「持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。這個原文都是一樣，只是出場的出現代表主體菩薩不同，這是大乘境界持地菩薩。他的心得報告。
「我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘」。 現在我們特別要注意，這位持地菩薩所報告的，第一在《楞嚴經》上二十五位圓通所講的，到現在為止轉入地大境界，轉普通的地大，所謂地大就是我們色身，身體 上就是骨頭啊肉啊這些屬於四大裡頭的地大，那麼地大身心有關聯的從生理上怎麼轉起？第一個要點。第二個要點，注意菩薩的行，所謂學佛，修行先從心裡行為同 外表的行為注重開始修，菩薩行大體上講，大體上大概是入世的，因為不入世不能多方面接觸修行的辦法。他現在報告，說自己過去到現在怎麼樣修法，二十五位圓 通。我們特別要注意喲，每一位尊者菩薩所報告都不是這一生一修就成就的喲，都是多生累世累劫熏修，拿中文來講四個字累劫熏修。累就是堆起來、積累起來，無 數個前生再這一生，熏修，自己熏習修持。不是說吃了三天素就想上西天，學了三年佛就想得定，然後搞了半天打坐兩個腿都降伏不了，就想我馬上得定證果，不行 的啊。當然行啊，也許你多生累世已經修持過，這一生是再來人示現，那可以。當然很多，像我最近都接到好幾個人寫信來，都說自己已經證果了，還特別通知我 們，他證果了，我們要去皈依他，好幾封信，就是使人看了啼笑皆非，只好在那裡一放，現在這個社會這些很多的。
你看這位持地菩薩的報告，我念 往昔，他現在當著大眾在釋迦牟佛前面提出報告。他念記憶過去很多生以前，開始發心學佛的，碰到普光如來出現於世，那麼那個時候比釋迦牟尼佛不曉得早很多劫 數了，這個劫數是沒有辦法計算的，很早以前。那個時候這個佛出來，這位出世教化的這位如來的法名叫普光如來。出現於世，同我們這個劫數里賢聖劫第四位就是 釋迦牟尼佛來的。他說那個時候他出家，是個出家人，出了家本來走的是小乘的路子，聲聞乘的修法，但是出家同樣有出世的菩薩。以出家出世的比丘相行入世的菩 薩道。他說我當時是出世的，現比丘相，那麼他修行怎麼樣修呢？先修苦行，從功德開始，這是修行第一步。
「常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填」。 就是中國人所謂講，以前我們看到的，現在青年不提倡了，我們從小受這個教育，修橋補路。有許多人家在鄉下的，路壞了，自己出錢或者自己去把它修好，路是大 家走的。或者這個橋斷了，自己去修，沒有橋的地方架一個橋，這些都是做功德的事。再講我們幾十年前的教育，修橋補路，敬惜字紙，大概老一輩都曉得。
那 個時候我們對於一個字一個條子注意得很，寫了一個字，這張紙上要把它弄好放在那個字紙婁裡，有人來收的，有些人專門來收這個字紙婁。自己寫了一個字，一本 書，一個報紙撕下來都要拿去燒化，因為尊重文化，實際上講，拿現在觀念重視自己。所以人把這個字紙隨便丟了，來生就讀書永遠不會聰明，而且會變瞎子。不像 現在啊，現在就是廁所上看報紙，有時候沒有衛生紙啊，報紙還蠻好的，常用的。幾十年以後統統變了，我們那個時候是坐在廁所上看書看報紙啊，嚇死自己啊，會 被雷打死的，這是不重視自己。
修橋補路，夏天施茶、施藥都是普通的事，夏天在鄉下，像我們家裡到了夏天了，忙死了，這個茶一缸一缸燒，叫人 抬出去路上擺著蓋好，過路的人口乾了，自己舀起來喝。施藥，有些人夏天在路上走，鄉下地方啊，那個藥就擺在那裡，頭痛嘛摸一摸。就像現在都市的文明，到了 日本你就看到了，街上也有這些，不過要出錢的，司機累了，馬上下來投十塊錢下去，鼻子套一套，吸一點氧氣，精神充足了走。那個時候不是這樣，施藥，這就是 做功德。夜裡點路燈，在鄉下的路暗，那個時候沒有電燈啊，沒有現在的生活，那麼有些做好事的人家在那個偏僻的地方，看不見的橋頭啊，橋邊上，路邊啊，河邊 啊，挑起個路燈，自己出錢，永遠給人家的光明，給人家亮光。現在看來很好玩，你們在都市長大的不知道，貧窮的鄉村、山裡頭一樣需要。這些你看到是小事，一 個行菩薩道的人，就是一句話莫以善小而不為：不要認為這是個小的善，不肯去做。莫以惡小而為之：不要認為這個沒有什麼大壞處，偶然來一下不要緊的。再引用 孔子的話，大德不逾閒，小德也入可也，大的地方規矩要守著，小的規矩犯一點沒有關係，慢慢沒有關係就是大關係。
所以修行，從這個善行功德做 起，大德不逾閒，小的也不可以出入，這也是戒行，這就是修行，所謂修行是修正心理行為。他說我當年開始發心出家，做比丘的時候，修行培養功德，在一切要路 津口，津口就是過渡的地方，田地險隘的地方，就是田地危險的地方，那麼有不如法的、不合規定的。應該要修了，橋有些人看到橋要壞了，哎喲，自己不去走，也 不去報告也不修，就是很自私了。像這些不如法的地方，「妨損車馬」，車走不過，馬走不過，人不能走的，他自己發心都把它填平了。所以你們看到畫上那一張畫 那個出家人，達摩後面也背一個東西，這個東西叫方便鏟。鏟東西，就是修頭陀行的人，以前我們在大陸上看到出家人，很多都背這麼一個，路上看到死東西把它埋 了，走路夜裡還可以當手棍，萬一碰到毒蛇猛獸碰到狗亂叫啊，還可以趕一趕，這個叫方便鏟，埋死人埋屍體用的。我們中國佛教出家人背一個方便鏟，也是學持地 菩薩這個行為，看到不對的地方自己的就下來修補了，走路啊，什麼橋邊呀，危險地方自己就動工了，危險地方做了走了，也不希望人家知道，做功德。所以他是走 這個行為的。
