所謂先知者道之賊也，這千萬要注意啊。一個人生啊，萬事先知，譬如說我們算命，知道明天要倒霉，你明天還活不活 啊？現在就想不活了就划不來，倒霉也蠻好玩的。明天要發財，今天就先睡不著了，失眠了，明天睡著了這財也不會發。先知並不好，所以先知者，道之賊也。神 通、先知這是枝節的問題，道之用。等於我們求電，有了電源啊，用出來電一定會放光，你光求光明不求通電，完全錯了。尤其在我們自己的文化，祖先們所講的察 見淵魚者不詳。一個人看河裡看水裡，看到深淵下面的魚有多少都看得清楚，是很不吉利的事，所以人不需要察見淵魚。一般人喜歡眼通，有先知之明，歷代的先知 沒有不先死，先知者先死，也等於我們小的時候唸書，我們年輕時唸書，教書的老師不像現在不叫老師叫先生，我們小的時候很調皮，對老師管理太嚴了，就埋怨先 生，就是講先生先死，先死先生。也可以說先知者必先死，先死者必先知。察見淵魚絕對不詳，這是我們老祖宗幾千年的格言，名言。任何人太聰明了、過份也是不 對的，尤其對別人的是非，善惡。
所以以前我們學佛的時候有一位老朋友告訴我，我不要神通。我說大家求神通啊，你怎麼不要神通？他說神通非常 不好，他說我沒有那麼高的修養。我一聽很驚奇，我說這是什麼道理？他說譬如我假使有眼通，有天耳通，天眼通，這個人做了的壞事做了好事，我都知道，如果我 修養差一點，就會嘴裡在講。這不是對人對別人有妨礙？妨礙了我的道德。我說你對呀，講的完全對呀，他說第一點理由。第二點，他說我假使有了宿命通，我曉得 前生我做過狗，又曉得做過螞蟻，又曉得做過豬，多不好意思啊。萬一曉得我前生是個女的，某某人就是我前生的丈夫，這一生跟他倆怎麼會做朋友呢？這個味道很 難受啊，他說我不要神通。你看他是講的笑話啊？是真事，所以察見淵魚者不詳。
此外我們還舉一個例子，所謂孔子有一天登泰山，在東門登魯東 門，就是帶著學生站在魯國的東門城牆上觀泰山，很遠看不見。那麼孔子的眼力身體也特別壯，好啊，就問這些弟子們，你們看看泰山腳下有什麼東西？一般弟子就 告訴他什麼都看不見。子路也看見了，子路說夫子啊，就是講老師啊，泰山腳底下一條白線，很白的一條線條。這個大師兄顏回就講了，他說夫子啊，子路不錯了， 看到不是一條白線，有一個人穿白的衣服，騎了一匹白馬，跑得很快跑過去了，所以他的師弟子路看到是一條白線。所以這個顏回不但頭腦聰明，眼力也好，不幸短 命而死。所以我們研究啊用神太過了，用精神太過了，等於你們諸位年青同學聯考考得那麼好，眼睛都近視了，這個道理。
這就是說明神通是什麼道 理？神通不稀奇，是我們生命的本能，所謂神而明之，我們的古書所以講神而通之。真正的大神通是智慧，那是第六通，屬於漏盡通一方面。所以成佛得道，得到漏 盡通解脫一切煩惱，智慧的成就，不是功夫，第六通以前這五通是共法，外道、天人、佛法修道都做得到，這是共法，不是稀奇，佛法的不共法，第六通漏盡通，一 切無漏，圓滿就是圓通的結果，智慧的成就，千萬注意。那麼普通人要求的神通，通從哪裡來？有個原則，學佛的要注意，通從定發。必須要得真正的正定，所謂明 心見性正定，明心見性以後的正定發出來的，就是神而通之，這是真神通。至於普通的一般人閉著眼睛能夠看東西啊，張開眼睛看光啦，看到這些影像，耳朵聽到菩 薩跟他講話了，鬼跟他講話，這是神通的二號，神通的弟弟，神通老大，二號就叫神經，也就是神字輩的，不要搞錯了，那都靠不住的。這些人萬一到達這種境界， 到達神通二號的時候啊，小事蠻準的喲，大事包你不准，那很嚴重，已經是病態了。
現在我們正式要講佛的弟子神通第一目連尊者的故事，大目連尊 者。目連尊者大家都知道的，尤其我們中國很清楚目連救母這個故事。目連救母不是救他這一生的母親啊，七生以前的母親，他因為得了神通，看到過去生不是這一 生的母親，過去生的母親下地獄受罪，很可憐，那麼他痛哭流涕要佛來救她。佛說親情只有自救，這個道理，原文經文不是這樣，現在不過把它濃縮說明。等於說諸 位的親屬過世了唸經、求超度就是親情自己念。這個念力就靠至誠至敬，自己的誠敬，心電的感應就得到超度，多花兩個錢，聽人家唸經，不一定超度得回來，除非 這個唸經做法的這些人乃至法師們他有定力，有修行的，他可以使你的親屬亡人得超度，假使一邊唸經一邊心裡在想別的事啊，沒有用，那何必唸經啊？找倆個人來 唱歌蠻好，所以最好是自己念。所以佛告訴目連，因此你自己下去救，那麼佛就傳了他破地獄的咒語。雖然靠咒語也是靠自己的至誠，所以目連救母的這個故事出在 佛經是這樣來的。我們現在畫的有些地藏王菩薩畫的出家相，很年輕很漂亮，這就是目連尊者，不是真的地藏王菩薩的相。這是把目連尊者拉到一起了，畫成了這個 像。那麼目連尊者的神通在佛的弟子裡頭第一，但是我們要知道，修道得神通，也生由所來，由多生前世的修來的。
神通分五種，要注意，報通、修通、妖通、鬼通、神通。
什 麼是報通呢？有些人前生修過的，這一生天生來，他有天眼通。譬如我經常給年青同學講，過去我在大陸上有兩位朋友，天生有報通。一位過去的大畫家，叫做張聿 光先生，那個時候和張大千先生當年我們稱為二張，不過他後來沒有張大千名氣大。他天生的有報通，有鬼眼，他從小長大，隨時看到鬼，所以我們跟他倆是朋友熟 了無所謂。坐到一起啊，他那個眼睛就在那個地方這樣，我們說哪邊有啊？有，有一個。什麼樣子的？清朝的女的呀，長頭梳起來。那坐在那幹什麼？好像很可憐的 樣子。他到處，所以朋友大家跟他友好的，到家裡來不准講啊，他坐在客廳裡東看西看，那邊有沒有？有啊，到處有。所以那個時候日本人轟炸在成都，跑警報，有 一度我們在成都跑警報，有些年青人跟我一路，因為我有個莫名其妙的機會，我躲到那一邊，這一邊轟炸了，有時候躲到這一邊，那一邊轟炸了，大家都跟我。後來 他一來，我說不要跟我，跟他，我也跟他。喲這邊不能躲警報，這邊是斷了腿了，這個地方要轟炸了，那邊少一點，只有兩三個，我們就到那邊去。那麼他這個天生 的，所以他說鬼有什麼可怕的？同佛經講的一樣。所謂鬼神都在人間，沒有什麼，天堂地獄都在人間。我們走路這樣子走過去，鬼就跟我們對面走過來。鬼就從我們 身上這樣穿過去，我們也從他肚子裡就過去，它兩個陰陽電不相干的嘛，不相干。佛也說過，鬼在哪裡？越鬧熱的地方鬼越多，鬼也喜歡鬧熱，越清淨的地方鬼越 少，同人一樣，喜歡趕鬧熱。像西門汀啊，中山北路特別多，算不定你看到的那些人都是鬼，這一類叫做報通，很難得的。
