，不然坐在那裡面對東方，只有生氣方可以得道，北方就沒有人活著了？西方就不可以住人了？都是 心的執著，不得解脫，貪嗔癡嘛，癡就是癡，癡者癡也就是笨，笨者就是笨也，沒有什麼可以解釋的，笨還有可以解釋的，不叫做笨了，癡就是癡。所以這個一念來 中陰身來加入轉胎的時候，這就是一念無明，所以中陰身他也是轉動，行。
五陰裡頭啊色受想行識，行的力量最大。所以我們二十五圓通大勢至菩薩 代表行的力量，行就是宇宙萬有的動態。你看我們坐在這裡，我們坐在地球上，這個地球永遠在動，不過我們不覺得啊。現在實際上我們倒轉來坐著的，地球翻過那 一面是太陽，我們屬於是夜裡，我們習慣了，我們也有神通啊，這個椅了擺在地上都不動啊，我們保持這不是神通嗎？當然地球萬有引力的作用，萬有引力出在哪 裡？就是物理科學的，當然那位牛頓先生發明的，我們雖然不牛嘛，人頓，萬有引力這個東西，每一個世界的生命，現在科學又瞭解接近，又曉得了，不只地球有萬 有引力，等於說每一個星球都有它的萬有引力，各有各的吸力脫開了，不然星球就相撞起來了。那麼這一切的力量還是唯心的，這要科學到達哲學將來再研究，所以 投胎的生命就是行，轉動。像我們也在行，所以我們的思想一個念頭一個念頭，一個浪潮一個浪潮停不了，心裡的行，心裡的行為，思想是心理行為，身體呢，我們 睡眠人睡著思想可以休息，腦神經休息，身體上的血液它照舊的在流動，心臟的工作沒有停止啊，心臟一個打水泵一樣，它永遠在打，馬達一樣在打，它在行，它不 會停止啊，心臟一停止不打血了，這個人睡著了就死掉了。睡眠就是個小死啊，你不要看到是睡眠，還睡得很舒服呢，所以有人喜歡貪睡的應該不怕死，睡眠就是個 小死嘛。
不過據說啊，這個話我只能講據說，因為我還沒有死過呢，同諸位一樣。據說最後斷氣的時候，人生最舒服那個時候，好像一個東西卡嗒脫 開了，脫殼烏龜飛上天，就有那麼一個舒服處，不過那個很短暫，就不知道了，不知道，一下子醒過來。一醒過來，哎呀，也聽得見看得見，已經變成中陰身了。那 個時候我們這些人哭啊，哎呀，你怎麼那麼快走了？他站在旁邊，他也看到也聽到。算了你不要哭了，我走就走吧，他叫我們不要哭，我們也聽不見，兩個電感不一 樣了。我們哭啊笑啊鬧啊，他都聽得見，所以中陰身滿處都是。算不定有些坐在我們位置上跟我們倆一起坐，因為我坐在他身上，他坐在我身上不相干。所以鬼沒有 什麼可怕，到處都是，我們過去他從我們這裡過來，我們也從他肚子裡過去，這個世界的東西，等於空氣一樣，無所不在。
所以生命這一念無明到行 永遠在轉，所以無明緣行，莫名其妙來的，入胎了，入胎了這個生命在轉。變成胎兒以後跟著母親的呼吸，自己不會呼吸啊，靠這個肚臍帶母親帶著呼吸，營養是媽 媽吃進來靠臍帶這裡灌進來啊。可是胎兒在裡頭，現在也有做科學研究了，胎兒完全清楚，父母講什麼話，做什麼事都清楚，的確的，有一個出家人，有一位同學出 家人年紀很大了，他告訴我，老師啊，現在我老實告訴你，我在懷孕的時候，爸爸媽媽做什麼事情什麼我都清楚，都很清楚。對，我說是這個樣子。所以我對爸爸媽 媽看不起啊，我覺得他們做的事情不對，講些什麼話。我說那不能多想的，人都是這樣來的。中陰是這樣，所以你像人懷胎，有些媽媽懷胎覺得這個孩子好不乖，他 裡頭覺得自己在參加亞運賽跑，或者打高爾夫，他還在裡頭玩呢，他並沒有覺得在一個肚子裡，等於夢中的境界是一樣，無明緣行。這個行的作用。