「或作橋樑」。走不過去的橋邊他給人家搭橋。
「或負沙土」。有時候有海水倒灌的地方，他挑沙土給人家填好。
「如是勤苦。經無量佛出現於世」。 不是一下下，天天如此，這樣功勞辛苦，積功累行，這叫做修行，累積功德，拿中文來講四個字，積功：累積起來一點一滴，集中起來才叫做功德。累行：堆上去修 這個善行。那麼後來又經過很多劫，他都是修這個法門，拿現在講就是犧牲自我利益他人，處處做得人家的事，尤其是對於田地橋樑，那麼經過很多的劫數，又碰到 無量佛出現於世，那麼投胎不曉得投了多少胎了，這個輪迴中，不曉得修了多少生不可計數了。注意喲，他們所有的報告都是生由自來，不是像我們一樣，皈依一 下，學了三天佛，吃了一年到二年素，就想成佛了，得定了，修到了，一點苦功都沒有下，功德沒有做，那不行的。那麼他在一直修行這個行為。
「或有眾生。於闤闠處。要人擎物」。在都市，前面講是在鄉村裡頭，在偏僻的地方，後來經過無量佛出世以後，就在鬧市中，譬如台北市啊，火車站啊，最鬧熱的地方，有些人拿東西拿不動，挑東西挑不動。
「我先為擎。至其所詣」。他嘛，就來幫忙拿東西。說給你拿到哪裡？說由西門汀啊你給我送到東華南路這個家裡，或者東山，我就把它送到。送到了那個地方。
「放物即行」。送到了，幫忙人家放了，送到他家裡就算了，就走了。
「不取其直」。不要錢，不要報酬。換句話說幫忙人，人家有痛苦有困難他就做。
「毗捨浮佛。現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。惟取一錢。或有車牛被於陷溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱」。 這個佛是我們這個賢劫之前莊嚴劫中最後一個佛，在釋迦牟尼佛以前，這位佛出現在世。那麼碰到末法的時候世界上饑荒，大家沒有東西吃。他還是發心給人家挑擔 子，做勞工，替人家背東西，挑擔子。不管近的遠的，你找到他幫忙，他就給你挑擔子。不過這個時候他要錢，不管近的遠的只收一塊錢，等於美國人賣房子啊，送 給你不行，賣給你一塊錢，只要拿一點。你注意，只要一塊錢，注意喲，這裡，為什麼從前不要，現在只要一塊錢？沒有要兩塊？問題來了，為什麼只要一塊錢？那 麼做勞工替人家幫忙。
「車牛被於陷溺」牛車呀，陷在爛泥堆裡走不動的時候。「我有神力」，天生力氣很大，也是果報啊，有些人天生就沒有力 氣。他力氣為什麼那麼大？你看經過好多佛他都以勞力來佈施，就是身佈施，拿身來佈施，也就是捨身，這就是捨身啊，就是佈施。所以捨身法這也是一種啊，把自 己的勞力精神佈施給人家，佈施並不一定叫你完全出錢啊，有時候你可以出嘴巴，幫忙人家說一句話，幫忙人家講一句好話都是佈施啊，他是用身體佈施，勞力布 施。他因為這個結果啊，所以有神力，力氣天生很大。「為其推輪」這個牛走不動啊，拖東西走不動，他幫那個牛在車子後面幫它推，使牛減輕痛苦。「撥其苦惱」 使人家的痛苦減輕，助人家一臂之力，這是這個佛的階段。如果講輪迴經過多少生，已經沒有辦法計算了。
所以我常提醒諸位，你們念《金剛經》注 意喲，在《金剛經》上佛告訴人家，這個人假使聽到實相般若空法不生恐怖者，此人不與一佛二佛三四五佛而種善根，與無量千萬佛所種諸善根。大概是這樣，完全 背得清楚，我《金剛經》雖然年輕時候學，現在還有點忘記了呢。所以一個人真到見空性的時候自己都會害怕，真聽佛法，你看學佛修道的那麼多，你真話告訴他， 他自己會生出彆扭來的。因為一般人求佛求法，沒有求過，都是自我貢高，我要你教我，他沒有向人家求過，像這樣求法的心不行。不要說求法，真見道的時候，你 會起恐怖心，所以大家，像我很多經驗，學佛求空，有許多人修行達到空的境界，他自己怕起來嚇死了。現在有好幾位同學一到了空的境界他嚇起來發抖了，一身大 汗。我說你不是求空嗎？是啊。那碰到空怎麼樣？我怕啊。那何必修呢？我不幹啊。又要修又要怕，可見沒有福德資糧。所以不止於一佛二佛三四五佛，你看持地菩 薩的報告，他講得很簡單，但是他經過很多劫數，起碼兩大阿僧祗劫，都在一貫的修這個捨身，捨已為人，這一個修行，捨身修苦行的，這是修苦行的一種。下面他 繼續報告。
「時國大王筵佛設齋。我於爾時。平地待佛。毗捨如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆平」。 你看前面那麼修苦行求法，沒有得道。你說前兩個佛，無量佛、普光佛難道很慳吝法沒有告訴他嗎？這就是佛法的教育法，功德不到，時間因緣不到，教你沒有用， 你學了也沒有用，學習都會走入魔道。這個時候，禪宗裡頭祖師更重這個事，佛法注重時節因緣，時間到了，那麼自然有善知識找你，你不要找他他會找你。那麼現 在人就更不行了，這還是講過去。現在學東西啊，格老子你要教我，你不教我殺了你，就會這樣，所以沒有辦法，只能成魔道，不能成佛道。他說這個時候是毗捨佛 在世時，那麼當時這位皇帝供養佛，請佛吃飯。他曉得這個事。
「我於爾時。平地待佛」，他曉得佛從那裡出門到皇宮這條路，他先去修補好，把地 都平好修好，等佛來。那麼毗捨佛經過，看到他在那裡做勞工為他修路，這個時候摩頂，摩頂授記。那麼這個學密宗的人，這是方便灌頂的一種，有成就的人他右手 在你頭頂一摸，不過不是隨便摸啊，人家的頭啊，光頭也好，我也給你摸一下，灌頂了，現在很多，你要造業啊。看你真能替人家灌頂，能夠替人家消災，能夠以自 己的功力影響到他的身心才能灌頂。毗捨佛所以給他摩頂授記，摸摸他的頭頂。注意喲，他說你天天修地，整理這個土地，修了好幾生了，做這個功德夠了。真的修 行要平自己的心地，心地平了，世界的地一切皆平，心地不平，土地也不平，心物一元。
