「富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。這個都是同樣的禮貌性的重複的文字，那麼這一位尊者是滿慈子，中文的翻譯是滿慈子，佛的弟子裡最有名的說法第一，善於說法。什麼叫說法？我們再討論，看它的原文。那麼這位尊者的報告。
「我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恆沙如來。秘密法門。我於眾中。微妙開示。得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我於佛前。助佛轉輪。因獅子吼。成阿羅漢」。 他的報告說他從曠劫，這個曠劫呀，很久很久，曠劫兩個字意義前面講過了。記不得哪一劫了，大久遠了，太多了，多生多世，他的根器，修的什麼法門？「辯才無 礙」，我們經常也聽到這個人嘴巴會講話，很會演講，很會說話，就會說他辯才無礙。辯才無礙不是那麼簡單，世界上歪理有千條，真理只有一條。那個歪理千條， 也可以說是辯才無礙，也會辯啊，歪辯，亂辯，亂辯歪辯也會辯啊，一般人不會辯的人辯不出來就是格老子氣死了，一句話都想不出來，揍死你，只好那一辯，那一 辯就不是辯了，那就是打架了。
辯才無礙很不容易，就包括了菩薩道的五明，一個菩薩要學五明。什麼叫五明？第一內明，就是要修道證道，內在身 心的修養。第二就要聲明，聲明包括一切文字，各種文字語言要通達。第三因明，就是善於邏輯，通一切哲學。善於邏輯思想，邏輯就是思考的方法，有細密的思 考，同時要把這個高深的思考淺近合理有規律的表達出來，這是因明方面的東西。普通就叫邏輯，那麼辯證法等等都是邏輯以內的，因明以內的東西。第四菩薩要會 醫方明，知道一切醫藥，學佛的人要救世救人，自己打個噴涕流鼻涕都救不了，還救得了誰啊！感冒頭疼自己也沒法子，所以你要度人度個什麼？大家都想度眾生， 結果都被眾生度，那有什麼用啊？所以你菩薩要學會了醫方明。醫藥會了再去救人，人的痛苦馬上可以減少乃至解除了這個痛苦，所以菩薩要通醫方明。最後第五明 菩薩要通工巧明，現在講精密科技都要會，科學技術都要會，電腦啊，人腦啊，牛腦啊，狗腦啊都要會，那學什麼會什麼，這才叫做行菩薩道。本身菩薩大乘具備了 五明，他的行為才能做到了六度，佈施，譬如我們這個電燈壞了，他馬上來就修好了。不然電燈壞了，我們大家坐著打坐，然後說空的，不要緊，明暗一如啊，那就 沒有用，那叫做沒有用的人，只好借此逃避，菩薩道可不是這樣。這樣才能夠懂得醫方明、因明等等，才能真佈施、才能真持戒、才能真忍辱、真正禪定、般若。
那 麼為什麼講到這個呢？辯才無礙，當然因明是很高明，很有思考能力。換句話辯才無障，你譬如說我們看在西方的這個時代，像美國，民主國家就是語言了，競選總 統就是靠辯才無礙，嘴巴會講，不是亂講，講得非常有理。所以在西方，我們中國很少有人訓練這個，先要學文字，不大學會演講。西方文化每個人假使要成一個知 識分子啊，這個講演事務很值得研究，要會講演，學問好，有時候滿肚子學問，學問講出來人家不懂啊，把學問變成普通的話別人懂得進去，聽了滿意，能夠起修。 你罵人覺得說罵得對，那個才是會演講的。所以演講是專門訓練的，不是站在台上「這個、我們、大家、所以、這樣、那樣、嗯」就沒有道理了。所以你看西方人演 講，你看天主教每一個神父、牧師都受過訓練的，「啊，上帝啊，我的上帝」，你說上帝呀，就沒有意思了，這個手勢就不對了。偉大，好偉大，那個很來勁，你說 偉大，偉大就是這樣大，這個手勢配合不對了，衣服、領帶都屬於辯才無礙。辯才無礙包括儀表、口才、表達這一切等等，也是天才。有人天生滿肚子學問講不出 來。有人一點學問都沒有，講話就會講，那沒的辦法，他的天才，他的業報。