那麼有些是修通，什麼叫 修通啊？這一生修行好，戒定慧修到的，發起了神通，修通，如果不修行也會掉了，這一類是修通。妖通就是現在講的精神病、神經病，給外界的力量迷住了，會發 通，不過都有限度。譬如扶鸞啊，我們到處扶鸞啊、打卦，那些是鬼通，你說它真的觀音菩薩來啊，濟公活佛來啊？不然，都是一般靈鬼，鬼道中的，附在上面，說 的話小事包靈，大事保險不准，那就是鬼通，靠東西。
那麼真正的神通，大徹大悟智慧成就得道了發起，所謂淨極光通達，寂照含虛空。《法華經》 上也提到父母所生眼，能見十方界，這個是智慧的神通。就是這個肉眼用不著閉眼、用不著畫符、用不著唸咒，這是智慧的成就，這是要戒定慧大徹大悟以後所發的 就是真神通。那麼算命、看相、打卦、扶鸞，這一些等等叫做依通，不是神通。依通依靠別的東西幫忙，大部分推測作用來的，加上我們的意識推測來的，這裡都是 依通。所謂妖通、鬼通這些都是依通的範圍，這些我們要知道。
神通不是道，佛的弟子大目建連神通第一，他涅磐的時候，我們本師釋迦牟尼佛還 在。他自己知道要死了，他來找佛，佛說你不是有神通嗎？目連說到這個時候一點辦法都沒有。佛說有一個東西比神通力量還大，什麼東西？一切無常，神通也無 常。所以目連尊者要死以前，運用他的神通上天，無常這股力量也到了天上，他到了地獄躲著，也來了，最後躲到邊區，地球的邊緣，所謂鐵圍山的中間，躲到大山 的中間夾著還是感覺到要死。所以無常的力量，世間諸法無常，那麼他最後沒有辦法，來問佛，佛告訴他，諸法本自無常，無常的力量最大，萬緣放下，如此就涅磐 了。所以以目連尊者神通第一，生死來的時候照樣是死生，可見這個死魔，死是一個魔，生老病死都是魔，怎麼去解脫？
解脫了無常，解脫了生死之 魔，才是了道。不是說你打起坐來，我要死的時候就死要投胎就投胎這叫了生死，這個不是了生死。沒有徹底明心見性以前，那個都不是了生死，那是功夫，定力來 的。所謂坐脫立亡，打到一個坐起來，我走了，再見，那並不是成道。那不過是你定力夠了，所以在這個分段生死裡頭比較可以自由，不是了生死。真正了生死必須 大徹大悟以後，明心見性，那就是神通境界，大神通。大神通是什麼？一無所能，一切皆空，這是神通之意。我們瞭解了這個道理，現在看目連尊者自己這一段的報 告。
「大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。他起來報告，這個重複一樣的這個原文，我們不說了。他怎麼說呢？
「我初於路乞食。逢遇優樓頻螺」（這是個人名，佛的弟子，翻譯起來就是木瓜靈）。
「伽耶」（人名，像頭山）。「那提」（ 這是江名，江河名，這三位兄弟）。「三迦葉波」（他們姓都是迦葉，同宗同姓三兄弟都出家了）。那麼這個時候，其實目連尊者早就在當師父了、當老師了，後來碰到佛，他帶領自己的弟子皈依佛。為什麼皈依佛？印度各種的學派很多啊，他已經修得很好，碰到佛的弟子迦葉三兄弟路上討論佛學佛法。
「宣說如來因緣深義」。 三兄弟講佛法的，佛所說的因緣這個法的道理。世間一切法皆從因緣所生，那麼這是原文，我們要瞭解佛說的原文，佛說的有個偈子：因緣所生法，我說即是空。亦 名為假名，亦名中道義。就是這個偈子。討論這個因緣法的問題，什麼叫因緣呢？這個宇宙萬有的現象，因緣這兩個字在佛法的精義，是破除迷信的。宇宙萬有無主 宰，不是哪一個他力所能夠造得成功的，不是上帝造的，也不是神造的，也不是菩薩造的，也不是佛造的，都是因緣所生法，緣起性空。所以無主宰，但是也不是唯 物論，非自然。無主宰、非自然，就是因緣的道理。一切皆是緣生，很多因素湊和連鎖的關係。
譬如我們現在這個生命叫做人，我們因為有身體，有 精神部分思想兜攏來。等到這個身體壞了，那個思想這個精神部分離開了，就叫做死人，因緣散了。那麼我們這個身體存在，各種因緣，大的因緣是四大地水火風， 有細胞、有液體、有血、有氣有熱力活著像一個人，所謂三寸氣不來，中國人講話，我們自己文化，三寸是這個地方喉嚨之下，這個地方呼吸一斷就是一個屍體，馬 上就腐爛了，這個不是我，因緣所生法。所以道家把我們這個肉體叫做寄捨，借住在這裡的房子。那麼佛學呢，禪宗叫做色殼子，像烏龜的殼殼一樣，這個東西不是 我，就是把肉體內部呢，身體裡頭心、肝、脾、肺、腎，一切的神經細胞，沒有哪一樣是真我，都是湊和攏來，因緣所生法，我說即是空。用完了就走了，譬如我們 思想，今天的想法用完了，明天又變了，都是依他而起，因緣而生，偶然引起。
因緣的道理就說明了無常，一切都是偶然、暫時的假象的存在，所以 叫做假有。這個世界萬有的有都是偶然的暫時的存在，不是永恆不變的，一定要變去了，變去了就是空，佛學叫變的現象叫做無常，不能永恆的意思。在中國文化 《易經》就叫做變，變是講原則，無常是講現象，一切萬事萬物隨時隨地一定變去了，沒有辦法停留一個永恆的、一個樣子的一個東西，一個現象上面做不到的。所 以萬有一切皆是因緣所生，即使今天變成夫婦，生了兒女，父母、妻子、兒女都是多生累世的因緣，不是善緣就是惡緣，天天為了自己家庭嘔氣的還賬，那是前生的 惡緣，兒女對你孝順，他欠你的，你對兒女孝順，你欠他的，痛快的還賬。什麼我愛你，你愛我，愛就是冤，沒有冤就不愛，因為愛得你要死，被愛的人有時候受不 了，所以有時候給人家愛死了的。