所以佛經告訴你西方極樂世界都是平地，琉璃為地，很光 滑，沒有山林，沒有丘壑，沒有危險，永遠是平坦的。因為往生那個世界的人大家心理一道平等，都是乾乾淨淨的。為什麼我們娑婆世界有那麼好的風景呢？那麼高 的山？那麼深的海？這裡有個洞，那裡有個坎。那裡開車子又翻倒了。因為娑婆世界的人心地壞，這個心田彎彎曲曲的，所以宜蘭開過來那一條叫什麼路啊？大家開 過來要燒紙，那麼轉彎的，我們心理就是那麼彎，所以那個地方就有鬼，一般人說有鬼，不過我去沒有看到。所以我們開車我們到那裡不要燒紙，放心，也不會歪進 去了，心中無事嘛，歪進去也不錯嘛，到地獄裡頭去成佛也好嘛。心平地就平了，那麼什麼叫心平呢？我們這個思想妄念是相對的，都不平，對不對？有高興就有不 高興，樂極就悲生，樂和悲兩個相對。有時候很清淨，那兩天情緒很好，過兩天情緒很壞，打起坐來就想睡覺，下了坐就亂想，亂想就是起高山，睡覺就是探在深谷 裡頭，心地都不平。所謂心平了，即無歡喜也無悲，一切妄念不起，此心坦然而住，自然沒有妄念了。
我們常常引用那個蒼雪大師那首詩，大家打坐 用功，你看我們打坐用功念佛的人一邊念佛一邊亂想，一邊想討債，一邊想這樣想那樣，一邊念佛一邊想到要去趕車子了，還有三分鐘，阿彌陀佛我再念三分鐘，阿 彌陀佛，阿彌陀佛，都白念了的，他心不能平。蒼雪大師說：南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，只緣無事可思量。此心平了，去需要去妄想，沒 的妄想，不是故意壓制下去的。不是息心除妄想，只緣無事可思量，這就是心平。你還要去妄念，妄念去不掉的呀。有妄念就是心地上的荊棘呀、坡坎，所以毗捨佛 告訴他，你要先平心地。等於你們找風水一樣，大家想看風水，想找塊好地，你那個心就不對，你找好地，壞地給誰用啊？我常常說，人家說我的兒女這樣。我說世 上的兒女都是我們的好，壞兒女給誰要呢？都是人啊？別人的兒女好我更高興，為什麼要那麼自私？此心地不平，妄自修行，注意呀。
所以持地菩薩 講，心地平了，則世界的一切皆平，心物一元的，這世界的形成是唯心念形成。你看他修了那麼多劫數，做了那麼多勞工，我們聽來很輕鬆啊，做起來很苦啊。我們 也拿個方便鏟每一天去幹干看，給人家做勞工試試看？那是很痛苦的呀。講理論吹吹牛啊，坐在這裡說說容易啊，真做我也吃不消啊。那要一點，那是硬是忍受各種 的痛苦，到這個時候他才告訴他，平土地不如平心地，心地平了，世界地平。所以《維摩經》告訴你諸位修淨土法門，心淨則國土淨，現前就是淨土，要你自心清 淨，淨土現前。所以他說持地菩薩這個時候聽了毗捨佛的開示，摸摸他的頭頂。我們如果把它演成電影，那個毗捨佛一定摸摸這個小和尚，不管他多大的老和尚，在 佛前面他是小和尚。孩子啊，你光平土地不錯了，那只是修功德啊，要回轉來平你內在的心地，心地平了，物質的土地自然平了，也就是心淨則國土淨。佛告訴他這 個話，你注意，這個話我們都聽懂了，我們現在也等於聽他自己的報告，我不過是傳話的了，大家也聽懂了。平不平啊？你當然不平啊，你平了我就沒的戲唱了。對 呀，此心地就難平，此心地平了還不算，你注意他：
「我即心開」。開悟了，花開見佛，心開見佛。就是意解 心開，一切妄念空了，第六意識解開了，結使一切沒有了，所以心花打開了。我們的心臟，你看看，那一個肉做的，你到博物館到處看，八股，所謂八葉蓮花，所以 真正講修行啊，悟道的時候心脈輪打開了，心臟要緊的有八脈打開了，密宗叫脈解心開，顯教叫意解心開，開悟了。真開悟了，心輪的氣脈一定打開了，自然打開 了，所以意解心開。注意喲，這個地方他才開悟。所以大家現在學禪宗啊，懂一個話頭一個公案，悟了，那當然悟了，滿頭霧水，那真霧了。真悟了要這樣，這個時 候他開悟了，開悟了什麼境界呢？他也明告訴你。「見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別」。第一，馬上看到自己這個身 體，每一個細胞，一內觀都清楚了。等於修白骨觀修成功的人，一入定一觀，身體內部五臟六腑氣脈，血怎麼在流、氣怎麼在走，哪個地方有沒有毛病，自己定中看 得清清楚楚，不要鐳射光檢查的，也不要掃瞄去檢查。他說我當時這一悟了以後，身心內外打通了，看到自己的這個身。注意喲，「我即心開」，明心見性了，回轉 來一看自己這個色身身體每一個細胞看得很清楚，這個物質所造的身體。他說看到這個物質所造的身體同這個物質世界的微塵，所有的土地啊，這些物質的物理的成 份是一樣，等無差別，是一個功能來的。所以你們研究了唯識就知道，阿賴耶識所謂功能，受熏持種根身器，這個物質世界構成同我們父母所生身體構成的這個功能 是一體的兩面，是一樣，當時對自己就觀照到，這是第一點。開悟了以後，心地平了以後可以看到自身。
「微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸」。 什麼叫微塵自性？每一個分子它自己本身的性質彼此沒有矛盾的，你看水流過來，火在這邊燒，到了嘉義一看，那個水火同源的洞，水在流火在燒，不相干。在大陸 有些地方，一邊是清水一邊是渾水，不相干。我們身體內部一樣，氣歸氣血歸血，五臟六腑心肝脾肺腎各有各的本位，自己有自己的性能。肝是生血的，腎臟是做什 麼的，各有各的功能。微塵自性：植物的種子它不會變動物，動物的種子不會變植物，各歸各的，這是講有形的世界。