所以善於說法的人不但要結人緣，還要有這個多生累劫修習的辯才無礙，講壞，他有這 個會說話的習氣。講好，他是多生口業的功德，辯才無礙，而且聲音也好，講了人家動聽，喜歡。同樣一句話有些人講起來，同樣一句話另外一個人講起來我們就討 厭，同樣一句話這個人從嘴裡罵出來我們就覺得很有道理，完全是業報、功德。所以我們學佛有一句話，未曾成佛先結人緣，你還沒有成佛，先要結眾生緣，光想管 自己，不跟眾生倆結緣，你成了佛就沒有眾生度的呀，他不聽你的，沒有這個緣嘛，你和他沒有善緣，惡緣也可以，打一架也可以，有個惡緣來生碰到還可以度他。 惡緣都沒有，他恨你都好，總算有了這個緣可以掛鉤了，現在講。不然這個鉤掛不上，無緣不能度，講到辯才無礙說到這個地方。
所以你知道二十五 位菩薩圓通，像滿慈子彌多羅尼子這位尊者他專一說法的辯才無礙，辯才無礙很難啊，你臨時上場你沒有考慮，別人突然想到一個問題，不是故意為難你的。你講了 的話他聽了有所感想不能理解，突然不曉得哪裡鑽出來一個問題，沒有問題，雞蛋裡說沒有骨頭，雞蛋就有骨頭，他挑出雞蛋裡頭一個骨頭問你，你要解答人家的問 題，要清楚，所以叫辯才無礙，沒有障礙。像我們有障礙的，你問我，這個我下一次研究研究答覆你，有障礙在那裡，你答覆不出來嘛，只好研究研究下一次來嘛。 像我是常做這個事，因為辯才有礙啊。辯才無礙啊，怎麼答都是對的，都是真理，所以辯才無礙特別注意，那是口業的功德修來了，多生累世，不是一生。你看有些 同學，剛才兩位同學跟我講話，都把我嚇了一跳，講的話意思沒有表達清楚，看那個神氣我就嚇住了，什麼事啊？搞了半天原來無事，空的，那就是這個道理。辯才 無礙是很重要，口業的功德了。因此啊，他善於「宣說苦空」，宣就是宣揚，弘揚佛法。人生是苦，哎呀苦啊苦啊，這個沒有什麼意思，結果大家都變成辯才無礙， 叫苦誰不會叫啊？
就是我經常講有一個大阿羅漢的故事。有兩位大阿羅漢，這是古代佛教一個故事，都證了道的。有位居士供養他，供養在家裡，吃 得很少，我們大陸當年有，有好的法師啊，他回家供養，他自己這一家人，常常家裡供養。供養就是四事供養，供養者四件事大原則：飲食，衣服，臥具，湯藥四事 供養，包括衣食住行，都是他供養。那麼他供養了兩位大阿羅漢有道的人，這兩位羅漢有一位同參，同參就是同伴啊，佛教的名詞叫同參道友。這一位什麼都沒有， 跟著去吃白食的，你兩位帶帶我嘛，我也沒有緣，人家供養，無所謂，也受人家供養了三年。有一天這兩位得道的羅漢，說他都不肯用功，跟著吃白食，受人家供養 不對的，我們倆個人整他一下，請假走開了，讓他一個人在這裡。他在那裡啊，這一家人啊，哎喲，我們這三位師父啊，我們家裡供養，那兩位三天兩天都要說法， 他在這裡三年沒有開示我們一次啊，沒有開導，現在兩位師父大師父二師父不在，就請他開示，請他上坐啊。受人供養嘛，做法師要說法於人，他上去實在沒有東西 說啊，坐在上面急得滿頭大汗，法師說法很莊嚴坐著。下面這一家人很莊嚴合掌跪在那裡等，等了半天一聲都沒有。下面一家人更嚴重，噢，這個師父跟那兩個師父 不同，更有道，他看我們根器不行，所以大家跪得更整齊一點，兩個膝蓋頭也叭叭痛。實際上他已經一身冷汗了，急的呀後面說不出來。下面跪著低著頭，這個師父 不同，不同，三年不開口，開口果然不同，我們大概根器不夠啊，再等。他實在沒有辦法在上面，一下在上面苦啊，苦啊，苦啊。下面一家人嗯說得好，只要一個字 都懂了，苦啊，人世間是苦啊，兩個膝蓋頭也跪得很苦嘛，本來都苦，苦，苦說得好，再等。等了半天，他還沒有辦法，苦啊，苦啊，講不出來的苦啊。下面一聽， 嗯，對，世間一切皆苦，已經證入了初果的境界了。他叫了兩三次苦啊，下面大徹大悟，抬頭一看上面這位師父啊，原來還是一個混球呢，下面都悟了道了，反過來 一看他原來是個混球。所以你不要認為師父混球沒有關係的，你只要信得過照樣悟道。像這一類無常、苦、空啊，他就說得好，宣說苦空，苦啊，苦啊，這樣垂兩 下，苦啊苦啊，說不出來的苦啊，下面的證到空了。