所以我常常告訴有許多年青做父母的，不要把孩子愛成這樣啊，你是給他活罪受啊。人要使他獨立站起來，你說愛 孩子，尤其現在我們台灣大家過那麼安定的日子，每個家庭把小孩已經愛得呀，一無用處。這樣的孩子長大了沒得用處。我經常講教育的，我自己就是這樣執行，兒 女們相當時候，出去自立，然後我告訴孩子們，父子因緣是前生的事，你出去了你是你，我是我，將來你也不必孝順我，對不起，我也不孝順你了。我也沒有東西給 你，給你一張紙，文憑一張，大學畢業了，應該自己自立了，各不相教，這都是前生的事了。如果這個弄不通啊，哎呀，我的兒子啊，女兒啊。
我有 好幾個朋友學佛學了幾十年，我說你放手一點。哎呀，他們都結婚了就好了。我說你注意喲，話你講的，我給你記下來，等到兒女結婚了你就能夠放下？放下了我就 皈依你。真的喲，有名有姓，我講了他們這些老朋友都知道。結果兒女結婚了在外面，他兩老在家裡坐著啊，除了電視機以外，現在的人兒女出國了，兩老在家裡， 「流淚眼」觀「流淚眼」啊，斷腸人對斷腸人，一點意思都沒有。你看看我也沒有當年那麼可愛，我看看你那個死相，講話口水嗒嗒滴，那個樣子是很討厭嘛。人就 是這麼一回事啊，我說你看，我看到你們會是這樣，所以放下難。這個道理呀，其實人世間都是因緣聚散，沒有什麼了不起。
所以我常常告訴朋友 們，哎呀我的孩子不好，我說為什麼好事都要歸我們的兒女啊？天下人的兒女都是我們的兒女，你看天下人的兒女就是自己的兒女，所以我的孩子們最反對。後來長 大了，在美國寫信給我說爸爸我以前反對你的話，我說我看天下人的兒女都是我的兒女，看我的兒女也是天下人的兒女，所以我那個兒子很生氣，他寫日記我看到 了，也很生氣。因為他年輕，我也不理。現在年紀長大了，他說我現在想到你的話，全對。那是嘛，等到自己到那個境界就知道了。那麼講到一切世間法，都是因緣 所生，過後都不屬於你，因緣所生法，所以佛說我說即是空，最後是畢竟空。一切的有亦名為假名。
所以因緣你也不要執著，因緣也不是個東西，就 是邏輯思想的一個名詞，表達的一個符號，講世間一切都是緣所成。緣就是連鎖。現在講什麼叫因緣？掛鉤。對了，現在叫掛鉤，由這個掛鉤掛到那一個，那一個掛 到這一個，最後呢，前面掛到了後面掉了，這就是因緣道理。就懂了因緣，現在新名稱就是掛鉤，因緣者掛鉤也，掛了前面後面掉開了，一切都不屬於我，世間無 我，一切有是假有假法。所以亦名中道義，你說沒有嗎？現在都有，你說我這個道理都懂啊，可是現在坐在這裡聽聽《楞嚴經》蠻好，一回家看到那個樣子，我的 媽，氣就來了，空不了啊，對不對？有是假有，空是真空，空有兩邊都不著，這個是真正佛法的中道，叫做非空非有，即空即有。佛法並不是不承認萬有，萬有存在 是偶然的、暫時的、因緣所生的，過去了就沒有。所以《金剛經》告訴你，就是因緣的道理，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，剛講現在，現在也沒有 了，這個時間也是因緣所生，就是這個道理。
這一段我們要注意它，你看他的報告，因為他本來是個修道的人，已經當老師，弟子很多了，有兩百多 弟子後來帶來皈依佛的，自己帶來一起。他為什麼來皈依佛法呢？他自己都當老師傳人家道了！那個道不徹底，那麼他怎麼樣來皈依釋迦牟尼佛呢？他說我在路上乞 食，印度的規矩出家修道離開家庭都叫沙門，都在外面化緣的，這是印度的風俗。他說我正在路上化緣乞食，碰到了佛的弟子們，後來他進了佛門，那三個變成他的 師兄了。三迦葉波，三個兄弟在討論宣說，宣說就是宣揚，在討論如來、佛所講的因緣深義。因緣道理不是那麼簡單，我們剛才是簡單的講，真的因緣道理講前生、 現在、來生。
譬如我們這個生命活著，一切這一生的遭遇都是前生的因果帶來的，前因帶來，所謂種子生現行，過去的種子因緣阿賴耶識裡頭帶來 的，這要研究唯識了。前生的善惡因果所帶來，所以每個人的個性不是完全父母的遺傳，自己帶來的。這一生長得漂亮不漂亮，胖的瘦的，乃至這一生病很多，就是 你前生少做好事，少照應別人，不肯佈施，很慳吝，看到病人就討厭，譬如看到可憐的人哎喲髒死了，又傳染，把鼻子蒙起來了，這個沒有同情心。這一生自己遭遇 啊，也沒有人同情你，一樣的，前生種子帶來的。父母的遺傳有沒有關係？那個是疏因緣，種子生現行，現行生種子，自己帶來的這個是親因緣，來投胎的這一點靈 光。父母的遺傳呢，疏因緣所以叫做增上緣。父母的遺傳，社會的教育，碰到這個時代，家庭環境、社會的環境都有關係，同我們生下來這個是增上緣。所以我們有 了種子生現行，有了父母遺傳，社會時代等等的湊和形成了我們這一代的教育，我們這一代的思想，我們這一代的環境，個人因緣不同，這個因緣道理啊。前生帶來 的這個業，帶業來生的，我們所以要修到西方阿彌陀佛極樂世界是帶業往生，我們到這個世間來都是過去生帶業來生的，來受罪，受這個報，善有善報，惡有惡報， 在這裡受報。那麼父母、社會、家庭等等增上緣雜攏來，這一生的現行，我們的思想我們的遭遇，做好做壞，又變成他生來生的種子，這就是所緣之緣，由這個因緣 掛鉤，現在鉤掛到來生的鉤去了，這是掛鉤因緣叫所緣緣。如此不能把這個因緣所生法空掉，念頭切不斷，因緣空不掉，業力空不掉，永遠連鎖下去，這個圓圈在旋 轉，等於中央飯店那個旋轉廳，等於汽車這個輪子在旋轉，這個就叫做輪迴，輪迴的意思就是這個生命在旋轉受報，那麼這個道理叫等流的、平等性象流水一樣普遍 的流動，等無間緣，中間沒有間歇性的。
