第一個問題講到第十九位菩薩持地菩薩心地法門，他開始做功德不取人家的報酬，後來經過無量劫數無量佛前面修持，後來在鬧市城中，在鬧市入世了，由清淨的鄉下山林中進到鬧市來，替人家擔負一切痛苦，但是他要取得報酬，不過只取一塊錢一錢。
這 個道理佛學要融會貫通，就看《華嚴經》善財童子五十三參的，後來護國禪師第二十六位善知識，在諸險難國中最危險的地方，那麼這一位大菩薩現身風塵女郎，可 是他在那個時候呢，這個國土在險難國中，亂世多難的。那麼參考這個心地法門，後來我們又要牽扯到《華嚴經》這一段了，明代的時候有一位護國禪師把五十三參 都做了偈頌。這一首偈頌，相逢相問有何緣，高行如來一寶錢。同樣的道理，這一塊錢也就是本身生命的根源。執手抱身心月靜，要在欲界裡頭跳出來，也就在我們 這個生命上、身心上拿到這個本錢才可以修，才擔負起一切險難。這首詩很黃啊，佛法裡頭有許多詩，經典也有黃色的話，但是雖然黃很高雅。吻唇唼舌戒珠圓，人 非人女皆隨現，天與天形應不偏。三德已明貪慾際，酒樓花洞醉神仙。就是這麼一首偈子，說明《華嚴經》五十三參裡頭第二十六參的道理。就是修行必須要基本培 養這一點功德，這功德是所謂給人家負擔一切的痛苦不取一分錢，一塊錢，也就是所謂佈施法門，財法二施等無差別的道理，簡單的說，答覆這個問題。因為大家這 一塊錢的獎金不拿，回去沒有用心過。
第二個問題，就是第二十位菩薩修水觀的月光菩薩，他因為修水觀悟到了水性流動而悟道，我們上次也提到死 水不藏龍，枯木禪沒有用的。所謂枯木禪，只曉得一念不生，念頭不起，壓制不起念頭，執持念頭而不起，不曉得此心是活潑潑的，如流水一樣。所謂水性流動而說 明，孔子講過，在《論語》上你也看到，孔子在汶上山東汶水看這個流水在動，告訴學生們：逝者如斯夫，不捨晝夜。孔子當時看到流水，回頭告訴學生們，他說你 們注意這個水，時間流過去就過去了，流過去了水沒有回來的，江水東流去不回，時間過去了就過去了。但是你看流水看到每一個浪頭都過去了，都不會回頭的，所 以這個流水永遠在流，後面是自有源頭滾滾來，不斷的來，不捨晝夜，不管夜裡白天這個流水總在流。也就是《金剛經》的道理，所以大家要切斷自己的思想念頭以 為是道，錯了。三心不可得，我們前一個思想一句話講過了就過去了，過去了已過去了，逝者如斯夫，當說現在這一句話的時候也過去了，這個思想也過去了，把握 不住的。來了思想來了，來了也變成過去了。這是非空非有，即斷即常這個道理。我都是摘要簡單的，大家再參參看。那麼下次假使諸位同學書面答案也可以得獎 了，我答了一半，下一次大家說出一半只有五百塊喲，那五百塊我自己賺，本來同學們自己答出來就一千塊錢獎金，不曉得大家有沒有領悟到這個道理？本來這首詩 也想解釋一下，不過解釋很麻煩，就跳過去了。
現在我們回到本文，今天要講的《楞嚴經》卷五，第二十一位菩薩，琉璃光法王子。就是我們大家經 常要求的，佛教裡頭很有名的南無消災延壽藥師佛，就是藥師琉璃光如來。東方佛，阿彌陀佛是西方佛，藥師佛在東方啊，東方當然不一定在我們這裡，更不是在日 本也不是在美國，離開這個地球，不曉得經過多少光年有一個星球佛國，是藥師佛的國土。為什麼講這個東方如來是琉璃光呢？稱為藥師如來。東方代表生氣方，以 中國五行的道理，東方屬木，生生不已的生氣方。西方代表了寂滅清靜，等於太陽下山了；東方太陽剛出來，生生不已的，所以在東方世界有個法門修長壽法，不死 法。西方世界的法門修死法，死與不死是兩頭相對，一個是早晨一個是晚上，其實生死是一體的，這個道理我們要搞清楚。
現在講的是琉璃光如來， 東方琉璃世界藥師佛的前面大菩薩。等於西方世界觀音菩薩、大勢至菩薩，是阿彌陀佛兩大助教。那麼東方藥師佛前面也有兩大助教，在《藥師經》上就是藥王菩 薩、藥上菩薩。所以要注意，要想求得長生不死之藥，不是世間的藥，就是不是世間的藥。自己我們生命本身有，那麼在中國的道家呢，就是叫精氣神。所以道家始 終提到一句話，正統的道家，不講旁門左道，上藥三品，神與氣精。就是本身有的，每一個人都可以返老還童可以不死的，就要把握這一塊錢的本錢，那麼使自己可 以得到不死不生不滅，不是草木的也不是化學的，本身就有，在於本身。我們現在假使講多了，又牽扯到《藥師經》去了，我們不管《藥師經》。現在只講本經裡頭 琉璃光如來，藥師佛前面的大菩薩繼承法統叫法王子。法王我們知道，法王、空王都佛的代號，成了佛的叫空王也叫法王，等於我們中國人稱孔子為素王。素也等於 空的，沒有國土，沒有政權也沒有金錢，一切權力不需要，為諸法之王，這個道理是一樣。所以孔子稱素王，那麼佛稱法王也稱空王。
「琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。這個原文都一樣，我們不需要重複。他的報告，心得報告。
「我憶往昔。經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣。風力所轉」。 特別注意啊，這個法門小乘的法門是修風大，小乘法門是安那般那是修出入息，在中國一般的術語呢，就是修氣功，在密宗西藏密宗也注重這個。氣功還是小的范 圍，大乘範圍是風大的範圍。這個風代表了一切氣，這個氣的作用，不是空氣啊，借用現代科學的話就是能量，生命的能量---風。我們之所以會呼吸好像出風， 那是因為沒有死亡以前本身生命能還在，所以生命就是這一口氣，一口氣一斷了就叫做死亡，活著就是有呼吸，所以人死了呼吸一斷了就完了。這個風大的修法就是 氣的作用，所以他的報告，這個就是長壽之道相關的，要想求得長壽啊，修養一口氣喲，乃至我們練武功都曉得講內練一口氣，外練筋骨皮。實際上你不要看打拳 的，跑江湖，賣肓藥的也跟著叫，你真做到這兩句話就可以祛病延年，長生不老的，內練一口氣，外練筋骨皮。當然不是皮厚了，就是牢固，也是皮厚，衣服腠理不 容易傷風，外感都傳染不進來，要修風大的法門。
他的報告講他也是多生累世修來的喲，不是一生啊，所以你們修天台宗的止觀，修氣，修呼吸，為 什麼學者多如牛毛，多得不可勝數，有幾個人真以數息觀而得定的？沒有過。第一理不明，第二自己修行的功德這不是一生一世的，能夠做得到的。不過你也不要輕 視自己，算不定你這一生就是最後生，最後生就是我這一生就要成佛了，要有志氣，自吹一下也沒有關係，自我欣賞一翻也可以，就把自己當成最後一次了，就要成 佛了。
琉璃光法王子菩薩的報告，我知道過去過去經恆沙劫，很多劫很多劫以前，我那個時候第一次開始學佛，那位佛叫做無量聲，注意不是無量壽 佛，阿彌陀佛是無量壽光，無量光。南無阿彌陀佛是無量光佛，無量光，光就是壽，光壽是永遠無量、它是不生不死的。這裡這一位佛差不多，無量聲佛。聲，你看 世界上一切聲音怎麼來的？氣動了，碰到東西摩擦才發聲，乃至太空的一切聲音播送，就是風大的力量。所謂風大的力量當然不一定是空氣，發生的能量。所以這個 佛叫無量聲，要注意，所以我們小乘的修法，乃至天台宗的修數息法門，要耳根回轉來聽自己呼吸的內在的聲音，這是個重點。大家光曉得鼻子一呼一吸記數字沒有 用，要懂進去這個道理。他說這一位佛叫無量聲，開始教導一切大菩薩，「本覺妙明」，一切眾生自性本來就悟了，誰也沒有迷過，本來就妙不可思議，一切眾生本 來是佛，我們大家都是佛，不要沒有自信。自性本來就清楚，誰也沒有迷過，不要另外求一個悟了，本覺妙不可思議，本來就是本有的光明。先要抓住這個原則，見 性以後起修，所以出家。這個重點你看到吧？原文都擺在這裡。所以要用正思維修，不要光說哎呀，我聽經啊，耳朵聽了這裡過了那邊出來了，那個江水東流去不 回，就沒有用了，要回轉來反省。
這位佛開示菩薩們修大乘道，先要瞭解本覺妙明，然後「觀此世界及眾生身，皆是妄緣，風力所轉」。你觀察這個 世界上，這個世界一切萬有現象乃至於地球、太陽、月亮，山河大地，乃至細菌，昆蟲，乃至眾生的生命，這個身體的存在就是一股氣。就是妄緣這個氣，虛妄的 喲，要注意喲，《楞嚴經》上面富樓那第四卷提到過，現在我提起大家注意，風大，這一下我不敢出獎金了，一定答得出來。性風真空，性空真風，清淨本然，周遍 法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。我們講到這一次，我希望諸位背來呀，很重要啊，都要這樣背來，不背來，這個《楞嚴經》聽得越聽越愣，那不是《楞嚴 經》，變成愣頭楞腦了，那就糟糕了，這要背來。所以即空即有，這個風大的道理，與本覺妙明自性相關，我們生命這個氣。
那麼這個道理在這裡出 一點問題諸位想一想，停一秒鐘，我們人的思想心裡這個作用起的，還是念頭先動？還是氣先動？先有了氣才有思想？還是先有思想才有氣？這個不是瞪起眼睛想 的，要回轉來觀察自己。尤其是修行有定力的人，這個地方就要參考了，非常重要，念先動還是氣先動？自己搞清楚啊，氣動念就動念動氣就動。所以我們中國文化 在儒家，孟子提出來的講養氣之學，也就是養生之道，練身之術。同樣道理，這個氣沒有養好，這個氣也包括呼吸之氣，也包括心念，想學佛得定，想求個學佛得 定，氣都沒有修養好，不能住，絕對不可能，一無是處。特別要注意喲。