這 個胎兒慢慢成長七天一個轉變，同死去以後，所以這個宇宙這個七字的數字，七天是一個禮拜天休息。那麼西方現在叫星期了，星球根據天文轉動一個休息的日子， 一個旋轉的日子。過去我們最初幾十年，七八十年前基督教天主教一百年前出來的時候，叫安息日。現在還有個教派基督教叫安息日會。這都是中國《易經》的道 理，七日來復，宇宙的生命這個七這個數字，七七八八關係很大，所以我們中國人講話，你這個人怎麼亂七八糟的？就是這個數字來的，亂七會八糟，那就糟了。這 個七字有一定的規律，中陰身七天一個生死，胎兒在娘胎裡頭七天一個成長期，一共經過三十七個七天，九個多月了，那麼最後，所謂佛經上講四大一個風大，就是 一股氣整體轉動了，掉頭了，顛倒，胎兒本來這樣坐著，轉過來出娘胎了。
現在譬如說我們朱文光博士翻譯的那一本《生命的出胎與入胎》。有許多 胎兒都還記得的，那麼西方現在美國在研究得很厲害，把人可以用催眠術恢復到，恢復到他完全，噢，我當時入胎，哎呀好難過，趕緊這樣跑跑，跑出來看到前面一 點亮光一個泳道一個小巷子，趕快跑，咚出來了，就這樣出來了。所以胎兒出來了，那很難受啊，離開那個胞衣，臍帶一剪斷，這個肚臍這裡這個帶子跟媽媽相連 的，這個地方剪刀一剪斷了以後，母親不幫助你呼吸了。
所以嘴裡那一點東西，護士把它一拿，這個很重要，如果我們在坐有做婦產科的護士，千萬 小心啊，拿孩子嘴裡那一點髒東西，一個嬰兒嘴裡含的血啊，很髒很髒的，要完全把它挖乾淨，不挖乾淨等他一張開嘴一哭，有一點就帶下去了，這個孩子將來長大 身體這裡痛，那裡痛，有許多人身體到了老年呢，或者變癌症啊，變瘤啊，這個東西在中醫叫做胎毒，在胎裡帶來，就是嬰兒嘴裡含著的。所以醫院護士啊，以前接 生的人，我們小的時候，我們生出來沒有護士啊，那就是接生婆，鄉下的老太太們來接生，也很注意把嘴裡這個趕緊挖掉，要挖乾淨。
挖了以後，臍 帶一剪斷一挖，嬰兒哇就哭了，不是哭啊，開始呼吸。所以嬰兒有時候哭是運動，做媽媽的並不要太怕，越哭得好他越長大得快，同時嬰兒出來只有這樣大，這個臍 帶一剪斷，哇一哭馬上變成那麼大，氣球那麼立刻膨脹了。但是這個時候很痛苦的喲，佛說的，佛有經驗，我們經驗都忘了，大家都有經驗。這個時候覺得十萬八千 根針縫衣服的針一起插到身上來一樣難受，這是真的。我們可以想嘛，胎兒在娘胎那個保溫的暖水瓶一樣多舒服啊，這一爬出來以後一接觸到外面的空氣，那個亮光 眼睛都睜不開，沒有看過的這個娑婆世界這樣娑來娑去的亮光很難過啊，所以現在嬰兒眼睛看得太早就帶上近視眼鏡了。假如我們當時大概出來時就閉著不肯開啊， 所以現在眼睛還好一點。那裡一下就長大了。所以生苦，老苦，生是一種痛苦啊，不過我們忘記了，大痛苦以後忘記了。生苦老苦病苦，死也苦，人生是無處不苦， 苦中做樂姑且叫做人生。所以下面我們聽了這個事情啊，答案，考試，什麼是人生？我們下面答案苦中做樂，完全準確，一百分。那麼這個就是胎兒的在娘胎成長， 等到七天一成長，他的意識也在變化。