「微塵自性，不相觸摩」，不摩擦、不矛盾，水是水火是火。注意喲。
「乃 至刀兵亦無所觸」，這個很重要啊，刀砍過來，兵就是武器，任何武器破壞不了物質世界的東西，即使將來原子、核子戰爭，你說把這一個物質世界一個都市一個地 球毀滅了一半，你說有沒有毀滅了？變一個現象，沒有毀滅。這個道理是什麼？這個地球上，你看那麼多東西，你看多重啊，開山機啊，貨櫃車子啊，輪船啊，你說 這個地球負擔得了嗎？加了多少重量，地球上現在科學文明發達，加了多少重量，你說這個地球負擔，負擔得了嗎？有沒有加起來啊？沒有，這些物質都是地球裡頭 挖出來的，它的重量並不加，不增也不減，同一道理。悟到了這個道理就曉得身心內外它都有空間，地水火風空中間有空間。
因此啊，所以古來一位 禪師應身受報的時候，他殺頭被殺的時候，「五蘊原無我，四大本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」你下刀吧，一點事沒有，所以這個道理。所以乃至刀兵亦無所 觸，到了見道以後，悟道以後修道，到了這個境界，你們想想看，還談什麼氣脈問題，那是下乘了。氣脈是因為色身沒有轉化過來才修的，色身已經轉化過來，四大 本空這個境界，所以乃至刀兵砍到身體裡無所謂了，等於砍到空的地方一樣。這是第三點。第四點，什麼叫做菩薩見道以後，就是開悟以後，在教理上叫證得無生法 忍。
「我於法性。悟無生忍」。明心以後到了見性，徹底明心見性，悟到無生，本自不生，也本自不死，本來沒有生也本來沒有死，無去也無來，無生也無死，了了生死。所以證到無生法忍的境界。
「成阿羅漢」。 成為大阿羅漢，大阿羅漢菩薩，大乘境界。所以我們在大家注意啊，在中國佛法動輒喜歡講大乘，大乘者必須由大行來的，行願來的。這個行願，什麼叫修行？從行 為上做起。就是身口意三業，這個行為上多修功德才能成道。光想打坐念佛而成道，那是世界上最自私的事啊，那我也干啊。坐到那萬事不管，在那裡阿彌陀佛拚命 念去，你念一百年能不能往生西方？阿彌陀佛經也好，各種大小經要你同時修一切功德啊，你去查查看，修一切善。這個道理也是如此，那麼他說因此證得大菩薩阿 羅漢道。
「回心今入菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮花佛知見地」。證了阿羅漢果以後，再發大乘心，再回轉 來，此所謂回向。什麼是回向？回向就是轉圓圈，這個宇宙是回向的，回向是空中就回向。你看人到了太空，你這裡丟一個東西丟出去，它轉一圈又回到這裡，這就 是回向的道理。所以你唸經啊，做好事，我回向給他，給他啊？給你自己。因我而影響他，它又回轉來影響我，等於打拳一下，你打人家一拳有多大的力，它反擊的 力一樣的大，這是回向。所以此心回轉，也是旋轉性，回心現在進入大乘菩薩的位置。那麼因此能夠聽一切佛講宣什麼呢？妙蓮花。大乘菩薩就是這個，蓮花在哪 裡？蓮花乾淨的地方出不來啊，越髒的、越臭的水裡頭泥巴裡頭才會出蓮花啊！所以佛教的標記商標是這個啊，出污泥而不染，蓮花的道理，最簡單的道理。大乘的 精神就是這樣，要入世。乃至人家罵你誹謗你，一切能夠承受，出污泥而不染，纖塵不染，所以越髒的地方開的蓮花越乾淨越漂亮，花朵越大，越聖潔。你把蓮花種 在乾淨的地方出不來蓮花，這就是大乘的精神，他很簡單就告訴你這個精神。他因此回心向大，大乘，跟一切如來宣說妙蓮花知見地，所知所見，大乘境界裡頭的所 知，知識的範圍，大乘境界裡頭見解的範圍，地：到這個程度。
「我先證明。而為上首」。如何修佛法？那麼 修到了如何明心見性，然後才瞭解佛法這個蓮花的作用，出污泥而不染，入世而纖塵不染的。他說我第一個首先提出我的經驗，給大家做一個證明，大乘修行的道理 是這個樣子。先要發心修一切苦行，所謂行人所不能行，忍人所不能忍，就是這個道理，沒有一定的規律，怎麼樣做利他的事，利人的事，培這個功德。福德資糧充 足了，才能求得智慧資糧，這個資本才圓滿，智慧資糧圓滿了，自然明心見性開悟，然後才曉得大乘的精神要點在哪裡。他這幾點報告我們特別注意，所謂到了大乘 菩薩，後面地水火風空覺識。那麼這個持地菩薩的報告，同地大有關聯，什麼是地大呢？在我們生命中，就是身體肉體有關聯，但是這個肉體呀，身心兩個不分，拿 世界來講心物是一元的也不分家的，先從外境有為法，積功累德修起，而後證入內心的心地法門。所以最後他的結論。
「佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。本如來藏」。 他說佛要我報告修行成佛這個圓通法門，現在他的結論，他說我的經驗諦觀，身界二塵，他是依身起修的，所以我強調白骨觀、不淨觀等等，乃至你們諸位修道家修 什麼的，這裡守竅啊，那裡守啊，這裡點一點，那裡哎喲，這個竅，祖師竅什麼竅的，一竅不通的竅，這個其實是修身界二塵的法門變化出來的。反觀身界，把身先 修到觀空了，忘身，忘掉身見。忘身是忘身啊，你假使修行打坐修到沒有身體的感覺了，還沒有到達忘身啊。完全忘身了還不能說無我啊。忘身不一定是無我，無我 不一定是忘身，這幾個境界都不同的。看起來沒有差別，有差別，你說有差別，但是也差不多。他說我以諦觀，身界（十八界，物理世界）二塵，生理的作用同物理 世界的作用一樣，等無差別。平等沒有什麼分別不同。物理世界也是這樣作用，生理世界也是這樣作用。所以能夠轉身，轉了這個色身，才能轉物。心能轉物，心也 能轉身，你說一切唯心，萬法唯心造，你今天感冒了又頭痛了，萬法唯心造，頭痛也是唯心造，我叫他不痛做到嗎？做不到，你就沒有修到這個功力，也沒有修到這 個功夫。要能轉身、轉物才是真正轉心。那麼他的修法呢，要仔細觀，觀並不是眼睛去看哪，是正思維，正審察。諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，就是心物一 元，身心一元，心跟世界一切心物的作用本來是一體的兩面，是如來藏性，就是代表自性的一個名稱叫如來藏。