所以藥師佛的法門這裡都在講。他說這個世界上一切生命，就是一股氣的作 用，不過注意呀，不是呼吸之氣。但是這個氣呢？他說是緣起性空，性空緣起，是假有的。當它有的時候，你看我們的呼吸，鼻子一進一出，你不要注意它，人自然 有呼吸，最清楚的在鼻子呀。其實啊，臉上開的洞，窗洞都在呼吸，人身有九竅，臉上七個洞，整個身體九個洞都在通氣，十萬八千毛孔都在通氣，都在呼吸。因為 一呼一吸可見它是虛妄的呀，如果不是虛妄的，這個氣吸進來到體內的時候，應該不要漏掉了，它結果進來馬上出去了，進來馬上出去了，是虛妄的。可是沒有這個 虛妄一來一往這個呼吸就死亡，所以這個世界上的整個物理世界的作用，活的東西以及眾生的身，這個身體的存在，「皆是妄緣，風力所轉」，都是這個虛妄因緣一 口氣活到。有風力，這是無量聲佛的開示教導，教一切大菩薩們先從風力起修，就是這個呼吸的作用，安那般那。
「我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別」。 文字很簡化，要好好去研究。他說我當時聽了佛的教導以後。「我於爾時」，就在那個時候，無量劫前的時候開始，「觀界安立」，心地的法門，觀察就是正思維， 所以大家說現在要打坐，打坐就是結界，密宗講就是結界，密宗的名稱，叫做結界也叫做結壇，在密宗呢，也叫做壇場。顯教就叫做道場，哪裡是道場啊？你坐在這 裡一念回機這個六根不向外走，心念向內在修，你兩腿一盤這個就是結界了，這個範圍。現在或者是念佛，那麼念阿彌陀佛啊，結界念佛。假使說是你修別的法門 啊，這個心念一收回來，正思維，結界就是結壇。
所以「觀界」也可以說內觀自己。安立：安立什麼呢？觀自己的呼吸，等於我們修天台六妙門小止 觀，六妙門開始，先數息，隨息等等安立這個法門來修。怎麼修啊？說我在聽鼻子呼吸在數，進來出去一二，數了幾千數，又不是做生意，又不是學統計，你說我今 天打坐數呼吸我數了三千下、一千下有什麼用？你晝夜有多少呼吸一定的，人體是一定的，為什麼要你去數啊？數者因為你粗的心亂，使你心和氣兩個配合為一，不 分離。像我們呼吸在呼吸，思想在思想，兩個絕對配合不了。你注意呼吸的時候，思想其他的不能作用了。你在思想的時候，譬如看書看得很專一，呼吸都自己不知 道了，你做事很專心的時候，有時候呼吸自己都不知道了，等到一叫你，啊，驚歎一聲，實際上才呼吸，所以要注意這個。
所以在結界觀此動時，這 個世界是個動態，現在是夜裡八點二十八分，一秒一分這樣過來的，世界上萬物宇宙都在運動。動的作用是什麼？這個生命的原能就是氣，整個的世界「觀世動 時」，時間之所以建立，我們這個地球上的時間是以太陽系統轉動為標準。那麼我們曉得太陽在天體上面走一天，這樣一天，天文學上古代叫蠶度，蠶度就是天步， 天文學上古代的名稱。一年三百六十五天，一天算一度，這個蠶度轉動構成了時間，一年三百六十五天。東拉西扯、裁長補短變成十二個月，那麼十二個月以太陽為 標準有時候二十九天，三十天，有時候三十一天。這個宇宙生命，那麼五天叫一候，三候叫一氣，六候叫一節，一年七十二個候，二十四個氣節，十二個月。我們現 在發明鐘錶以後，一天二十四個鐘頭，兩個鐘頭一個時辰，所以一天晝夜十二個時辰。這一切的動態時間在哪裡來？整個宇宙生命，這個宇宙等於，我們人體人的生 命就是一個小宇宙，大的宇宙等於人的身體，它的動，生命的動態，風大的作用。
所以觀世動時，時：時間的過去。觀身：回轉來觀察自己，正思 維。「動止」譬如我講話講得出來，手能夠動，因為我還沒有死啊，還有的氣啊。常常有些老同學好久沒有見面，老師，一見面你好吧？我說我還好，沒有死總算 好，當然沒有死是好的，出來你也不必問我好嗎？我們已經見面了，當然不錯啊，除非精神病院上就不好了。所以觀身的動乃至不動，死亡了，停止了，氣的作用， 身體的動。所以我們乃至說兩個腿拖不動了，年紀大了，血壓高了血壓低了，心臟又閉塞了，就是說你那個動態的生命的功能這個氣的作用快要停止了。「觀身動 時」，這還是外面的。然後我剛才提出來問諸位的問題，這個心念起動同氣的關係，我們的思想動作、思想感情，你看人真到病了病得要死的時候，你說這個人脾氣 大，到那個時候發不出脾氣來了，為什麼不發？沒的氣了。