所以善有善報，惡有惡報。不是不報，日子未到。就是這個道理。所以這個因緣的道理呀，那麼佛經佛法裡 頭有十二因緣，無明緣行，一念無明起來投生，沒有悟道以前，你不知道，父母沒有生我以前我在哪裡？我究竟是人啊？還是鬼呢？那麼宗教家說有前生，唯物學家 像共產黨就根本不承認有前生，也不承認有來生，人就是個物質，是個機械的，活著有用，死了沒有用。死了只有把骨頭燒了做肥料，那是唯物思想。這個真正的道 理，我們是絕對反唯物的，是有三世因果的，都是被自己宿業所感。宿業所成，所以父母未生以前我們不知道，因為自己忘了本來，現在真正學佛就是找那個本來， 父母未生以前我究竟是哪裡來？找這個生命的來源叫做了生死。你說宇宙是上帝造的，上帝沒有造以前上帝從哪裡來？先有雞啊？先有蛋？先有公的？先有母的？先 有男人還是先有女人？這個生命，你說是外婆生的，外婆從哪裡來的？外外婆，最初最初那個外外外外外婆她哪裡來？有沒有外公呢？沒有外公她怎麼生啊？怎麼來 的？要了這個地方，叫了生死，追求是這個。至於現象界一切是因緣所生，是這個道理。所以無明緣行，行緣識，十二因緣今天不談那一個，十二因緣以後會再談 了。他就講他聽了他們三兄弟討論因緣生法的道理，對於佛法真正瞭解了，所以來皈依佛。重新拜佛為師。
「我頓發心。得大通達」。 這八個字注意，不是現在我們講發心啊，我們佛教界現在講發心把這個名詞隨便用爛了，等於說向你化緣要十塊錢，哎呀，你做做好事吧，發個心吧，那變成化緣 了。發心是個代號變成化緣，不對了。所謂真正佛法的發心是發菩提心，什麼是菩提？是梵文，中文是覺悟，大徹大悟，明心見性。就是剛才講我心在哪裡？我父母 未生以前誰是我？
就是清朝那個出了家的第一個皇帝順治皇帝那個出家的詩，未生之前誰是我，即生之後我是誰？所以他後來跑五台山出家了。自己 後來，順治、康熙、雍正、乾隆這四代都是學禪宗的。因此他後來跑去出家，我本西方一衲子，他悟道，他說我從前是個出家人。只因當初一念差，黃袍換卻紫袈 裟。所以他皇帝不當了，跑出去出家了。那麼他參的話頭呢？就是這個話頭：未生之前誰是我，父母未生我以前誰是我？，即生以後我是誰？現在我又是誰，怎麼會 講話？倒底這個肉體不屬於我的呀，這樣明白了，明心見性了，這個叫做發明心地，也叫做發菩提心，大徹大悟了。
所以目連尊者的報告，「我頓發 心」並不是說我現在才發心修道學佛啊，他因為聽了這三位大師兄講因緣道理，來拜佛為師，在佛面前明心見性了，我頓悟了，發心發明自己的心地，明心見性，因 此「得大神通」。這八個字，你們年輕同學要想學神通啊，記住目連尊者的話，你想有神通啊，必須先要發明心地。所以從觀心法門來最容易得神通了。
譬如有一本書幾十年前，我們常常提倡《佛法要領》， 這個註解是劉洙源先生，講起來這位先生是我的太老師輩，老師的老師，四川人。在北大的老教授，一生自己學佛，那麼是個居士，是個學者，晚年最後出家了。所 以他的最了不起的佛法要領---觀心。他也主張華嚴宗、修禪宗，他的這些學生們是我的朋友很多，而且忘年之交，都比我大幾十歲。
譬如有一位 原來也是四川人，同盟會的老黨員，號叫「曾子玉」先生｛聽錄註：不知真名寫法。錄音46分鐘處｝，就是民國元年的推翻滿清，四川成立督軍府，他是財政廳 長，很漂亮這位先生。那個時候我們在四川，他住在青庭山靈巖寺｛聽錄註：地址為諧音錄入｝，兩夫妻住在那裡，那個房子那真很古雅。那位曾先生也幾十歲了， 那個時候我們還年輕，不過跟我倆是朋友，我就住在他那裡。這個太太也漂亮，兩個人滿頭白髮。我那個年輕時候講啊，曾先生，世界上讀書讀到什麼神仙眷屬啊， 我是沒有看到過。不過看了你倆個人，真是神仙。滿頭白髮，兩個人，風度翩翩，兩個都漂亮。那麼他們三間茅屋，官做那麼大，下來還是三間茅屋，很樸素。每天 的早餐這位老太太一定給我準備好，那個時候自己拿個洋油筒，弄出來烤麵包，兩片麵包一個火腿，一杯咖啡。這個早點我大概吃了三年了，我說欠賬是欠不得的 呀。因為這個故事他講給我的，我就問他，他倆個是劉洙源先生《佛法要領》作者的徒弟，那麼jing老先生就告訴我，他對我也很客氣啊，雖然忘年之交，年齡 差大一截，我對他是以前輩看他，他看我是平輩。南先生啊，你不要問我，你問她，指指他的太太。我說你倆個怎麼那麼好，真是白頭偕老，什麼因緣呢？他說我太 太我們都是劉老師的學生啊，她有神通啊，他偷偷告訴我太太有神通，她知道。他說你問她，我不給你講。所以有一天我在那裡吃飯，我就問，哎，jing先生說 叫你告訴我啊，你怎麼知道？她說你聽他亂講，我也沒有神通。我說你們都是柳老師的學生，都修觀心法門。哎呀現在都不行了，神通都掉了，沒有了。我說你不要 騙我了，我是問你。她有一天這樣給我逼的嘛，她說我告訴你，她說我前生是個喇嘛和尚，我老頭前生是個大居士，皈依我的，一輩子供養我。我受了他一輩子供 養，可是我沒有成道，所以這一生啊，對不起，變他太太招呼他一輩子。我一聽啊，我說我好了，我明天起不在你這裡吃早點了，不行，我說你那個每天早點給我預 備好，我再吃幾年，我不要他生來世變你的女兒，我不幹啊，我說還要變男的喲，我們講笑話。這是他的弟子們，所以走觀心法門的，很容易發通。我所經驗過的碰 到老前輩好幾位，
有一位講《金剛經》講得很好，也是劉先生的弟子，後來我們不大同意他，他一講經以前馬上示神通，請大家坐好，他一上來手一 抬，「大指頭」上我們大家都看到有光，這個光上面韋陀菩薩就站在那裡，真看見啊。呵，你們看了，你倆個膝蓋頭就非軟了不可，軟了就是跪下來了。我們看到， 後來很反對他，菩提大道不可以玩弄這個神通。佛制所戒，這個迷糊人，把人家的正知見搞錯了，神通不是道。他喜歡玩這個，這個玩神通會著魔的。