「虛妄發塵。塵銷智圓」。 我們看到的物質世界，這些土地，山河牆壁，石頭，好像真實的一樣有障礙，其實因為自心不能證得空性，所以有障礙。他說這些物理的現象都是自性的虛妄所發 現，假使心空了。「塵銷智圓」身體也轉了，脫胎換骨，變化氣質，四大的一切根塵都轉了。塵銷智圓：心地悟道了，智慧自然圓明通達。
「成無上道」，然後大徹大悟成佛。他所報告的，
「斯為第一」。 我認為最好，二十五位菩薩圓通的，各說各的好。賣瓜的說瓜甜，賣花的說花香。反正百貨公司都擺在那裡，看你走哪一門。所以他叫我們，持地菩薩說修心地法門 入手，培養一切的外門功德得成就。這是第十九位菩薩的報告。那麼這是與地大有關，同物質有關的。現在第二十位菩薩是月光童子，月光童子的報告。所謂童子， 不是小孩子，菩薩地，八地菩薩以上的境界都稱童子，八地以上菩薩境界都稱童子了。
「月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 這個我們不講了，都是重複一樣。那麼月光童子代表水大的修法。注意喲，我們中國、印度都是一樣，都曉得月亮本身並不發光。月亮本身吸收太陽的光反映出來， 所以太陽是陽是火，水是水。譬如我們中國《易經》也是這樣，太陽是離卦，月是坎卦，坎是水，離是火。那麼這個是所謂八卦的大象，都要搞清楚。因此講到水大 的修法，月光童子也是月光菩薩他起來報告。我們現在看到這些菩薩們報告，大家提一個警覺心，差不多第一句話都一樣。
「恆河沙劫。我憶往昔。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地」。 他的報告，他回想多生累世以前，很久很久以前，過了很多很多佛的劫數了，你看他修了多少劫了。他碰到的那個時代，有一位佛出世，就是呈現到這個世界上來， 那麼這位佛叫水天佛，水天如來。這位佛的教化不同，教人修一個法門，修水觀。水觀需要有水的地方開始修，修水觀。等於有些人不吃飯專門喝水，也可以活著， 不過不要亂修啊，那也是修水觀的一種法門之一，哪個法門呢？就叫做持水齋，也有一種修法的。那麼這位水天如來教人修習水觀三昧。尤其在水邊住的人，很可以 修這個了，當然水觀三昧初步修成功了，可以在海裡頭走路了，入水不溺，淹不死了，你不要沒有修成功了，你也去試試看，那下去就沒有命了。他說因此進入三摩 地，定慧等觀的境界。
他就是那麼簡單講。怎麼修水觀就很不容易了，所以我們上次也提過，前面也有提到過這個修法，這裡重複得更詳細的提。因 此我們過去修行人蓋廟子啊，廟茅棚，不在山中，就在水邊，所以有名的叫水邊林下。因為水邊容易修水觀，譬如在大陸上洞庭湖啊，太湖啊，像西湖啊，這些旁邊 廟子特別多，不過後來人只曉得蓋廟子啊，並不一定修水觀。修水觀你像到寧波去，所謂中國叫做南海普陀山，修潮音，修海觀，那是現成的境界。譬如我們去看 海，大家都曉得到海邊去玩，你看到大海能夠忘記了身也忘記了海，那個境界就很美了。海上的波浪同我們心裡的念頭是一樣的，你看海上會不會有波浪平靜的一 天？有沒有？世界上？恐怕從人類歷史以來沒有哪一天有這個記載，海上波浪永遠不會停止的，同我們心波心海的波浪不會靜止是一樣的。修水觀對境而修，修到心 地的波平浪靜，一念不生時，那面對那個水觀修啊，特別清淨，而特別快的有成就，不過也看個人的個性。這些是外境的修法。
進到內境來呢？「觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中漩洑。水性一同」。 慢慢反觀自身，注意喲，我們有些同學們修不淨觀，也要懂得這個原理，修不淨觀是初步叫你，那是小乘法門，初步叫你練習，其實自性不垢不淨。什麼叫不淨？世 界上最乾淨的東西都長在那個最不乾淨的地方出來的，你就可以懂了。世界上最香的東西是最臭的東西做的，多了就是臭，那個臭味一點點就是香。等於鹽巴一樣， 吃多了就苦，吃了一點好吃。糖是甜的，吃多了就是鹹的，吃了一點就是甜的。所以萬物自性不增不減，不垢不淨，就是這個道理。
所以不淨觀就是 淨觀，淨觀即不淨觀，如果有這個智慧自己悟進去嘛，早就應該懂大乘了，可是一般學的你教死他，他也不懂。教他不淨觀就不淨觀，你看腸子就看腸子，永遠看那 個腸子，你把腸子修成功，你成個腸子佛啊？就笨得要死。把自己肉看成臭的，哎喲，打起坐來覺得好臭啊。下面佛告訴你易觀哪，又不曉得易觀，易觀就是不淨我 立刻轉淨，他就不懂了，哎呀老師你怎麼不教我？好，現在我教你了。再下一步呢？莫知羊了，下一步的法門叫莫知羊三昧，那變成二昧了，不是三昧了，所以要有 這個智慧，學佛要自求智慧。
你看月光菩薩給你點出來了，反觀身中的水大，「水性無奪」，我們身中也如此，譬如我們這個血液流動啊，你看我們到海邊看到風浪大，那海裡的潮水啊，那個聲音大，嘩，嘩，自己耳朵聽不見了。