我有很多老朋友，平常念佛啊信佛，最後到了病床上，我說你念佛了。不行啊，念不起來。我說話都會跟我倆講怎麼念不起來？他不懂念佛。念佛是心念，他以為要嘴巴念。嘴巴也念得起來，你都能夠答覆我的話嘛，他就是不肯啊，心念平常修持沒有觀察清楚什麼叫念佛，念和氣倆的作用。
「觀 心動念」，這個心的動態，這個心念來往，什麼叫一念？一呼一吸之間叫做一念，我們氣的一進一出一呼一吸這個中間也叫做一念。所以佛說一念之間一切眾生有八 萬四千煩惱，煩惱啊，念頭呼吸來往很慢哪，我們思想很快。你看看，人的一呼一吸之間想到多少？有時候這一呼一吸，一邊聽《楞嚴經》，一邊想到美國那個兒 子，你看跑了那麼遠，坐飛機要十八個鐘頭啊，可是他坐在這邊還在聽《楞嚴經》呢，這個動念之快。所以一念之間是八萬四千煩惱，這個佛不是吹牛的喲，這個統 計，沒有定力不精細的觀察自己不曉得什麼是念，什麼是動心，所以動心忍性之間不是那麼簡單。大家以為我們講一句話是一念，講一句話是很多的念湊合攏來，你 看每一句話中文是一個一個湊攏來，外文是拼音拼攏來的，多少念湊合攏來這一大念，這個中間有八萬四千煩惱。那麼每一個起心動念之間，觀心動念，沒有氣念頭 也動不了。所以人到死亡的時候氧氣沒有了，什麼都想不起來，這個念頭動不了的，什麼都沒的用，那個時候叫你不空，不是空，你昏了。
觀心動念三點啊，你注意他的報告「觀世動時。觀身動止。觀心動念」而且這也是三步功夫啊，先由外界觀察，正思維反省觀察證到內心上來，這是功夫啊。他是傳功夫啊。
「諸 動無二，等無差別」，再分析起來時間的作用，身體的運動的作用同思想變化的作用，這三種，物理世界、精神世界心理作用總而言之統統屬於動。諸動不二，總和 下來就是心動，念動。念怎麼會動？氣動、風動。當然發了脾氣越看越不對，一氣那個念動得很厲害，就要打架了。所以打架臉也紅了，為什麼臉紅了？因為氣一動 了，這個血壓就高昇了，上漲了，漲價了，你們現在不講脹價，血壓也高了，氣動了。所以這一切的動啊，不管是怎麼樣的動態，宇宙的萬物物理世界的動態同精神 世界心理的作用一切動，風大的關聯。風是個源動力。
等於我們這個物質世界，到現在為止世界上動力的來源，就靠油，石油動態，這個是能源之 一。當然科學家還在追求了，最好不用煤炭也不用石油，那麼地球不用石油它怎麼會動呢？當然科學家在研究啊，就找出來象地球一樣它不用石油不要加油，它自己 會動，這個源動力是什麼東西？現在還搞不清楚。說是太陽的作用，那麼現在發現太陽還跟著別人在動，跟著銀河系統動，那個銀河系統又跟著誰在動呢？不知道。 到現在科學家，什麼叫科學家？莫知羊，就是科學家。所以如果考試聯考，一個答案，命題：什麼叫科學家？你答覆不知道，就是科學家。這個還是沒有找出來，那 麼在這裡所講的也不是答案，至少形而下的動態謂之風動、氣動。
「諸動無二」，無二就是一呀，就是一樣。翻譯成白話多不美啊，古文無二，不二 法門在廟子上看，哎喲，好玄哪！如果把它「不二法門」翻成白話「一樣的」這三個字，一點沒有意思，「一樣的」廟子招牌寫個「一樣的」，那有什麼好看？不二 法門就好。所以文學境界是麻醉人，所以你要透過了這些麻醉可以學佛法了。但是從白話入手也不行，這是文字般若最重要。所以「諸動無二」無二就是一樣，一切 動態是一樣。
「等無差別」平等的沒有差別，不過動得大、動得小，這個注意啊，這都原理說了，這也是修的法門，教我們這樣觀察。你不要光在聽 呼吸啊，一二三四五，我數了一千下，我坐了五十分鐘了，數了多少下了，幹什麼呢？你那個氣到哪裡呀？裝氧氣也賣不了多少錢哪，況且你呼吸進來到體內吸進氧 氣，我們吐出來就變成碳氣了，沒有用的東西，廢物。空氣就是那麼染污了有，是這麼一個東西。
「我時了覺此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄」。 他說我用氣的呼吸的入手，慢慢觀察這個生命的動態，念動了，心動了，氣動了，一切動態，等於你們諸位打坐一下腰酸腿麻，動態，氣到那裡走不過去，生理有障 礙的，那麼它的受陰，觸受，觸受發生，接觸到這裡不通，所以酸痛麻癢脹，有時候發癢，發癢是輕微的痛叫做癢，重一點痛就叫sheng，不是酸不是吃醋那個 酸，那就比較重一點。再重一點就是痛了，氣通不過。那麼這些東西，他說我觀察久了以後，身心內外，我當時感覺到「此群動」，物質世界、身心內外的這個動 性，這個雖然是風大的作用、氣的作用。同我們思想念頭一樣，剛才提到，如流水之逝，流水一樣過去了，這個也是來無所從，去無所去。這一股氣，你說從哪裡來 啊？