所以胎兒一出娘胎以後變成嬰兒，那麼身帶來與生俱來的，由第八識，第八識叫含藏識，不管了。有第七識俱 生我執，沒有第六意識，有前五識眼耳鼻子這個作用都有，不過身識還不堅固，所以嬰兒的身體你給他抓東西也不牢固的，抓不住啊，可是我執第七識絕對帶來的， 意根，我執一切眾生我與生命俱來，我就是我，我餓了就要吃。所以有人研究人性的善惡，譬如兩個欒生兄弟，兩個孩子在一起生下來。譬如兩個一起餓了，大家都 曉得哇哇哭把嘴歪過來找媽媽的奶奶吃，誰也不會禮貌謙讓，說哥哥你先吃啊，絕沒有這回事，所以有人說人性本來就是惡的，只有自私侵佔給我自己，所以人之初 性本善，不承認，沒有這回事，都很自私。佛說這個不是真正人性之體，這是眾生人性一念無明，俱生我執帶來的，沒有第六意識，沒有思想沒有分別。第六意識等 到嬰兒慢慢成長，長大一點，他意識就加一點，等到這個嬰兒頭頂不跳封住了，開始講話了。嬰兒這裡還崩崩跳的，他還不會講話啊，在那個無意識的講話，等到這 裡一封住滿了以後，開始有意識的講話了，這是爸爸，這是媽媽，這是哥哥，這是婆婆，這是手巾，他慢慢學會了，第六意識慢慢加上。
所以人，我常常說像我們老了，有人罵我，年青人罵老人頑固頑固份子，我說我承認，第六意識幾十年加的太多了。所謂意識的思想形態都是慢慢經驗積累攏來，越加越堅固，
所 以無明緣行。行緣識，這個階段，到此生這個也可以說前世，前一段的事也可以講前一世的事，把它分三生的話，前生的事。有了這個無明緣行，這三個字要記住 啊，有了識這個生命以後，識緣名色，我們這個人的特徵，尤其對於我們人來講，這個世界的生物，只有人最完備，其他的生物或者有六樣，或者三樣，或者兩樣， 或者五樣，或者一樣，我們人是六樣眼耳鼻舌身意具備。名就是胎兒，色就是胎兒那個鼻涕一樣凍攏來的這個東西，這個東西發展就是六入，六入就是這個身體六 根，六根的色聲香味觸法接觸來的，外界的進來，所謂依他起用，受外界的影響慢慢增加的，慢慢對這個身體越看得重。
所以年青人對這個身體不在 乎，越老了把這個六入看得越重，哎喲，我的牙齒又掉了一個，我的血壓哎喲又高了一度了。所以老年人杜甫的詩啊，「訪舊半為鬼」，問問老朋友有一半到哪裡去 了？到陰國去了，到陰間去了，去世了，到陰國去了。「相悲各問年」，所以越老了越懂了它倆，彼此老年人見著，哎呀，你七十三吧？我比你大半年哪，七十四 嘍，哎呀，大只大半年啊。七十歲的人三個月不見面就要掛個電話問問，看看還在不在？就是如此啊！相悲各問年，你看老年人在一起，哎喲，你血壓高不高？你心 髒好不好啊？有沒有糖尿啊？都是這一套，那頭大了，這是訪舊半為鬼。
這是什麼道理？六入，把現有生命境界色聲香味觸法這個世界上現有依他起 的抓得很牢，這六種眼耳鼻舌身意。哎呀，我現在看電視馬馬虎虎，眼睛不大行了，還有一點內障啊。你小心看啊，不要看電視。那不行啊，很無聊啊。人你看很難 安排自己的，這就叫眾生，以苦為樂，明知道看不得電視偏要看。
六入緣觸，接觸外界，觸就是物理世界精神世界心理物理相接觸，那麼這個觸就受了，譬如我們現在坐在這裡冷氣機這個氣候好不好？這個一接觸物理就感受，內心上的。
受 有幾種啊？佛給你分析得很清楚，我們受有五種，苦受（當然我們是害怕避免的），樂受（是要爭取的），捨受（苦樂的中間不苦不樂這一階段，譬如我們講累死 了，趕快休息這是苦受。啊，這一覺睡得好舒服，那個舒服那也叫捨受，苦樂都不住，也是一種享受的境界。所以人很累的時候，你看人很忙，跑到山裡，哎呀，這 一下我不辦公退休了，在山中住一天好清淨啊，噢，享受那個捨受。你給他住上一年，他又苦死了，他又想到台北來看電影了，人就是這樣，樂受、苦受，捨受）， 憂受，喜受（心理的憂愁與喜歡）。其實嚴格分析起來很可憐，樂和苦倆是一個東西，同世界上的香水一樣，法國的香水最好，香水的原料最臭的東西做的，多了就 臭，少了就香。你看輕輕的按摩啊，好不好？舒服，哎喲舒服，輕一點輕一點，好舒服。你給他重一點，哎呀他就痛起來，所以苦樂是一個東西。眾生把輕微的痛苦 當成快樂，把嚴重的享受當成痛苦，哪一樣是真的哪一樣假的不知道，憂悲也在顛倒，苦樂也在顛倒，可是眾生有了生命以後有觸這個作用，物理的精神的接觸，生 理的身體的接觸。