我 們裡面的血液的流通這個聲音比潮水的聲音還要大，學過醫你就懂得了。那麼我們自己，你現在蒙起來一聽就曉得，你兩個手把耳朵蒙起來，裡頭嘩嘩，那就是裡頭 血液流動的聲音啊，你看聲音有多大？不相信試試看，一秒鐘，蒙一蒙就曉得了，裡面聲音好大，那就是裡頭的血液在流動，同海潮一樣，同海潮音一樣大。所以身 中的水性無奪，內外是一樣，因此一點一點知道。
「初從涕唾」在外面叫水大，像我們的口水，感冒流的鼻涕，傷心流的眼淚都是水大，都是水。如 是就是一點一滴窮盡，津：平常的口水叫津。液：各種地方，像我們人身有九竅，不是七竅啊，面孔上有九個洞，身體上還有兩個洞，叫九竅，九竅都有液體，這是 液。精就是精蟲，荷爾蒙等等。血，血液，乃至大便小便，哪一樣不是水大變的呀？這個特別給你指出來，這是本身的水大。
「身中漩洑「，在身體 內部在循環，水大在身體內部在循環。譬如說我們小便屙出來的水，你說究竟屙到哪裡？好髒啊，把它屙掉。到哪裡去了？我們自己吃掉的，它又變成水份又轉回 來，經過自來水公司清濾了，我們還是吃下去呀，沒有一樣東西不回到我們眾生的身上來。不過加以經一個化學作用而已，自己還覺得搞不清楚。那麼它本身也在變 啊，都曉得血液在那裡循環，對不對？你相信吧？現在人都相信我們身體上血液循環，會不會？會循環吧？循環就是流動。那麼流到腦裡頭的血，有時候不是流到腳 底心、流到屁股上去了？它再回來流到你腦裡，你難道說呀，你剛才在屁股上流動的，不要你啊！這是道理呀，你要悟透這個道理。所以它在內在是不垢不淨的，尤 其人體這些水大精津，本來都不臭，很乾淨。為什麼口水出來會臭呢？碰到口腔裡頭、牙根裡頭有不乾淨的，空氣裡的細菌一碰著，它就發臭了。有時候口臭不是你 嘴裡臭，是你胃不好，胃裡頭消化不良，牙齒不好。所以有時候口臭一定牙齒不好，一個牙齒不好就有臭味了，嘴裡，再不然刷牙刷得不乾淨，或者是胃不好肝不 好，呼吸系統有毛病，那嘴巴一張開臭氣就出來。所以中醫望聞問切，那個聞不是耳朵在聽，就是聞你那個氣味對不對，一樣道理，身體內部這個水性。「身中漩 洑」水性在身體內部循環，「水性一同」口水也是水，鼻涕也是水，眼淚也是水，小便也是水，血也是水，換句話化學成分不同。所以我們這個身體啊，有地大就是 骨頭，水大就是這些液體，那麼他慢慢返觀自身：
「見水身中。與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別」。 慢慢返照內觀，看到自己身體內部的水大自性，同這個物理世界的外面，這個物理世界我們地球外面浮幢王剎，就是《華嚴經》上提到叫香水海。這個香水海，並不 是講，地球外面沒有一個香水海啊，就是太空，形容詞，這個水大同外太空的作用一樣的，等無差別，是一樣的東西。所以由本身去到物理世界水大的自性是一樣。 那麼水大的自性是什麼呢？我們還記不記得？《楞嚴經》前面講這個水性如何啊，我代表你講，你不要放在牙齒裡也聽不見，性水真空，性空真水。清淨本然，周遍 法界。對不對？所以水性自性真空，性水真空、性空真水，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，注意喲，就是這個道理。現在講功夫求證《楞嚴 經》上面佛說的那個原理，四大第四卷的時候富樓那所問四大自性的原理，在這裡同修證功夫配起來，你就搞清楚了。所以叫大家讀經典不要靠木魚卜卜卜敲過去 啊，你要把全經弄得滾瓜爛熟，上下前後貫通了，你才悟進去了。他說，那麼他的報告。
「我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身」。 他報告自己修行的經驗，他說我在水光佛前面得了這個方法，教我修水觀的時候，上面講的原理都講了。先觀身體，他說那麼我開始修行做這個功夫「初成此觀」做 成功了，像我們叫你們修水觀也沒有修成，不淨觀也沒有修好，白骨觀也沒有修起來。念佛嘛也念不好，一心不亂也做不到，那麼叫你睡覺又睡不著，打坐坐不了。 我們不曉得怎麼樣在修啊！也修白骨觀，叫做白白觀，白修了一場。他說他修成功，初成此觀的時候，「但見其水」一打坐坐起來以後啊，看不到身體了，只看到變 成一灘水清水，身體化了，昇華了，就看不到這個人了。初步水觀修成了，你坐在這裡大家看到這裡就是水，一灘水。「未得無身」就是身體變了，變成水了，但是 沒有亡掉了，沒有再進一步連水都看不見了，所以性水真空沒有做到，還是有這個身見，不過這個身見化成不是這個肉體，別人看見就是一灘水在這裡，初步的水觀 是這樣。這個水觀你看到水以為是得了道，沒有，還有身見，因為修水觀的人把肉體轉化了變成一灘水。那麼他報告實在的境界。
「當為比丘。室中安禪」。他說當時我是出家人，一個和尚，那麼在自己的房間裡安禪，這個不是禪宗的禪，就是打坐入定，入水觀的定。那麼他說：
「我有弟子。窺窗觀室」。我在房間裡打坐，他偷偷看這個房間裡。
「惟見清水遍在屋中。了無所見」。他看到這個房間一房間的水，沒有看到我，看到房間都是水。沒有看到他的身體了，只看到房間都是水。
「童稚無知。取一瓦礫投於水內」。這個小孩子好玩哪，小和尚，一看師父不見了，哎喲，師父房間裡都是水，一堂水。很好玩，這是什麼把戲啊。這個小和尚就抓一塊瓦片咚丟到水裡去了。
「激水作聲」。打到水還有聲音啊，瓦片丟進去咚一下。