它沒有來源的，虛空中到處有氣，你說它從外婆那裡來嗎？不是。嬰兒在娘胎裡頭不要鼻子呼吸，要肚臍呼吸，媽媽的呼吸連帶他肚臍，胎兒在肚子裡呼吸。一 出了娘胎這個臍帶一剪斷了以後，自己跟媽媽不能連到呼吸，哇就哭了，我們叫孩子哭了，才開始大呼吸練氣。所以說嬰兒給他哭一陣是運動是健康。因為他不能跑 步，只有靠哭來運動，所以一邊哭兩個手也動，腿也在蹬，慢慢就長大，這個氣打進去啊，就是這個汽車胎一樣長大，就是這麼一股氣的作用。但是這個作用呢？是 心先動氣才動。氣跟心念一樣，無去也無來。所以《金剛經》講心念呢：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，無所從來也無所去，是名如來。來從哪裡 來？從虛無中來，空中來，不是這個有形的空啊，緣起性空來的。它去了這個呼吸出去了到哪裡去了？不是到你那裡去了，也不是到這個空間裡頭去，有最後歸於 空，空才生有，來無所從，去無所去。
因此瞭解不但自己這個生命，乃至十方世界一切物質的微塵，物質的微塵等於現在講借用科學名詞，原子，核 子最細微那個東西微塵。乃至我們一切這有生命的東西叫做顛倒眾生，眾生一切在顛倒中。「同一虛妄」，這個生命活著是假的，就是一股氣，氣的作用，電動的玩 具。我們給小孩子買來電動的玩具，其實假使有比我們還高一級人得道的人，看我們是氣動的玩具，我們所有生命是氣動的玩具而已。所以這個世界沒有什麼你不 好，我不好，大家都是玩具，玩得好就玩玩，不好就算了。大家都在世界上擺噶噶酒，不對就不跟你倆玩了，這很簡單。氣動的玩具，「同一虛妄」，他說因此擴 大，不但這個世間，
「如是乃至三千大千。一世界內。所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴」。就是我 剛才講的，所以以佛眼看來這個世界上的眾生，包括我們，一群愚蠢的氣動的玩具，《楞嚴經》形容得好。他說因此當時悟道了，證到這個境界，功夫，不但看這個 世界，看整個三千大千世界所有眾生等於一個茶杯裡頭，這個茶杯把水倒了，裝了很多的蚊子啊、細菌裝在裡頭，那個蚊子在裡面，嗯啊嗯啊的吵，還有人坐在上面 亂講《楞嚴經》呢！這個是臭蚊子在那裡亂講，他說就是那麼一個東西。那個生命在裡頭亂鬧，他說就是那個東西，啾啾亂鳴，自己認為自稱偉大，就是這股氣的作 用。
「於分寸中。鼓發狂鬧」。他說這些眾生自己不知道，這個生命就是一股氣的作用。方寸就是講心，就是 心臟這個地方。因為我們人的心窩這裡就是方寸之地，如果拿古代的殷稱來量量，這個方方窩窩啊，只有一寸，所以叫方寸之地，是心地，形容詞。他說大家就在這 個心裡頭，「鼓發」鼓就是形容詞，一股氣在裡頭鼓動、這個電動，氣動的玩具。「狂鬧」，自己認為自己了不起，自己認為學問了不起，知識了不起，什麼了不 起，狂就是瘋子，這個世界上眾生就是一群瘋子，自己在那裡鬧。他修氣功慢慢的反省觀察看見就是這麼一個境界。因此啊。
「逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙」。 他說聽了這個佛的教導，他自己修證的經過，瞭解了那麼多，悟道了。後來當然還經過很多佛的修法。他說我受佛的教導，如此修，過了不久現在這一生到釋迦牟尼 佛這裡受教化，修了也是修這個法門。所以每一個人喜歡修哪一種法門，老實講就是各有各的因緣，各有各的根性，就是過去世也就是習氣所帶來的。他說在佛前面 就得到無生法忍，證得菩薩境界，悟道的境界。怎麼樣叫無生法忍？就是一念不生全體現，明心見性。生而不生，動而不動。所以一念不生全體現就是這個境界，清 淨本然，周遍法界，明心見性。當我明心見性得無生法忍的時候啊，所謂意解心開，心脈的氣脈也打開了，般若智慧也打開了，一切都瞭解了。
「乃 見東方不動佛國」東方不動佛又名阿閦佛，東方不動如來，阿閦佛，那麼我們原來中國的普通話，阿閦佛，現在的國語阿閦。那麼其實藥師佛的琉璃世界也是東方的 一個不動如來，不動就是長生，不生不死。因此心開了，悟道了，心平氣也平，心淨國土也淨。所以見到東方的阿閦國土，不動佛國，因此登菩薩位，為法王子，未 來成佛接位的人。