你說男女兩個，你們青年人講戀愛，講戀愛已經不得了了，在街上那麼多人還捨不得，還那麼抱著，五花大綁抱著走，這有什麼好 處呢？就覺得這很享受那個觸，觸了就受，那個心裡喜歡嘛。你問他這個什麼意思啊？你回家去抱抱也可以，一定在街上那麼五花大綁幹嘛呢？我高興啊！高興就是 喜受，自己給自己找麻煩。所以有觸有受就有愛，貪圖，愛就是拚命的，因此就爭取抓住，所以他不愛我非要殺了他不可，你殺了他他不是更不愛你了？他就不想一 想？
那麼取。取緣有，這個世界上沒有一個東西真屬於我的，連這個都不屬於我的，暫時租來用用幾十年，最後也不是我的，統統暫歸我所有權，有 使有權，永遠沒有主權，對不對？學過法律的？這個只有使用權，使用權，沒有主權，不屬於你的，即使一百年也在還給，還給哪裡啊，還給無所有處，還給無明。 無明怎麼來？這個有就是假有，一有就有生啊，自己覺得有生命，生命真有嗎？就要老就要死。老死以後怎麼辦呢？無明轉一圈再來，無明緣行行緣識所以叫做輪 回，轉這個圓圈，這個生命。不過人不一定生了以後人變人啊，狗也不一定生了以後變狗啊。那麼這一生這個無明這一念，使你會在六道中變人也好升天也、變狗也 好，怎麼樣收集來的呢，就靠一心來的喲。善業多了則上升。
所以《楞嚴經》最後佛會告訴你，純想即飛，純情即墮。想就是善了，所以念佛啊觀想 等等想昇華的高昇。純情即墮，這個情包括情慾等等，抓得很牢，就墮落就是下三道。那麼六道投生怎麼投生啊？《楞嚴經》後面佛都說的有，怎麼下地獄怎麼升天 堂，大概扼要的講。好了，我們很吃力的把十二因緣轉了一圈。所以十二因緣簡單的，非常簡單，這關於前生現在老死以後的未來等等這三世。那麼現在我們想成道 對這個世間不想留戀，沒有意思，看通了，所以有些人人生經驗或者受了刺激看通了，想六道這個世間不來了，世間包括六道，除非你切斷它，十二因緣。
向 哪裡切斷呢？斷一切無明。一念無明斷了，不起無明，下面都沒有了。一念無明來就來了，這個動力，等於世界上物理的動力，這個動力機器一發動了，你就不能停 了，就在轉了，等於世界上這個電燈開關一樣，走電了就不得了了，燃燒啊，可是你找到那個機關開關的話，一個指頭就把它停掉了。所以我們學佛修行也是這樣， 找到了一念無明，根本一念無明一切斷，就叫緣覺成道，得大阿羅漢，成羅漢道，緣覺。
可我們搞了半天就是這一念無明切不斷哪，心中老是閉起眼 睛打坐是一團無明，黑洞洞的看不見，睡在床上心思亂想，那個念頭哎呀不要想了，已經學了《楞嚴經》，我也曉得是妄想，你停了吧，它不停啊，無明跟你倆個非 常多情啊，這就是叫做有情叫做眾生，所以眾生也翻譯成有情。菩提薩多，得道的菩薩也是有情啊，所謂菩提，他悟道了，薩多就是梵文有情，他要來度眾生，這是 大多情。所以世界上誰是大眾的情人啊？菩薩與諸佛都是大眾的情人。