「顧盼而去」。那個小孩子，咦，好玩，看看就走了。看看瓦片丟到水裡去，看一看玩一玩就走了。他說等到我出定以後，這個故事在南北朝有個比丘尼，尼姑，中國人，也修到這個境界，同樣的也做到這個事。他說後來：
「我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼」。 他說我後來自己一出定的時候，注意啊，他這個是初步修成啊，把身體觀化了，觀成水了，可是水就是我，我就是水，沒有忘身境界。所以他說這個小和尚這樣一丟 瓦片以後，等到我出定了，覺得心口痛。等於舍利弗有一次出去化緣，碰到時間不對，碰到搗蛋鬼。這個你們查這個有的，不過不要怕，沒有關係。不查還好些，不 知道沒有事，知道了會有事。一天十二個時辰，各個人的命運不同，所遭遇的那個壞鬼會來搗亂。你知道它名字到那個時候，你一叫就沒有了，某人，什麼鬼名，你 不要搗亂，這個資料嘛，在《大寶積經》裡，你問他們法師們查。不過最好不知道，念阿彌陀佛就行了，不要管那些。你越懂得多了，你不懂鬼鬼不來找你，懂了鬼 鬼來找你，因為曉得你是他同路人，所以不懂為妙，光念佛就好了。他說我當時覺得心口痛等於舍利弗當時碰到違害鬼一樣的這個境界。他說我自己想：
「我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失」。 他說我自己想為什麼我今天病了，心口痛呢？我說我自己認為已經證了初果羅漢了，初果羅漢境界有了，身體都能夠化空了化成水了，叫我們化成泥巴都做不到，不 要化成水。那麼得了道能夠把身忘掉的人，病也可以忘了，可以離開生老病死，沒有病痛，所以常常在病痛中就是業重，煩惱中病痛中就是自己的業力。他說我已經 得了阿羅漢，「久離病緣」這些病同我沒有關係了。「雲何今日忽生心痛」為什麼我今天心口痛呢？「將無退失」難道我的道啊退票了？這個好像犯了票據法一樣， 這個道退掉了，糟糕了，他說我的道退掉了？
「爾時。童子捷來我前。說如上事」。正在自己懷疑這是什麼道理呀？剛剛這個小孩子小和尚來了。師父你從哪裡來啊？他說我剛才在房間裡找你，沒有人啊。我就看房間一堂水啊，真好玩，那個水又清怎麼樣講一堆，我再告訴你。他說我聽這個小和尚一講，他說問他了。
「我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫」。他說糟糕了，原來你丟了一片瓦片丟在這裡頭去了，他說好，他告訴這個小和尚，我再到房間打坐，你等到看到，再來看，看到房間裡都是水了，你趕快把門開了進去，沒有關係，在水裡頭把那個瓦片拿出來。就叫這個小和尚。
「童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出」。他說這個小和尚受了我的吩咐，那麼等到我進房間打坐變成水的時候，他一看瓦片還在那裡。師父那麼吩咐他，他就把門打開了，把那個瓦片拿了出來。
「我後出定。身質如初。逢無量佛」。 因此瓦片一撿了，所以我再出定的時候胸口不痛了，這是實際的功夫啊。所以真正修道打坐，大家都要找同參道友要做護法的，要護法的人，什麼人給你護法？最好 是師父，善知識，老師，再其次同修的道伴，他的見地功夫比你高一點才能給你護法，才曉得你到了什麼境界，該如何辦。你要說我要閉關入道，找一個不知道的， 看他對我好叫他護關，你差不多要入定了，他以為你要死了，然後把你抬到殯儀館燒了，你回來也找不到肉體了，這是常有的事，這是常常有的事啊。
譬 如廣欽老和尚三十幾年前，那個時候他住在日月洞，這是他親口告訴我的。住在日月洞的時候，那個時候不像現在這裡，現在這裡我沒有去過，我聽說有個福建來的 和尚啊，不吃飯的，我就跑到日月洞去。我問那個人說他住在哪裡？住日明洞。我說日月洞怎麼走啊？他說到那個普欽｛地名，諧音錄入｝那邊上山啊，三十分鐘就 到了。我說三十分鐘到了，那我去看看。我說山高不高啊？不高不高，就是中間有階梯啊，梯子，哎呀，一下就到了。我說真的呀，他就騙我去。我想好麼，爬山我 有經驗啊，二三十分鐘到了，很短的路嘛，中間有階梯也許很短哪，剛剛買了一雙新皮鞋穿上就去爬山。哎呀，後來我的媽，走了兩三個鐘頭才到啊。中間那個階梯 那個時候又澀又滑，哎喲苦極了，新穿的皮鞋都磨得水泡，我一氣啊，我說你們慢慢走，我要先走了，一下就到了山頂，當年爬山猴子的老本事拿出來了。那到了猴 頂以後，廣欣老和尚一個人住在那個茅棚裡頭，滿口那個閩南話，我嘛，滿口的不標準的國語，跟他倆也搞不通啊，寫寫字啊，他不認識字了，反正馬馬虎虎，為什 麼講到他？就是講到他，他就告訴我，在鼓山，當年在鼓山打坐，他說有一次入定了。他就告訴我，居士啊，他也不曉得我是姓什麼，我也沒有告訴他。等我們談了 半天，後面的人才慢慢到了，我已經把皮鞋脫了，光腳坐在那裡了。他說弘一法師在那個鼓山閉關，就是那個講律宗的弘一法師。那麼在鼓山閉關，鼓山的和尚告訴 他後山的山洞裡頭有一個年輕的和尚，他一個人跑那裡，他背一點米在那裡打坐，現在好久沒有下來。他說昨天有人去看哪，坐在那裡腰彎起來不動沒的氣了，所以 大家準備上山遷化。出家人的術語叫遷化，遷就是遷移了，化就是化掉了，就是一把火把他燒了，講得多好聽啊，遷化。這個弘一法師一聽，怎麼情形呢？他就告訴 他說慢一點，我上去看看，他說你們慢一點啊，慢一點。他說好在弘一法師救了他，我現在永遠感激弘一法師。他說弘一法師就爬，爬到那個洞裡，他一看呢，摸摸 鼻子這裡沒有氣了，入定了呼吸斷了，沒有氣了。摸摸體溫啊，對的，這是他後來補充講的了，弘一法師摸他體溫，摸鼻子啊，大概弘一法師後來告訴他，他當時不 知道。他就告訴廟子上，他說不能遷化啊，沒有死啊，這個和尚入定了。那怎麼辦？趕快拿引馨來，在耳朵邊上叮叮拚命敲，入定了只有那個引馨才敲得出來的。敲 引馨敲了很久了，他張開眼晴出定了，弘一法師說你呀亂搞一個人在這裡修，幾乎給人家遷化了，遷化就是燒掉了。