「身心發光。洞徹無礙」，大徹大悟，事十方佛，怎麼叫事呢？在十方諸佛前面服侍他，給他執事，就是替他做事，聽他指揮。佛 要做什麼，佛要喝口茶，我去給他泡茶，要打掃地方，我就給他打掃，這叫事。所以古人叫事師，對老師叫事師，奉佛叫事佛，對父母叫事父母，就是這個事，這個 事是個動詞，就是服待的意思。因此他說我服侍十方諸佛，並不是悟了道以後成了菩薩好像高高在上不管了，更謙虛更誠懇，服侍一切佛。因此再修持，到了最後， 心發：自性的光明，身體也發光了，脫胎換骨了，那就長生不老了，藥師法門，消災延壽了，這才能夠消災延壽。所以不要認為我想長生不老唸一聲南無消災延壽藥 師佛，你的災消得了不？你身上的痛消得了就是消災了，你的病唸了一聲乃至打坐一下病就沒有了，那才叫消災，消災了當然延壽啊！對不對？所以大家光曉得念， 都沒有智慧去思維。不消災你還會延壽啊？那痛死了，要注意這個。到了身心發光，當然延壽了。「洞徹無礙」，身心內外同宇宙兩個相通了，這個宇宙本來是個不 生不滅的這個境界，他的報告。把前面自己多生累世修行經驗，他是修風大來的，心風相依。密法裡頭有個法門叫心風不二為一，心氣相依為一。那麼中國的由佛學 轉了，到了道家叫心息相依，就是修的氣功等等，我們普通叫做氣功。到了這個才能成就，轉化了這個身心，洞徹無礙。
「佛問圓通」。現在承蒙你老人家問我，要我報告一門深入達到成佛圓滿通達的法門。
「我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一」。 他說我的修法是從風大起修，也就是安那般那觀呼吸而來，那麼呼吸就是氣功了。我常常告訴你們，據我所曉得全世界統計下來氣功的修法有二百八十多種，當然有 好有壞，有高有低，有快速有遲緩的，那麼觀察心風的修法那當然很快，加上智慧的觀察。「觀察風力無依」，這個風大它那裡自性空的，因此悟菩提心，悟道，見 道自性。悟得菩提自性。「入三摩地」進入這個定慧等持三昧的境界，那麼到達這個境界。「合於十方佛傳一妙心，佛法真正的修法是不是有這個功夫呢？絕對有。 可以說十方諸佛要想修得報身圓滿非修氣脈不可，這是氣脈的道理。現在所謂密宗大家喜歡講氣脈基本原理在這個地方。氣脈是個什麼東西？所以身上的七經八脈， 任督二脈呀，這個都是神經的所反應氣走的軌道而已，那是非常初步，要觀察到這樣深刻，正思維，我認為修風大觀而證悟佛道這是第一法門。這是琉璃光法王子的 報告，這些都是大菩薩們。所以你看七大的修法都是大菩薩們起來報告，實際上都同前面所報告的小乘法門一樣，眼耳鼻舌身，他由呼吸的作用開始修的。
第 二十二位大乘菩薩，是有名的虛空藏菩薩。這位菩薩在哪裡？無所不在無所在。你要曉得無所在無所不在，連基督教的經典還是引用的，同一道理啊，你們翻翻看， 所以多多研究。基督教的《新約全書》，神即是光，無所在無所不在，你能說他講錯了嗎？他沒有錯，可是他的法師們牧師啊，他那些神父們就把它講錯了，就是這 個東西。虛空藏也是無所在也無所不在，自性本在。
所以「虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。我們曉得原文都一樣，我們不重複講，只講它的內容。前面講了地大水大風大，三大地水火，現在空大的報告。
「我與如來。定光佛所。得無邊身」。 這位菩薩的來歷擴大了，他跟釋迦牟尼佛兩個過去是師兄弟，同參道友。所以我們看到應該稱他是師叔啊，還是師伯啊，很厲害的。他起來報告，他說我同你在過去 世在定光如來前面，他已經修到證得無邊身，就是法身，無邊無量，無邊沒有邊際。所謂無邊身，他這個身體有多大呢？大而無外，小而無內，這就是虛空。這個虛 空藏的修法講得很實際了。所以很多像現在東密，在日本留傳的，我們中國後來把它完全停留在日本，現在呢，高遠山，日本的還流傳，西藏的這兩部分東密和藏 密，他這個完全是密法的修法，也給你講得清清楚楚，不過我勸諸位聽了不要亂去搞，搞了以後這個很危險的，你有時候就是心形就分開了的，修得不好就變成離魂 症，修得好就證得虛空藏菩薩的境界，因為現在他實際講，我也只好實際替他說明。
「爾時。手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事」。 是真的修法，所以你們大家，現在年青人很盲目的隨便喜歡去學密宗，常常有些同學問我，我說你們修密宗，顯教都不懂，教理都不懂，學密宗，去摸一摸，弄個頂 灌一灌，噢，密宗了，灌個頂了。那你到理髮店裡去，還不如二百塊錢洗一下多好呢？還涼快一點，這就是懂了？密宗你修得起啊？那是富貴人修的呀。密宗你像布 置壇場，現在給你講真的了。