他是菩提薩多，他雖然悟了道，自己得了解脫，他一念能悲心慈心不能捨離眾生，所以由於眾 生未成佛啊，自己永遠不成佛，這就是大癡，貪嗔癡，佛是大癡啊；大貪，明知道一切眾生度不完的，他要度盡一切眾生才肯成佛，大貪心；大嗔心，拔開慧劍斬斷 情絲，那要多大的脾氣啊！所以大嗔。大癡，要度一切眾生，多情，要把那個小的轉過來是大情。所以貪嗔癡並沒有那麼可怕，但是貪嗔癡哪裡來呢？一念無明來。 諸佛菩薩那個叫做無明嗎？不叫做無明，那叫乘願再來，非常好聽，那個願也是這一個作用，也叫做願，也叫做普賢行願。行願就是這個作用來的，這就是菩提薩 多。
所以瞭解了這個佛學的道理，你說怎麼樣修行啊？你說那我念佛好啊？修密宗好啊？參禪好啊？事實上都不好，反正你學密也好，唸咒也好，念 佛也好，參禪也好，打坐也好，這一念還是無明。誰會打坐啊？誰在唸咒啊？南無阿彌陀佛誰在念啊？我在念啊，誰是我啊？我在哪裡啊？在我沒有以前你在哪裡 啊？莫知羊｛閩南語，意為不知道｝，莫知羊這叫做無明，這一念無明沒有切斷以前，統統不是道。說你有功夫有道，必須要悟了這個從哪裡來？斷十二緣。所以若 諸有學，有學是正在學的人，能夠斷了十二因緣，切斷了，斷惑證真小乘之道，斷除了惑，見思惑，沒有煩惱，證到了那個如如不動空，斷十二因緣。
「緣 斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法。令其解脫」，斷了以後，緣斷勝性這四個字怎麼講呢？一切因緣切斷了一念不生了。所以我們有些古代的小 說，自己的父母或者忽然入山去得道了，最後兒女跪在前面，笑一笑，孩子回去吧，叫你孩子已經很客氣了，這是前生的事，這一切情都要切斷，有一點情的吊住， 都不能得其聖果，所以離情絕欲，要多大的決心！所以我們文學上形容啊，拔開慧劍，割斷情絲。情就是最大的無明，這個情慾是最大的無明，要切斷。
「緣 斷勝性」，對於自己本來清淨光明的自性勝利了，情慾啊把它戰敗了，自性清淨光明勝利了，一切因緣切斷了，到了這個境界的人，那很舒服啊，一天到晚就想入定 去了。所以你看大祖師們大羅漢們，你打天下，地球戰爭毀掉都不管，自己好清淨啊，這一切眾生凡夫活該。所以獨坐大雄峰，氣吞諸方啊，你看禪宗的祖師，像慧 志法師在湖南衡山南嶽不下山頂，獨坐大雄峰，氣吞諸方。中國的文學形容他，氣吞諸方，就是這樣，有人幾十年都不下山，就是這樣。
自己的「勝 妙現圓」自性清淨光明這個才是道，這個得成功的是妙不可思議。當然神通一切事情都前知，本來也不喜歡來救人，救你幹什麼呢？哎喲不對喲，你要救他一下，他 病得快要死，把他救好了以後呢？以後還是要死，何必多此一救呢！你說眾生造業，造業了你勸他不聽，勸他不聽該死，對呀，遲死早死總歸死，既然是總歸是死， 還不如早死還早解脫，那麼他就懶得動了，就沒有菩薩心腸，勝妙現圓，自己在那個最殊勝最特殊的最玄妙圓滿清淨這個境界裡。所謂一念萬年，萬年一念，一念一 定算不定一萬年不出定，我們看起一萬年很長，在入定的境界，勝妙現圓，不過剎那之間，一出定好像眼睛閉起來休息一下，一出定一看已經一萬年了，就是這樣， 勝妙現圓。
但是中國古代你們研究禪宗就要注意了，可是大乘菩薩的人，不要吹牛了，沒有緣覺獨覺的境界功夫都沒有到，你說我是入世做菩薩道， 你不要吹了。真菩薩入世的菩薩他一定有這個出世的功夫，他要定就定就走了。你看，所以那個禪宗祖師象夾山的教法，得了道叫你香爐古廟冷秋秋的去，到香爐古 廟裡頭找個地方，山裡頭啊香爐古廟，找一個破鍋裡煮煮飯。一念萬年一念之間就過了萬年，一條白練去就是一片清清淨淨的去。這個樣子，一念萬年一條白練去， 就是這樣，這就是形容詞，這就是緣覺境界、羅漢境界。