這種不是說法無礙，這只能說學的人善緣成就，善緣到了，碰到盲目的師父他也會成道，是學的 人本身的福德因緣，所謂學佛要注重時間因緣，佛經講時間因緣，在我們普通講運氣來了，得道的運氣來了。時間到了，他就悟道了，佛法也講命運啊，時間因緣到 了，他悟道了。那麼這個說法的人呢，剛才我引用這個故事的例子，不善於說法。所以這裡講「宣說苦空」，善於說法的根本不談一個苦字，一個故事一個比喻說完 了，一翻道理你自然感覺到人世一切皆苦，毫無道理，有求皆苦，那就善於說法了。你說什麼是佛法？無常嘛，苦嘛，空嘛，無我嘛，六根六塵十八界。我經常說看 的佛學文章講來講去都是這個東西，這一桶水倒在那一桶水，那一桶倒在這一桶，空有，有空，就是那麼倒，不能宣說苦空的道理。我們看一部電影看一個戲，看了 瞭解了人生，覺得感歎啊，善於宣說苦空。並不是說他一天到晚給人家講人生生來就是苦啊，一切皆空啊，老實講講三次我都不願意聽，覺得他神經了。苦本來已經 苦了，越聽你講，聽你聽得很痛苦啊，這個事情怎麼幹嘛？所以宣說苦空四個字，還要辯才無礙，以各種方法表達這個道理。
所以下面有「深達實 相」，至高的真理，實相是道體，智慧之體，實相般若---道體，所以明心見性究竟是怎麼樣？至高無上這個性是怎麼樣？第一義、第一義怎麼樣？中道義的中道 義是怎麼樣？這個真實的那個東西，真實沒有東西，空的。你說空的呀？確有其事，所以真空妙有，這個實相第一義諦，他能夠把它表達得很好。當然不像我這個樣 子笨啊，他是辯才無礙，我們是有礙，表達不出來，他都把它講得出來。因此不一定他悟道啊，就是頭腦正思維，邏輯思考，絕頂的聰明，就是口才好，善於演講， 善於教人，就是一個很優良的一個老師，優良的一個教授，善於表達。因此像這樣。
「乃至恆沙如來。秘密法門。我於眾中。微妙開示」，他並不是 一定自己修到了，可是真要他上台講的時候，十方所有佛法最秘密的法門，人家不懂他懂了，他都可以教授得很好。給你教得好，儘管教不出來的，在那裡叫苦你都 會懂，他就有這個福報，所以眾生跟著這種老師啊，就叫做明師了，高明的明，明白的明，不是出名的名，出名名氣大，不一定了，名氣沒有用，要他明白，通達明 白，這是講明師。等於一個問題啊，你說有時候我們碰到教書，像我們很多同學們教書，就講老師啊，學生笨。我說我當年教你們就曉得你們很笨，所以你們出去 啊，笨，教書都教不好。教書不是表達你的學問好啊，是要看對像怎麼使他懂得呀。學問好，只粉筆，我背一下，如是我聞，阿耨多羅三緲三菩提，完了下課，管你 三菩提呀薩菩提呀，那有什麼用？你要表達出來，曉得他沒有懂，最淺近的話，所謂契機，合於他的需要、他的程度，他能夠接受，而聽得很有味道。同樣你重複的 話人家百聽而不厭，你同樣的話，很高興的話，聽得人家一聽就想睡，同百聽而不厭兩個剛好相對比。那麼問題來了，你要自己反省他為什麼聽得睡？
象 我們年輕時候上台講話啊，只要聽得一個人瞌睡，那個臉啊從這個裡頭紅起紅到下面，當然外面看不見，自己曉得不對了，一定不對嘛，他才睡著了，那中間想辦法 講一個笑話，大家哈哈一笑，就把他笑醒，你說你怎麼可以睡覺啊？不行。那就不好，你來一個笑話，旁邊同學哈哈一笑，他也笑醒了，你的話也繼續下去了，然後 他瞪很大的眼睛一路聽到底，那麼你就是辯才半無礙了，真的喲。我們教書的同學們注意，不要光要求對象，要要求自己，教書的目的是最高深的學問用最淺近的最 明白的話使你怎麼懂得，甚至他不懂，放屁你懂不懂？