這個修法，你要一個壇場一個道場。那麼我上次講修普賢行願品，那個拜佛就要這樣一個道場，密宗叫壇場，那麼有這 樣大一個房間，小一點沒有關係了，總算你有個房間了，屬於你的。那麼這個房間很好的玻璃鏡，四面上下都是，四面上下都是玻璃鏡啊。虛空藏菩薩報告是用寶 珠，那更貴了，那透明的就是真正的水晶，現在有些水晶珠啊，是科學的，我就好幾個水晶球，同學們給我帶來，我一看我說這個是科學的，不是真的，真的就很貴 了。那麼現在可以用科學的鏡子，整個的房間上面也有鏡子，都透明的。那麼怎麼這個房間這個玻璃鏡可以能夠照明十方微塵國剎呢？你就做不到了。你裝一個玻璃 鏡的房間向西就照到阿彌陀佛那個國土就在鏡子裡，出得來嗎？那你出不來，怎麼辦呢？就靠畫得或者塑造的很莊嚴的佛像。在東方面的鏡子裡佈置一個西方阿彌陀 佛極樂世界，在西面的鏡子看到，在西面的鏡子那裡佈置一個東方藥師如來的世界，西面鏡子一照過來不是東面鏡子看到嗎？十方諸佛的世界。
然後 自己當然是齋戒沐浴，要洗得乾淨，要刷得乾淨，牙齒什麼都刷了，就是晝夜檀香燒著，多少錢啊？你說現在的檀香多少錢一斤你知道嗎？很好的香輕輕的這麼一 兩，二三千塊錢。要晝夜燒著多少錢啊？你寧可去買？？？｛聽不清｝也不幹這個事啊！對呀，要晝夜燒著，香花燈水果，十供，十種供養，香花燈水果天天換新 的，茶食寶珠衣，十方諸佛前面都泡杯茶，當然不要用化學杯子嘍，很好的那個杯子蓋碗泡的，隨時要換飲食。然後自己在裡頭拜佛，觀佛打坐。這一刻十方諸佛都 現身，每一個佛前面有我，我這裡頭有佛，佛這裡頭有我，十方佛的光到我心裡來，我的心又在十方諸佛。
所以你在那裡大概半天以後你就神經生病 了，叫做神經病，因為看的影子不曉得哪一個是真我了，真的喲！我這話都試過的喲，所以你們不要亂搞，話給你講了。因為他講得很明顯，我只好明顯講，本來這 些是屬於秘密法門部分，不肯講。其實也沒有什麼秘密，為什麼要保密？因為有些人道理不懂，你聽著玩回去就修，就是精神搞分裂了。你不相信，你回去看一個鏡 子，自己拿個鏡子，你盯著自己的臉看，只要多看了十分鐘，你對面看不見臉了，自己頭就會瘋了，慌起來，看不到我了，虛空藏去了，真的喲，就到這個境界。這 都是很實際的，所以我怕有些人看懂了，就真去玩玩，你沒有那個定力不好去玩，有那個定力這個法門修化身法，也可以說道家叫做出神的方法。可是你沒有修好， 平常沒有定力，上面的這個一毛錢的本錢也沒有，你那個精氣神一修這個法門，馬上就死亡了，這個肉體沒有了，跟著化身就走了，不要玩的。
這個 東西如果學心理學的或者做心理學的測驗、或者醫學的測驗還可以，用得好可以治病，用得不好可以使你變神經。因為他這講得太明瞭，我只好坦然的告訴你們，當 然中間還有些修法，有些用咒語，還念個咒，有些不用咒語。所以你看你們修普賢行願品靠觀想怎麼觀想得起來啊？假使有這麼一個道場，你站在中間一拜佛，那自 己覺得自己硬是百千萬億化身，每一個佛前面都有我，每一個我裡頭也有佛。就是這麼一個籌備一個電影場一樣叫做壇場道場，才能學佛，你看有沒有這個本錢？你 去學密吧，學現在這個密。密法到我手裡我都要公開，不過現在還不到時候。你們假設普通學密，學到這樣修，不曉得花多少錢學了多少年，才告訴你這個。還要真 修過的師父教才行，不然不行啊，很容易精神分裂了。如果你有本事修得好，像這個境界，這都很實際，修得好把十方諸佛，在這個玻璃大圓鏡的這個影子裡，把我 每一個影像的精神都收到我的身上來，那你不得了了。那精力旺盛啊，那叫做老不死，永遠不會死，也可以修成這樣，那要看你修法，這一段，所以我把它念過去 了，意思都講了。
他說我那個時候的修法，手拿四大寶珠，剛才我們講了，手裡拿四大寶鏡，
「照明十方微塵佛剎。化成虛空」，都 把它擴大，這個虛空裡影像，這是第一，把物理世界變化了，是個幻影的世界，影像的世界。你看我們假使那麼多人，假使四面現在上下都看成玻璃鏡子的話，大家 坐在這裡你看，只要坐半個鐘頭，你統統慌了，要麼你睡著了，要麼你精神恍惚了，都聽不進去。這個每個投影，四面八方都有我，都是人，不曉得有多少人，就是 這麼一個世界。，那麼最後又把它化空了，這是外在。內心怎麼辦呢？
「又於自心現大圓鏡」，這是觀想出來，在自己內心觀成一個圓鏡。
「內放十種微妙寶光」，自己內心想像的，所謂觀想，是佛學密宗的法門叫做觀想，拿現在話就是說你想像，意識構成了這麼一個形象，就是這麼意識，內心放光。「十種微妙」就是說十彩的光明，佛經寫的十種微妙寶光，現在講的十彩的光明。