古人隱山禪師的那一首詩，三間茅屋從來住，一道神光萬境閒，莫作是非來辯我，浮世穿鑿 不相關。我們古來很多中國的大禪師大祖師們在山裡頭，就是悟了道在山中住著了，那麼後來給人發現了，他就提了一首詩在茅棚又走了，又找不到他，第二次去找 不到了，他寫了一首詩：三間茅屋蓬來住，一道神光萬境閒，莫作是非來辯我，浮世穿鑿不相關。所謂叫他出來講經弘法傳道，他才不幹呢，他看到人都厭煩的。這 樣的這些人小乘境界，所以緣覺「莫作是非來辯我，浮世穿鑿不相關」，這些都是緣覺乘的境界。我們禪宗祖師這些境界很多啊。那麼觀音菩薩說像這一類的人，修 持到這裡，住在這種境界上，到家沒有？還不算到家，不過了不起喲，大阿羅漢有道都是祖師的境界。那麼大乘道叫他們擔板漢，只看空的一面有的一面不管了，只 曉得出世，跳出紅塵，不敢入世，不圓滿。
那麼觀音菩薩說：「我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫」。這個時候觀音菩薩他現身緣覺身，你那個苦行算什麼！他來一個人啊來一個頭陀比你還更苦，跟你倆討論談論，告訴你這個境界還不是，還要放棄掉，放棄掉，所以現緣覺身而為說法。
這 個如果你們研究禪宗，看那個夾山接洛甫的公案就知道了，等於說夾山禪師啊是觀音菩薩了，現緣覺身而為說法，這個公案現在不是講禪，就懶得說了，說了你們大 家聽了，我說這個公案還是說啊？所謂公案，就是我們中國禪宗裡頭學佛法的那些人修行修持的經過。我們中國禪宗所謂當唐末分為五個大宗派，最大的宗派臨濟 宗，臨濟禪師，臨濟那是北方，所謂師父是南方人，可是他的道場在北方他的法緣。他有個弟子叫洛浦，這出家的代號，法名，洛浦禪師。這一段我們簡單一點，洛 浦當然青年才俊，出家人啊，臨濟的威風大得很，這位大祖師前面。所以有名的禪宗的做法，他的教法，德山棒，臨濟就喝，喝就是罵人，隨時罵人，「呵」這個一 句話一個字就把你嚇癟了，就吼下去。等於我們罵小孩一樣，不要吵，他就下去了，就是這樣，臨濟喝。德山棒，雲門餅，趙洲茶，這是中國禪宗這些祖師的教育法 的不同，不同點，有他的代表作。那麼結果洛浦禪師年輕的時候自己在臨濟門下，臨濟是大師，當代的，那個時候是真正的大師，不像我們現在稱大師啊，亂稱的 了，那個時候大師是真大，不容易，要頭大。洛浦認為自己悟道了，臨濟不許可他，說還早。那麼洛浦就告假了，所謂告假就是請長假走了，離開師父。臨濟就講 了，升堂等於說上堂上課的時候當著大眾宣佈，說我門下有一赤稍鯉魚，赤稍就是尾巴紅的鯉魚，那麼在黃河一帶紅尾巴的鯉魚相傳一跳龍門啊，就會化龍而去了， 這是形容這個弟子是了不起啊。我門下有尾赤稍鯉魚，搖頭擺尾向南方而去，現在不聽老師，搖頭擺尾，自己認為了不起，形容得很好，搖頭擺尾向南方而去，不知 死在誰家醬甕裡，這就是搖頭擺尾，什麼都看不起，自己以為得道了，不知死在誰家的醬甕裡，變成醃魚了，不曉得哪個師父能把他醃得掉。那麼你看學罵人的藝 術，多看看禪宗，要看懂了，這些禪師們罵人啊，呵，妙不可言，這個我門中有一赤稍鯉魚，搖頭擺尾向南方而去，不知死在誰家醬甕裡，對了，變成醃魚了。