所以修道的經驗，要善知識護法的，不是那麼簡單的，隨便找個人算不定就給你遷化了。我常講這個故事給你聽，給你們諸位聽過的。
成 都那個寶光寺有個和尚，入定去了，常常給人家遷化了，有些外行的就把他遷化了。這個寶光寺，成都寶光寺很有名的喲，那麼這個和尚一回來找不到身體了，就在 這個廟上，大叢林。寶光寺是在新都啊，你們有沒有四川人，新都人就知道了。那麼這個大叢林啊，平常都有五六百和尚在叢林下，他就到處找，一到了下午到了夜 裡找，我呢，我呢？到處找，最後找到廁所裡頭，那個叢林裡頭廁所一排，幾十個人一起屙大便沒有關係的，一個兩個，他最後在廁所裡叫，我呢？我呢？這些人大 便不敢屙了。還不但如此，在叢林下這個大便屙了以後啊，那個時候不用衛生紙的，叫「ding chou」 ，有個棉片子的竹子的，給你刮屁股用的，這麼刮一下，丟在水裡頭，那個就是當年的衛生紙。他老哥就在那裡，看看大家都不答應他，他等你大便屙了，他把那個 刮屁股的草紙片子送過來，我呢？這是真事喲，寶光寺。所以那個寶光寺那個時候，和尚告訴我，後來怎麼辦呢？他說沒有辦法，廟子上只剩了幾十個人，原來都一 千多和尚，平常都五六百，就給他搗亂啊，我呢？我呢？就搞得沒有人了，剩了幾十個膽子大的，他說就是遷化，燒化錯了人。就是講修行在禪堂，我們討論，那個 寶光寺叫貫什麼和尚，我現在記不起他老人家的名字。我說後來呢？後來來一個，陝西來的從漢中過來的到四川，終南山一個和尚，到這裡就查問，他說某年某月有 一個終南山過來一個和尚到你這裡掛單，他一查名字，這位老和尚說有啊，這個人在這裡遷化了。遷化了是以為他死掉嘛，所以遷化是好意呀。哎呀，他的同參道友 說遭了，他說他經常入這個定啊，他說好了，既然如此也是他的運了，他說我來超度他。他叫寶光寺準備一個什麼？在他打坐的房間裡準備一盆大火，準備一個大水 缸擺在那裡，大水缸都是水，大火。他在夜裡打坐，那位老兄來了，我呢？我呢？他打坐，他等他叫了半在，你呀，你在水裡頭啊。他咚就下水了，水裡找了半天， 當然沒這個肉體嘛。又出來了，我呢？我呢？他說你呀，你在火裡頭，他又跑到火裡頭又不響了，後來找了半天又出來，我呢？我呢？這位同參就叫他，叫他的法名 了，他說某人，我是某人，你現在水裡也可以去，火裡也可以去，一切來去自在，你還要那個肉體臭皮囊幹什麼？你好笨啊，就這麼給他一罵了，他就聽了，哈哈一 笑，從此就沒有我呢，我呢，從此就沒有了。他說你現在水裡也去得，火裡也去得，你還要個臭皮囊幹什麼？他說我是某人，從此哈哈一笑就沒有了。哎，不要聽錯 了，這裡講的是水觀啊，月光童子。
那麼這一段故事插進來，給諸位講的道理就是叫你們真修持的人要注意護法，剛才講到這個瓦礫丟進去的。那後來他又碰到過去劫，就是修這個水觀的經過，你看一個人修行好困難，不是一生一世的事。
「如是至於山海自在通王如來。方得亡身」。 注意喲，所以你們注意喲，亡身的修行真難啊，當然我們初步打坐的朋友們亡腿都做不到，不要說亡身了。當然，亡腿當然做不到，還有三個階段，先亡腰後亡屁 股，再亡腿，亡腿還有好幾個階段。亡了膝蓋頭，亡了腳脖，最後亡了腳趾。真做到腰以下都能夠亡了，差不多了可以亡身了。所以你觀想，水觀火觀，一切都觀得 起來，不一定能夠亡身，到這裡才能夠亡身，方得亡身。所以諸位啊，好自努力為之。不要以為打了三天坐啊，寫信給我，有些人寫信給我，我不認識，說證果了， 已經證果了。
「與十方界。諸香水海。性合真空。無二無別」。因此由水觀修入手修，證得同十方世界的水性，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界這個道理，沒有兩樣。他報告到這裡以前的經驗，現在他做結論。
「今於如來得童真名」。因此修行到了八地菩薩以上的境界，不動地，不會退轉了，不會退轉所謂稱為童真菩薩，稱童子。所以文殊菩薩稱文殊童子，因此得童真菩薩之名。
「預菩薩會」。八地以上還不是頂大的大菩薩，還沒有到佛境界。所以參與了大菩薩之會了。
「佛問圓通」。佛今天要我報告如何修行圓通法門，
「我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一」。 據我的經驗，修水觀，修水觀什麼呢？水性一味流通。注意喲，水性一味流通，水性是在流通的呀。水假使不流通那個是死水啊。所以有些禪師們祖師們罵人，看你 一天死死板板的，一天到晚陰陽怪氣的那種修行，叫做死水不藏龍，或者叫做枯木禪。這個禪心是活潑潑的，不是那麼一潭死水，死水不藏龍，枯木禪，那就不行， 那麼這一種死水不藏龍。水平生蛆了，水不能流動就臭了的，所以要活的流水。流水就不腐，流動的水不會臭啊，不會生蟲的，生蟲的水是流不動啊，注意這個道理 啊。所以月光菩薩修水觀是水性流通，這個地方要參啊，不參你就不懂了。上面還有個問題吊在那裡呀，持地菩薩的一塊錢沒有解決。水性怎麼流通沒有解決，留到 下一次，你要不提我就忘了，我就省一塊錢，不流通了。這兩個問題，怎麼樣是一塊錢的問題，持地菩薩。怎麼樣是水性流通，他說懂了水性流通的道理，才得無生 法忍，證菩薩界，圓滿菩提，要注意。