像我講的曾先生兩夫妻老實講他們倆個都有宿命通，都知道。所以我就看了他們的寶一樣，兒孫滿堂，跟兒孫隔開了，隔離開了，自己倆老就住在山上清修，打坐優哉游哉的。兒女一概不管，兒女孫子讀書什麼事來找他們，哎，不要找我們麻煩了，你們去了吧，就是這樣，那是前輩的風範。
現 在不要講了半天，我們不要忘記了發心啊，這就是說明，這些故事在說明目連尊者講的是真話，你要得神通，除非發心。發心兩個字要加註解，發明心地。發明自己 的心，就是開發了、明白了，叫做發明。開發了明白了，頓悟，明心見性，心在哪裡？性在哪裡？因此得到大神通不是小神通。什麼叫神通？你根據佛經不會錯，這 裡已經告訴你了。那麼他說因為我一見到你，言下頓悟，一開始就悟道，明心見性，發了大神通。
「如來惠我袈裟著身。鬚髮自落」。 妙了，你們看經典這個裡頭要研究啊，他說佛啊，你就當時叫我出家了。恩惠給我，披上袈裟，當和尚出家了。袈裟不是好披的喲，所以我常常告訴沒有出家的同學 不要隨便啊，披上袈裟事更多。你不要認為出了家，披上袈裟就逃避一切了，披上袈裟事更多。所以袈裟也叫做福田衣，它一塊一塊方的，二十五條。梵文名稱叫僧 伽黎，我們中文簡單叫袈裟，叫福田衣，一塊一塊田一樣。為什麼披上袈裟事更多？披上袈裟不是逃避現實，更入世。入什麼世啊？出家人負擔起教化眾生，使人家 明心見性悟道。所以是如來的三寶弟子，荷擔如來家法，是挑擔子的，承前啟後，你要度眾生，多辛苦的事啊！所以披上袈裟事更多。因此你看那個達賴的情歌啊， 「只說出家堪悟道，誰知成佛更多情。」成佛是更多情，佛要度盡一切眾生，他是個大眾的情人，所以成佛是多情的，一切眾生都要靠他度，他是大眾的情人，你說 這個責任多重啊，所以披袈裟是如此的道理。
現在有許多年青人沒有出家，搞不清楚，經常跟我講，老師我要出家，我說你出家，不要亂講，都不 准。我不是反對出家，你自問有沒有這個資格？擔得起來這個擔子可以，我很贊成。披上袈裟事更多，責任更重大，做人天師表，度一切眾生。我就不敢披，我還寧 可兩個肩膀掛著，輕鬆一點。這個一披了以後啊，起碼煙也不敢抽，眼睛也不敢亂看，講話也不能這樣隨便。我這樣隨便可以講，穿了袈裟只好坐著：「我頓發心， 得大神通」｛聽錄註：此句是南師演示假如穿袈裟說法念這句話，有一定的腔調，錄音55分鐘處｝。笑都不能笑，這個味道，我沒有這樣大的本事，所以那很嚴肅 的。
所以佛叫弟子們出家，惠我袈裟，佛給我的恩惠。所以目連尊者、舍利弗都幫忙佛出去弘法。「鬚髮自落」，四個字，問題，小乘經典上，大家 看了佛經啊，哎呀，佛在世好啊，那個一見到佛啊，鬚髮都掉了，自己掉了。那佛變成妖怪了，那叫一脫光，那是病啊，落毛病，掉毛病。都把這個「鬚髮自落」， 好像見了佛出家了，鬍子頭髮自己就掉了，哎，眉毛掉不掉？既然頭髮鬍子自己掉了，一身毛都掉光了，這些毛都沒有了，眉毛怎麼不掉呢？只掉鬚髮？很簡單的文 字，一般亂解釋。「鬚髮自落」，自願剃了頭，出家，自願去落髮出家，就那麼簡單的文字，偏要講起來，古人有神通，鬚髮自落，鬍子頭髮自己掉了，眉毛掉不 掉？那這裡還有呢，掉不掉啊？還多得很呢，都掉不掉啊？那掉了變成白毛豬了，有這個道理嗎？那是病態。所以小乘經典上常常看到這四個字，不要錯誤的解釋。 鬚髮自落。
佛的戒律出家不是隨便，佛在世的時候戒律都是這樣，年滿十八歲，要成人才准出家，小孩子不准出家。萬一小孩子出家要報家長，都同 意了才行。即使成人出家，家人同意了才准出家，不可以隨便的，這是戒律喲，真的啊。不要偷偷跑去出家，回來跟爸爸媽媽講，我已經剃了光了，鬚髮自落，你又 怎麼樣？那你犯的呀，將來果報不可思議，你看把父母都度不了，你還要度眾生？對不對？我常常說你家人都度不了，你還要學佛度眾生呢？哎呀，我那個太太沒有 辦法度，所以我出家了，太太不是眾生之一呀，我那個丈夫沒有辦法，丈夫也是眾生啊，不是眾生也是個粽子呀，你總要度一度嘛，自己人都度不了，你還要度眾 生？這要講到儒家的道理，所以儒家講，不講度眾生教化人，親親之義。親吾親而及人之親，老吾老而及人之老。先教化自己左右親近的人，父母妻子兄弟姐妹兒 女，我的親人度好了，這個圈圈擴大，度同姓的，度這個社會，這個社會度好了度這個國家，國家都度好了救天下人，一個一個圈子畫大。
所以儒家 和佛家兩個辯論，並不是辯哪個高哪個矮，方法問題。儒家的道理就是說親親，親吾親而及人之親，老吾老而及人之老。我的父母要孝養他，我父母老年我都沒有辦 法照應他，我還能照應你的老人啊。老吾老，我的父母照應好了，我有多餘的力量再照應你的父母，照應社會上其他的老人。所以親親，然後這個都做到，仁民，愛 天下人，愛社會，愛物，再不但愛人類，萬物都要愛。儒家說我這個圈圈一個一個放大。你們學佛的一來就大慈大悲度眾生，度了誰啊？所以儒家和佛家辯，譬如說 釋迦牟尼佛和孔子兩個人站在河邊，兩個人媽媽掉下去了，我請問你釋迦牟尼是佛，你跳下去先救你的媽媽還是先救我孔子的媽媽？如果你先救自己的媽媽，你學佛 的都有分別心，那麼自私啊，因為是姓孔的媽媽你就慢一步救，先救自己的媽媽。如果你先救孔子的媽媽，你這個好不孝順，自己媽媽都不救，這個話問得很難辦 啊。看你們學佛的諸位青年同學答覆這個公案看，你要度眾生嘛，怎麼度？儒家我很簡單，如果孔子呢，他說我一定先跳下河，救我的媽媽上來，然後再跳下去把釋 迦牟尼佛的媽媽也救上來。他說請問你們動不動要度天下眾生怎麼度？這個下手啊沒有程序。像我們有程序，親吾親而及人之親，老吾老而及人之老，幼吾幼而及人 之幼，把我的孩子教好了，我再來教你的孩子，就是這個道理。