那 麼洛甫呢？到了南方，聽說夾山會禪師，夾山在南方，過了長江，夾山會也是有名的大禪師，這個夾山會悟道了，大徹大悟了。這個洛浦就到了夾山禪師，也是大叢 林，也同他師父一樣，門下總是四五百人，都是長期跟他學的。他老兄到了那裡不來看這位老和尚，在他那個叢林大廟子的頂上，山頂上搭一個茅棚自己在那裡住， 就在那裡打坐。你看這個赤稍鯉魚多厲害呀，搖頭擺尾向山頂而來，搭個茅棚端坐紫金蓮。當然廟上這些徒弟們就告訴師父夾山了，有個年青和尚北方來，聽說還是 臨濟的弟子啊，呵，道法很高，大徹大悟了，一個人在山頂上住個茅棚。夾山禪師說好，有數了。究竟他師父倆個有沒有溝通？有沒有通了長途電話那就不知道了。 夾山禪師寫了一封信派一個徒弟，他說你呀，把這封信送去給他，這個年青和尚打開的我信看了，下來就有救了，如果下山來看我有救了，不下來就完蛋了。吩咐這 個送信的徒弟，第二天就告訴他你把信交給他，不管如何你在旁邊等著，等到他如果出了茅棚，你就一把火把他的房子茅棚就燒了。那麼這位夾山禪師就是禪宗，你 們要學禪宗不能學的，算不定房子給人家師父燒了，糟糕了。那麼這個和尚拿這封信，到了茅棚看，當然很禮貌，我們師父啊，我們大和尚給你一封信。他在那裡打 坐，不理。信在哪裡？把信拿來，他把信拿來屁股一放，理都不理它，你看這個赤稍鯉魚赤尾巴的有那麼傲慢，認為放屁，就上面一坐。這個和尚只好告辭出來，不 過師父吩咐旁邊等。他當然過一陣他想想還是不安心，屁股下面拿出來，不曉得裡面講些什麼話，他出來了。一出來茅屋啊，夾山派去的徒弟就把他茅棚點上火就 燒，而且叫起來你的茅屋給火燒了。他頭都不回，看都不看就下山了，所以這個人，洛浦的氣派很大。
這個時候你要曉得洛浦啊就是「斷十二緣，緣 斷勝性，勝妙現圓」這種境界，自己認為成佛了，已經成功了嘛，一切因緣不起，有什麼了不起。那這個時候夾山禪師就是觀音菩薩了，去救他，造就一個青年人。 那麼他來見到夾山禪師，就拿臨濟那一套教育方法，他一見到夾山禪師，當然不會說先行禮啊，老前輩啊，我是某人的弟子什麼的。他就跟夾山禪師一出來一見他在 客堂，會客室裡。他就跟夾山禪師，「喝」這樣一來。夾山禪師不動聲色，「雲月是同，溪山是異」，跟臨濟祖師完全兩樣，臨濟是「喝」這樣一來，獅子吼。斯斯 文文，出口成章，「雲月是同，溪山各異」，他說你不要來這一套，就是這個話。你學問差一點這樣兩句話，照你們現在大學生啊，碩士啊，去看這樣一個老師就完 蛋了，他講兩句什麼雲月是同，哪個雲啊？哪個月啊？怎麼同？怎麼溪山又異，哪個異呀？他一聽，說你不要來這一套，天上雲同月亮，世界上都是這個雲都是這個 月亮，雖然是一樣東西，這個雲這個月亮照到台北兩樣，照到大水風景就兩樣，照到觀音山又兩樣，照我們樓頂，都是這個月亮啊，作風不一樣，都是佛法，道，你 不要來這一套了。到我們就開罵了，不要來這一套，格老子揍你，那就又是雲月是同，溪山各異。夾山老和尚也不動聲色，雲月是同，溪山各異，像這種語句，我們 現在所謂講《指月錄》，禪宗的這些典故記錄很難讀，你要中國文化的底子高，先讀懂文字再來，詳細啊你們自己去翻，最重要的，重要點已經講了。就是他把他茅 棚引出來，火把它燒了。洛浦的勝妙現圓，自己認為是寶貝的時候，他把他寶貝打破了，這是觀音菩薩現身來說法，使他更進一步，使他解脫。