他說我懂了，噢，懂了就好了，懂了屁也沒有了，事情他也懂了嘛。雖然做得很不好的比方，但是就是那麼切 實。我們在坐的很多教書的同學特別要注意，光要求學生，學生固然都不聰明啊。所以有些學生來我經常罵，你不懂問啊！不好意思，這個我不懂，很丟人。我說你 懂了還叫學生啊？我叫你太老師了嘛，我就跟你學了嘛。即然做學生，本來就笨嘛，本來就要挨罵嘛，罵了才學得出來嘛，就是這個道理。所以你看他這樣的功德背 下來。因為這樣，無始以來的這個習氣，善的功德。不懂的東西到他前面，東說西說，他自己也悟了，通達了。這就是包括了教學相長。
所以有些出 家同學學佛，功夫也很好，像我們這裡同學，學識也不錯，我經常叫他們，你們出去弘法嘛，老是賴在這裡。老師啊，我沒有學好，沒有學夠。我說你哪一天才夠 呢？我死了你夠不夠呢？如果夠了，我明天就死，你出來弘法，《楞嚴經》你講一樣的，我講你講一樣的。你不知道，肯教人家的時候就是教自己，因為自己要上去 教人就怕自己錯了，那麼這一逼啊，就把自己逼會了，就是那個苦啊，苦啊，兩錘一錘自己也開悟了，就錘出來了。利他就是利已，利人就是自利，真的喲，教學是 相長。一邊教人一邊自己都在學。因為自己逼到那裡，平常不肯用心的，譬如我們看一本書，你就不肯用心看，假使考試逼你，你就講得蠻好，其原因就是這個腦子 啊，思想越用越出來的，所以要正思維。
因此他說一切恆沙如來，不止一個佛兩個佛，秘密法門，到他手裡要他講，都講得很好，標準的教書匠，隨 便到他手裡就講好的。別人講的聽不懂，他講就聽懂了。他說「我於眾中」，當著大眾，「微妙開示」問題在微妙，很妙很巧妙的引用，使人家能夠懂進去，這就是 微妙開示。「得無所畏」，一切不怕，一個問題來，哎呀，這個我沒有學過，好不好意思，我沒有學過，臉都紅了，那好像人家送了剛生孩子的紅蛋一樣，這個下面 信心就喪失了，他可以無所畏，辯才無礙的人一切無所畏，疑難問題到他前面，自然會解答，自己的智慧的寶庫就打開了。其實呢？人真肯這樣，以教化人利他的 心，要發願要真，不是假的，不是為了貪名不是為了貪利，真發願利人之心來教育人教化人，到那個時候自己的智慧都會開啟。
所以像我們中國的文 化，《書經》裡頭，天啟其聰，就是上天會把他聰明孔打開了，天啟其聰。聰門，嬰兒那個頭頂心還沒有封起來，不會講話，頭頂這裡還跳動，我們曉得道家佛家都 曉得，這個時候嬰兒生命天人一體的，等到這裡一長滿了就開始講話了，人世間後天的知識起來，第六分別意識加強了，這個智慧的聰明孔封了，所以修道修到後來 成功了，這個孔自然會打開，這個叫聰門，十字縫，頭頂這個中間一個十字縫中間。那麼密宗的破哇法可以插草的，其實插草不一定插這裡，這裡本來可以插草，沒 有什麼。
所以我給西藏活佛講，他們說你插不上啊，這些人業力重。我說每一個業力都很輕，我來給你插，我這樣一插一插，一個都來插上，他們不 知道這個頭頂本來有個穴道嘛。因為西藏人很難辦，整年不洗澡，頭上油垢多，那個怎麼插得下去啊？臉都漲紅了也通不開呀，每一個我說一定往生西方的。活佛告 訴我的，一定你們將來往生西方的，已經通了，不插上草他不相信啊，可是這樣插插不下去，那我插很容易，穴道一點點，把他的穴道挑一挑，挑開了一點點，咚， 打針的手法一下就插上了，再加上頭髮也不大洗的，油垢又多，那個草當然插得很筆直的，多有力呀，所以每一個我說一定往生西方的。喇嘛問我這是什麼道理，我 說你不懂了，這個密宗你將來到我那裡，慢慢再教你，這也是秘密法門，一下就辯才無礙就通達了，但是真理，不是開玩笑的，真的。