「流灌十方。盡虛空際。諸幢王剎」，把自己內心放光，在鏡子裡頭看諸佛菩薩的光到我心上來。我自己內心觀想，我內心光十彩的光明來灌十方諸佛的頂，佛菩薩給我灌頂，我也給他灌頂，光光相入。這個光與光之間本來通的。
「來 入鏡內。涉入我身」到我身內，就是這個身。「身同虛空。不相妨礙」，修久了忘身了，忘掉了這個肉體的身，這是想像中的，所謂如燈影中行，修這個法門境界， 自己到街上去到一切，好像自己不是一個人是個影子，飄飄然，看別人也是個影子，燈影中行，身如虛空，不相妨礙。那麼如此久久的修練，
「身能 善入微塵國土。廣行佛事」，如此修法，修久了，就是做到普賢行願品的境界，自己這個念頭一動，可以化身千百億出去，身能善入微塵國土，任何世界裡頭一動念 都有我，你看佛法叫你無我是吧？他這裡說都有，都有我身。「微塵國土，廣行佛事」，做一切佛事。哪個地方沒水喝，我給他送水。我們注意吧，要發願，你看看 昨天有位同學提起，說老師啊，我們學佛在這裡很舒服啊，南部不得了了，好久不下雨了。我說我不知道啊。他說是啊，好幾個月了，現在水都成問題了。所謂你們 諸位求求雨看，廣行佛事。你不要生在福中不知福，據說中東南部缺水不得了，有些農作物都壞了。所以呀，假使修到這個法門，給一切微塵國土，廣行佛事。
「得大隨順」。所謂得大隨順，一切都很滿意。愛怎麼做，隨心所欲，很如意。他的報告，虛空藏。
「此大神力。由我諦觀。四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同」。他為什麼虛空藏菩薩有那麼大的神通？所以叫虛空藏。這位菩薩在哪裡？到處都在，你只要一念他他就來。他說我為什麼有那麼大的神通呢？就是因為我修這個法門來的，修普賢行願這個來。
「由 我諦觀，四大無依」，進一步了，不只風大，地水火風空都是性空緣起，地水火風這個四大無依，它本來沒有根的。這個物理世界的一切東西是無根的，也是性空緣 起，緣起性空，自性本來空的。這個物理世界是怎麼生起來？一切眾生精神的業力所造就的，由精神世界的專一，同業所感而發生世界物理世界的妄念，別業的差別 相。所以呀，我們西洋哲學家柏拉圖，把這個世界分成精神世界和物理世界雙重，其實是一元的，心物一元。這個四大無依的物理世界，是由於精神心理作用，業力 的關係，
「妄想生滅」，妄想所生出來的，存在的時候看到是有，毀壞的死亡的時候看到是滅去了。但是物理世界與精神世界有生就有滅，「生 滅」，所以佛學的文學多高明，假使其他的宗教經典就翻得很笨了，翻成生死就不大好聽了。生滅多好聽啊，生死很可怕啊，其實是一樣，不要給文字騙了。這個世 界一切生生死死，就是成就毀掉，毀滅與存在，都是妄想所生。儘管這個世界一切物理世界也好，精神世界也好，有存在就有毀滅，有毀滅又來存在，緣起性空，性 空緣起。這個虛空自性無二，無二就是一個，沒有兩樣。像我們夜裡是黑暗，黑暗對虛空沒有妨礙，虛空還是虛空。明天天亮了黑暗就跑掉了，虛空還是虛空。明暗 在這個虛空的現象裡頭有它的生滅，同我們的生命的生死一樣，虛空自性是不動搖，所以虛空無二，它沒有變異。
因此「佛國本同」，一切佛的國土都是一樣。換一句話我們一切眾生自性，說我你他乃至一切人，這個人性乃至一切眾生的自性也是一體的，性空的，自性本空。
「於同發明。得無生忍」。我曉得，在這裡在這個同異當中，瞭解了悟到發明了，都是同一體，眾生同體，所以中國的禪宗祖師所講，心、佛、眾生三無差別。也就是佛心眾生三樣一體，沒有差別，心就是佛，佛就是眾生，眾生就是此心、自性。因此在這個裡頭他說我悟道，大徹大悟得無生法忍。
「佛問圓通」。所以他說今天佛要我報告修行如何得圓通法門。
「我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一」。 他說我是整個的觀察正思維，不過上面是有為法，由有為法到達了無為，觀察這個虛空自性是無量無邊，不生來死，就是不生不滅的。因此進入定慧的三昧，所以得 化身無量，化身無邊，百千萬億的化身，無所在，無所在就是沒有在，無所不在，無所不在就是在這裡。所以這個文學一講啊就聽得很玄了，無所在無所不在，多好 聽啊。無所在就是沒有，無所不在就是有，就在這裡，就是虛空藏性。他說由此悟到神通化身力量，達到妙力，圓滿光明。「斯為第一」，他的認為只有修這個法門 學法修持是第一等。我們現在二十二位菩薩的報告講過了。開始就二十三位彌勒菩薩，時間來不及，一下講到中間停了很麻煩，只好我們早個十一二分種下課，下一 課我們開始彌勒菩薩。