所以 後來洛浦再有個動作一擺，夾山禪師罵他，你看古人罵法怎麼罵？「雞棲鳳巢，非其同類，出去」，就是這樣，就把他罵慘了，雞棲鳳巢，你是個雞小雞，我這裡是 鳳凰的窩，雞棲鳳巢，非其同類，你還不行呢，沒有資格住我這，就是滾蛋出去，這一頓把他罵下來才把他收拾。像這一類，先把他平常所得的高處，覺得境界很 高，自己很傲慢的境界，一點一點地把它拿掉，輕輕拿掉。臨濟祖師絕不用這些語句，像等於說少林拳，一路咚咚咚咚少林拳。這個夾山祖師的教育啊---太極 拳，慢慢來而且打得很文雅，什麼「雲月是同，溪山各異。雞棲鳳巢，非其同類，出去」。這一下他就傻了，後來就慢慢，洛浦就不敢在臨濟前面「呵哈」這一套就 不敢來了，一點一點都給他抓住了。後來就請問他的見地和功夫境界，見地功夫啊，後面有幾句話，我一下想不起來了，就是很妙。那麼洛浦禪師啊，這位年輕人才 曉得不對，這一下才跪下來拜他為師，我重新在你這裡學佛，後來所謂洛浦是接夾山的法器，所以臨濟祖師啊，早就斷定他，結果是這一條鯉魚啊，就醃到夾山的缸 裡頭了，搖頭擺尾向南方而去，不知醃在誰家醬甕裡，就是死在夾山醬甕裡。
我們現在重點不在這一段公案，就是說譬如像我們中國禪宗的教育法， 斷十二緣，緣斷勝妙，勝妙現圓，一個人用功到這個境界，沒有明師很難轉過來。的確，所以明代憨山大師，你們看憨山大師的年譜。他有一度的境界，他在盤山頂 上碰到那個老和尚，夜裡打坐起來在山頂經行散步，覺得這個身體沒有，身心跟這個宇宙打成一片，高山頂上那個明月照下，身心一片清涼世界，那個境界多美啊！ 那是做到啊，不是你們文學的享受啊，內心沒有念頭很清涼，那很高興。回來茅棚裡問這個老修行，這個老和尚始終沒有理他。他去掛單，盤山也在北方啊，好像在 河北盤山，這個頂上有個老和尚，憨山大師這個時候二十幾歲，聽說有個老修行在這個山頂住茅棚不下山。他就去，古人所謂參學穿個草衫，千里求明師，萬里求口 決，就是這個樣子參學。不像我們現在，老師我都寫信給你，你都不答覆我。我說我欠你的答覆啊？我活該呀？這還不要說是斷尾巴的魚，還要多聞，當然我醃都不 醃他了，現在青年都是這樣。你像憨山大師就是自己到了盤山頂上，到了茅棚拜這個老和尚，老和尚沒有動過，還在那裡打坐，也不跟他說話，他越看越怪。結果他 在那裡呀，老和尚自己做飯吃，坐過飯自己拿個碗拿雙筷子就端起吃，憨山大師看他也沒有叫他吃飯，憨山大師自己也不客氣，也去拿個碗筷子一起吃，他也沒有說 不對。第二餐憨山大師就聰明了，快到做飯的時候先把飯做好，兩副筷子兩個碗，他也不響，兩個就吃，如此好幾天不說話，你要睡就睡這裡，他也不趕你。後來夜 裡開始打坐用功起來經行，那個憨山大師一下得到這個境界，他就看出來了。他就很自負，憨山大師很自得呀，這個身心一片清涼，水月境界多好啊。這個老和尚告 訴他，他說我住此山三十年，夜夜經行此境。每天夜裡打起坐來都在這個境界裡，這有什麼稀奇啊，他就告訴他說你現在的境界就是《楞嚴經》後面講到的色陰區 宇，換句話在生理變化這個階段，還不算得道啊。換句話說你們講的氣脈剛通了，任督二脈、奇經八脈、三脈七輪打通了自然有這個境界，他說那有什麼希奇？不是 道啊。他說我住此山三十年，夜夜經行此境，每一天每一天夜裡經行此境，此乃色陰區宇，就是生理的變化的境界，還不是道啊。這個就是所謂講「勝妙現圓」。我 們今天講這些解釋啊，不用完全講佛經的道理，講佛經的道理很容易講過去了，不大容易懂，這樣一來吧，或者或者我們大家年輕人變成赤稍鯉魚。