那麼這個道理懂了，鬚髮自落，不是抹了藥水自己掉下來的，自動願意掉下來。剛才 講到父母，插說的，即使出家學佛要得家人的同意，不要鬧彆扭。我看社會上很多人信基督教的啊，家裡只要有信了一個宗教啊，哈，全家是雞犬不寧啊，你們注意 反省一下，這樣是修道嗎？這樣做人都不夠啊，信任何一個宗教都要得到安祥，使自己家人得到平安，心裡上都不平衡了，搞彆扭了，又在家裡古里古怪要吃素，我 並不是說反對吃素，你要去吃素你自己解決嘛，一連串的講到這個，一切都是自動的。那麼目連尊者再繼續的說。
「我游十方。得無掛礙。神通發明。推為無上。成阿羅漢」。 因此他說我游於十方世界，這兩重意義，並不是他天天用神通啊。所以有神通的人出門公共汽車也不肯買票，反正我有神通嘛，噢，一跨就去了，那沒的意思。這個 你們要讀《莊子》了，莊子講列子，列子是莊子的老師啊，御風而行，可以在空中飛行，飛來飛去，莊子說，泠然善也，在空中飛翔多舒服啊，這裡到高雄半上鐘頭 就到了，自己還不要買票。泠然善也，在空中飛，那個空氣吹過涼涼的，這個很舒服，善也。而又不免於行，他說這個有什麼意思啊？雖然是飛，還是要飛啊。真有 神通不飛了，念頭一動，已經在那裡了。逆風而行泠然善也在空中飛飛多舒服啊，他說而又不免於行啊，雖然不是腳在走，還是身體要動，就是這個道理。所以「我 游十方」。
如果用神通力量飛來飛去還是不究竟，不過呢，也可以去十方世界，有時候佛就派他做大使，到他方佛國都是他去。另一個意義，就是得 了神通啊，心境很自在，十方世界到處在走，一切無掛礙，智慧比人家高，特別通達。所以「神通發明」，佛的弟子裡他神通第一，因此證得阿羅漢。但是我們要知 道佛涅磐的時候，吩咐四個大弟子不準死，活在這個世界上，到現在還在啊，我們上次講過的。迦葉尊者還在，賓頭盧尊者還在，佛的公子羅睺羅還在，還有君茶玻 歎尊者還在。佛吩咐他們留形住世，等到彌勒佛來到這個世界成佛的時候再入涅磐。那麼他為什麼沒有吩咐這個神通第一的目連尊者住世啊？這都是話頭了，就是問 題，要參一參。雖然有神通，生死的道理，神通最大沒有辦法逃過無常，沒有辦法逃過死魔，要死的時候還是死，因緣盡了還是要走，所以能夠脫開這個生死的因緣 又是另一個方法，這要注意的。
「寧惟世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨。自在無畏」。他說豈止這個世界 上你老人家講我神通第一，十方世界一切佛都讚歎我的神通，神通力量這個能力最強。都說我修神通也就是心通這個法門，已經圓滿明白了，得清淨之果，所以對於 神通可以自在無畏。注意，「自在無畏」四個字就是隨心所欲而不逾矩。這就是孔子所講自己七十歲的時候，隨心所欲而不逾矩，自在無礙無畏，這一段他的報告。 下面他提起我們的注意，怎麼樣修得神通，怎麼樣由神通進入修行圓通法門。
「佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一」。 注意喲，這要背來了。你要悟道、你要得神通他都告訴你了。不過這個文字翻譯得簡化、高明。佛現在問到我要報告出來怎麼圓滿通達而悟道？我的修法，旋湛，這 個旋是旋轉啊，我們這個心理思想，譬如我們身上的血液一天到晚流動，由心臟自然就是這樣流轉的，身上的血液，你們講打通任督二脈，不要打通的，本來通的 呀，不通你就死了。就是那麼在旋轉，氣血就是旋轉。順轉就是普通人，這是身體上。心理上我們在旋轉，一天到晚思想不停，都在放射，這個思想啊都是把心電波 放射掉，把這個功能消耗完了就死亡，身心。怎麼樣是靜坐打坐旋湛？先把心念頭思想的觀心能夠空掉，所以我提倡那個《佛法要領》，真正的佛法的正路，慢慢把 心空掉，倒轉來，心念不動。順轉就是凡夫，逆轉就是向聖賢路上走，心念不動了，念頭清淨了，心裡清淨。心清淨了，一念不生的時候定久了，身上的氣血慢慢向 下去，所以你們現在喜歡講神通或者是身上的氣脈任督二脈打通。打通了幹什麼？打通了使你不動，沒有身的感覺，到那個時候氣住脈停，身心都湛然，清清淨淨， 四個字講清楚了啊。旋湛，回轉、倒轉來，不但心裡清淨，身體也清淨。所以要打坐，要清淨，不是用別的方法，走觀心法門。那麼這樣一定下去了，在清淨的「心 光發宣」，自己心地的光明，這個光智慧之光，叫般若之光，心光開發了、宣揚了。那麼這個境界也告訴你，這個做到了，身心忘掉了，沒有身心。
「如 澄濁流，久澄清瑩」，等於一杯髒的水，我們很髒的水，把它澄清擺在那裡，慢慢沉澱，泥巴都沉澱下去，佛在《楞嚴經》上面幾卷已經佛也告訴你，打坐用功學 佛，等於一杯髒的泥巴，你慢慢把它放在那裡靜，靜下來沉澱下去，泥巴沉下去了，統統清清湛湛。佛也說過了，現在他也這樣說，最後連那個杯子底的泥巴也把它 丟掉了。「如澄濁流，久澄清瑩」，你注意這個「久」字，道理是頓悟，功夫要慢慢由戒定慧慢慢修。久而久之呢？清瑩：自己曉得自己這個身體啊，像個玻璃一 樣，水晶玻璃透明，那麼這個六根神通就起作用了，這個肉眼父母所生的肉眼，等於是一個雷達，等於一個衛星台，什麼都看見了，不過要把它關閉了，不要看，看 多了有什麼意思啊？看到他剛剛偷了人家十塊錢，那有什麼意思啊？那不如看電影啊好看一點。何必瞭解別人的事啊？所以察見淵魚者不詳，神通自己可以關閉的， 也可以不用的。尤其是這個大乘的戒律，有神通也不准用，用了就不得了，就不行，除非要死了，現在哪個人有神通，要走了，他玩一個神通給你看，看完了，他走 了，你也找不到他了。否則就要裝瘋裝傻，像濟顛和尚一樣，又喝酒，又吃狗肉。我們現在聽到濟公就拜拜，當時在杭州誰都討厭他，那個樣子嘛，可以玩玩。那麼 現在我們曉得這一段目連尊者所報告的，從意識境界起修，觀心法門觀念頭起修，意識法門，這是第十七位的圓通。現在第十八位這位大菩薩的報告。
「烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言」。 烏芻瑟摩這是我們佛教一位菩薩，有兩種名稱，火首金剛，叫火頭金剛。廟子啊，尤其密宗裡特別多，頭上畫的是冒火的，電光閃閃，發出來一身都是火光，就是有 火眼，畫佛像他一身都是火眼的光明出來，也可以叫他四地焰慧地菩薩的境界，第四地焰慧地菩薩的境界。火首金剛，有些大叢林下，供的，廚房裡那個塑的也像 他，火首金剛菩薩，頭在火上，有火光電光閃閃。那麼他的報告原文。
「我常先憶。久遠劫前。性多貪慾。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚」。 要注意，這是大家都要注意的，他的報告不過他特別報告，講得很坦然，性的問題，這個沒有什麼可避免的。這個世界，我們這個世界是欲界，這個世界不管是人， 一切的生物、植物都是陰陽兩性而生長，尤其是生物，尤其是人，都是男女兩性慾念而來，這個生命從欲來的，我經常講這個世界沒有什麼大事，就是這一點荷爾蒙 做怪，就是這個東西，此事不了不能成道。偶然有幾天清淨，幾天又不清淨了，誰都沒有「了」，表面上假裝，所以金聖歎說個個都在做，人人不肯說，就是這麼一 件事。所以孔子也講，男女飲食，人之大欲存焉。人世間，孔子說的。告子說食色性也，孔子說同樣的話，言語不同，男女飲食人之大欲存焉，避免不了的。但是修 道、了道這一關過不去，統統白談，都沒有用，可是這一關好難過啊，誰能跳過這一關？古今沒有幾個人哪，很難的，不過有它的方便法門。現在火首金剛很坦然就 是講這個問題，面對性的問題而講。他的報告：
「我常先憶。久遠劫前」他以宿命通回憶，很久很久不曉得多少生。「性多貪慾」，我這個個性啊， 生來就是業力所帶來的，多貪慾。這個貪慾兩個字是廣義的，拿弗洛伊德的性心理學來看，有許多人貪慾並不一定指男女之間，人到了身體不健康，性荷爾蒙的分佈 不平衡了，你說這個人沒有性慾嗎？還是有，變相的貪別的還是性慾，貪名，貪權位，貪金錢，乃至愛好玩古董，乃至愛好遊山玩水，這個貪慾就是這個東西的作 用，變了相。所以你研究弗洛伊德的性心理學，也有他的所見的道理，不是沒有道理。不過他的所見沒有透、沒有徹底。那麼他這裡講性多貪慾，這個時候是廣義 的。為什麼呢？一個人性慾特別旺盛的話，貪慾也多。你看我經常講啊，以這一方面講，歷史上你看世界上這個人英雄，豪傑，他這一方面私生活一定很亂，英雄， 豪傑，學者、藝術家，文人，美人，名士都一樣，為什麼？他的精力增長特別充沛，精力增長充沛，他用不完的精神就向這一面發展了。等於龔定庵的詩啊「設想英 雄遲暮日，溫柔不住住何鄉。」就是這個道理。就講他一樣老了不會動了，非找他才能寫，就是這個道理，他這個心理。所以這個貪慾是廣義的，你要知道。
我 們有時候假設說，我修行，我吃素，我清淨一個人，我天天向廟子上跑，我這個事情免了，沒有了。你認為他不貪慾，他的心理在變態，他貪圖清淨，然後變成一個 古怪的人，看人家看不慣，哎呀，這個人這樣也不對，哎呀，他不是修道的人，哎呀，他的衣服沒有穿好，哎呀，他怎麼可以擦口紅到廟子上來？哎呀他到廟上來還 擦香水，不對呀，自己覺得很清淨啊，相反的，這個心理有問題，貪慾的反面來了，還是貪慾，心理有了變態了。所以龔定庵講的有道理，過分精力強的人這一方面 就強。所以常常有些老朋友告訴我，老師啊，我這一方面免了，我絕對你要信得過我，沒有這事。我說我從來沒有信得過你，也沒有信得過誰，也沒有信得過我，什 麼道理呢？你現在沒有本錢了，當然沒有事。什麼叫戒律呢？我有殺人的刀，我要慈悲不殺人，那叫慈悲。我說你沒有殺人的刀，老師我從來不殺人，你拿把刀都發 抖，你怎麼去殺？那用不著戒嘛。放下屠刀立地成佛，屠刀，你漿糊刀都不敢拿，我今天有殺人的本事，一下就可以殺死你，然後我絕不殺你，要慈悲，我要你好， 要愛護你，那是戒。同樣的道理，貪慾的道理也是這樣，這是很重要的問題。人人修道這是第一關。
那麼這位火首金剛的報告，他說我當時怎麼成道 啊？變成火首金剛的菩薩境界，焰慧地菩薩。有一個佛出世，這個佛叫空王，其實成了佛都稱空王，空了，一切皆空。所以我們學佛一切皆空，你這個空得了嗎？這 個貪慾包括了什麼？情、愛、欲這三樣東西，情愛慾都是欲。所以有人問情愛慾，以前在大學裡頭一般同學當場問，老師什麼是情愛慾？我說都是荷爾蒙，都是這一 點做怪，實際上情也是欲、愛也是欲。有些人說我很少欲，我就是這個人非常多情，情也是這個東西，也是欲，也是佔有。情愛慾這個東西就是佔有，屬於我的，不 可以是你的，自己真要不要呢？自己拿到了也不要。拿不到，哎，你不可以碰，可是我拿到要不要？我不要。你看人自己反省看，每一個都如此，都是這個東西做 怪，並沒有什麼叫做情愛比欲高尚，再加上愛是靈魂的，欲是肉體的，鬼話聯篇。那反正這個靈魂、肉體都是這個荷爾蒙變的，情比愛最高了，怎麼高？你拿什麼尺 來量的？都是多餘的範圍。所以他說這個佛，我當時是這樣一個人，火首金剛所講這位菩薩代表了一切啊，誰沒有貪慾？那麼碰到了這個佛，教我修法。
「說 多淫人成猛火聚」，淫慾的觀念，貪慾重了這個人，佛經上有好幾個。有一位比丘尼，有一位比丘出家人，因為出了家以後這個慾念壓不熄，後來硬是燒死了。那麼 叫做發炎了，燒死人就焦了，就是發炎，這個東西的確會起作用，在生理上。所以壓制，你沒有真修行，刻意的壓制那是病態，會出別一種毛病，放任也要出毛病， 這個學問很大。所以每一個法門，所以欲就是火，所以叫做慾火。那麼在思想方面講呢，慾火因為愛他，自己這個念頭動了，好聽叫愛一個人，實際上害己又害人， 慾火燒人，所以了慾火的觀念最好修的法門，修白骨觀與不淨觀，所以釋迦牟尼佛教我們修禪密要法，三十幾步白骨觀的功夫，就是我們那個白骨觀，後面那個白骨 的模型，修這個觀，這個一步有一步功法。那個他說空王佛教我：
「教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣」。首先由 白骨觀修起，修起了以後修什麼？氣功。所以密宗告訴你注意，所以呀紅教白教，先修氣、修脈、再修明點、再修拙火。拙火是什麼東西啊？拙火就是靈熱，也翻譯 成靈熱、靈能，也就是把這個慾火化過來，變成生命的電能，這個東西不是壞的。所以道家說練精化氣，練氣化神，練神還虛，你要把它化過來。你假使說我現在沒 有這個作用了，沒有作用已經枯槁了，快要死亡了，有這個作用而不犯，能夠化掉才能成就。所以呀，先由白骨觀，後來修冷暖氣，修安那般那。講得很簡單，一步 一步功夫，安那般那修冷氣與暖氣，練各種氣功，有一定規範的，有一定的步驟。修氣修脈，修到了最後，所謂紅教白教花教等，那黃教也是一樣，修到拙火發起， 這個拙火是中國文字的形容，那麼原來佛經叫三昧真火發動，生命的靈熱發動。這個靈熱發動了，煉精化氣----變化了身體，煉精化氣，煉氣化神，道家這些話 哪裡來的呢？佛家裡頭套出來的，一步一步功夫。所以在這裡告訴你先修白骨觀，後來修冷暖氣，煉了氣功，最後煉氣化神。
「神光內凝」。自己智慧的神光向裡頭內照，這股淫慾念化掉了，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
「化多淫心成智慧火」。 你注意多淫之心，淫慾的念是多方面的，不只男女有淫慾喲，老實講有些人一輩子男女兩個沒有親近過，他在玩淫慾戒。這個研究起來很多了，要研究佛的戒律部 分，就是貪圖身體上的快感的享受，就犯了戒。所以像我們懂辦教育的就曉得，年青的小孩喜歡爬樹，喜歡爬高，他犯欲戒，過去的有些坐大車，就在犯欲戒。這個 你們管教育的，我們這裡教育家很多，乃至於管？？單位｛聽錄註：？未確定字，錄音90分鐘處｝，你絕對不知道。這就要懂心理學，有時騎摩托車的震動，震動 他身體發快感，那是犯欲戒。由多淫心，你注意，淫慾不是一定說指兩性之間才犯的，但是犯的很多，這個東西快要形成一種變態的心理了，而且很多病因是這樣來 的。所以常常有許多人病了，我就笑一笑，給他吃的藥同去這一方面都有關的。所以我的藥給他吃多半靈光，他也不曉得我的藥怎麼那麼靈，他自己都不曉得，因為 你犯了這個，自己也不知道自己犯了，四五天以後氣候一變化已經進來了。你只曉得病，今天頭痛了，感冒了，胃不好了，你不曉得那個病因四五天、七八天以前已 經種下去了，這就是學醫的難，也就是這個道理。
那麼他說他把這個多淫心鍛煉化了，由白骨觀修到氣功來，成為智慧之火，也悟道了，不但悟道 了，報身這個肉體身轉了，智慧之火，放光動地了，這個比目連尊者的神通還厲害喲，這個東西翻得過來，可以了一部分的生死了，可以逃過了死魔，這個翻不過去 逃不過死魔，要注意。他說因此啊，
「從是諸佛皆呼召我。名為火頭」。做大護法。都叫我火頭金剛，你注意這個名稱：煉精化氣，人的慾望都在下部。煉精化氣到上面，煉氣化神到上面，這個時候放光。
他說「我以火光三昧力故。成阿羅漢」。火光就是生命的電能，現在科學都證明，我們任何一個人都有這種光可以照相。
「心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨」。 所以碰到外道，你那個月經布啊，豬血、狗血給他一噴，他神通就使不出來了，可見都怕這個東西。所以他把這個化了，換句話說就是莊子的道家話，化朽腐為神 奇，把朽腐化成神奇了，所謂金剛力士，大菩薩。親伏魔怨，降伏了一切魔，降伏了一切反對佛道的的外道魔怨。那麼，他上面整個報告。下面所述原則。
「佛問圓通」。佛問到怎麼樣開步修行，圓滿通達進入佛道，
「我以諦觀。身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一」。 注意喲：我以諦觀，身心的暖觸。所以學佛四加行，彌勒菩薩的教化特別提出這個，暖、頂、忍、世第一法，先要得暖。密宗所講的拙火就是第一步得暖，暖就是三 昧的真火。你們說打坐啊修道啊，念佛，氣脈打通，打通了幹什麼？打通了才能發起這個暖，真火來，三昧真火才能來。得暖，什麼叫得暖？得暖軟地，你一身的骨 節、十萬八千毛孔骨節脫胎換骨都轉化、軟了，至於祛病延年返老還童，是在前面的事，當然返老還童祛病延年了。那麼脫胎換骨得暖了，暖到了，第二步頂、忍、 世第一法，這是四加行。小乘有小乘修法的四加行，都離不開這個原則，四禪八定都離不開這個原則。他說身心得暖，身暖是這個。心暖呢？一切智慧成就了，即無 歡喜也無悲哀，身心暖觸。觸是感受啊，硬要接觸到的。
「無礙流通」一切無障礙，你打起坐來膝蓋頭還酸的，坐一陣腰酸背痛，身體處處有障礙，眼睛看了會累，頭腦會昏，那修個什麼道啊？身體都沒有轉化。所以得暖以後，無礙流通了。
「諸 漏既銷」，貪嗔癡慢見思惑自然清淨，不要一個一個去了了，頓斷。所有的貪嗔癡慢疑等，身見我見一律頓斷。「諸漏既銷。生大寶焰」，智慧的火焰就來了。所以 《般若經》，般若如大火炬，大徹大悟以後智慧大了，大火，那就不怕毒藥，你什麼寶貝的東西丟進去，髒的東西丟進去，最髒的東西丟到這個火裡都不怕，更發它 的光明，所以要悟道啊。「登無上覺。」無上正覺就是大徹大悟而悟道。所以佛問圓通，我的修法的經驗，以這個法為第一，依身起修，基本上我們這個生命是從這 裡來，從這個慾念而來。從慾念上基本開始了，才能夠登無上覺。