可是人真的修 行到這裡，所謂破瓦往生，往生這個聰門打開是天然的，先是頭頂發清涼，老實告訴你。所以修得好的人，頭頂一天到晚這裡是清涼的，這還是初步，這是初步的輕 安現象，不是傷風感冒有股涼風灌進來，那是灌的。真修行到了，不管你頭髮如何，頭頂一天是清涼的，口水也是甘的，不是甜，這裡是清涼的，這就是輕安的境界 來了。像到這樣輕安境界，隨便你念佛也好，什麼法門也好，草插一定插得去，不是普通的草，是吉祥草，那個梗比較硬，當然加上我們手法有經驗的，咚插上，偶 然流一點點血沒有關係的。那等於頭頂放血，高血壓馬上舒服了，真的喲，高血壓一來，頭頂輕微給他一插，放血了，放出來他血壓馬上降下來，好了，這是有醫學 的道理，不稀奇。順便講到這個道理，秘密法門。
那麼秘密法門到這裡，那麼怎麼他自己會悟道呢？因為他發心是利他的，教學相長。但是你要注意 喲，要發心利他教學相長，你要看對象啊，你講的東西必須要覺得對像他是懂了，乃至百分他懂了一分才有利益。你講的對象說，你講得很好，他一點都沒有利益你 是失敗的，浪費人家的時間，浪費人家跑一趟，已經是罪過了，絕不是功德。千萬注意喲，所以說教育的道理大家做老師的注意喲。
年羹堯對老師的 門口，他請個家教教兒子的，那是恭敬得很。他都天天陪，叫他的兒子陪家教的老師吃飯。有一天家教的老師喜歡吃燒豆腐，燙的，那個廚師拿上來，這個老師第一 口夾起，那個吃，把舌頭燙著了，年羹堯就把頭一歪，怎麼搞的？廚房裡？等一下，廚房裡殺了頭，盤子端一顆頭出來，廚師被殺了，有那麼大的威風。所以這個家 教老師只好溜了，不敢教下去，可是他對老師那麼恭敬啊。門口貼一副對子，不敬師尊，天誅地滅。就是教導他兒女們，兒子女兒們。下聯呢，誤人子弟，男盜女 娼。這一點沒有錯，不要隨便當老師啊，我現在經常感覺到，很多年輕人大學畢業了，到處找事情，找不到我教書去，好像沒有出路的人才去教書去，這不是要命 嘛，這個社會的教育，對不對？有辦法的，畢業了有辦法的做生意，做生意失敗了當公務員，公務員再跨掉了教書去，這個怎麼得了？所以千萬注意這一付對子，不 敬師尊，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼，真的喲。這是講到辯才無礙與教育的關聯，一定搞清楚，多反求自己。學生固然很笨啊，可是要做老師教人家的多反求自 己，反省自己，表達的不對啊？什麼地方不對了？總有個問題。
你看了滿慈子的報告，內容發揮，不是我把它加上的，你仔細研究他並沒有講做什麼 功夫悟道啊，他就是靠嘴巴說了悟道啊，一路說到底，說法救人。這個就是《楞嚴經》後面有的，自未得度，先度他人，自己沒有悟道，可是先能夠教化人家，菩薩 發心，這就是菩薩境界。自覺已圓，自己已經大徹大悟，復覺他者，再來教化人家開悟，如來應世，等於是肉身現身的活佛，就是佛身再來。自未得度，先度他人， 菩薩發心，自覺已圓，復覺他者，如來應世，就是這個道理，將來《楞嚴經》上都有的。那麼他再說，他的報告：
「世尊知我有大辯才。以音聲輪。 教我發揚」，佛釋迦牟尼佛知道我，知道他宿業所感，這個是善業所感，有大辯才無礙，因此叫他用嘴巴來教化人，換句話滿慈子等於佛的助教。當然舍利弗啊，目 連啊都在當助教。滿慈子是真正的替佛宣教最盡心盡力的。所以用音聲輪，教化當然音聲也有關係了，音聲的確也要修過。所以以禪宗來講，一個人真正悟道的人， 稍稍有悟，立刻聲音變了，那聽得出來，聲音都變了，原聲也變了，立刻就變了，說話就有獅子吼的聲，獅子吼不是嗡啊嗡啊不是這個樣子，他講出的話表達的非常 有力，會震撼的，使人聽了會動聽，會受他的影響，這是業力震憾的。你不然音聲最美，喉嚨最大，人家聽了煩燥討厭的，他就相反了，沒有這個功德。所以修道這 些都是不能騙人的，都是真實的。有人正好以溫和語，很柔軟，很溫柔的講出來，變成不動聽，那覺得很粘糊，太溫柔了，覺得好像抹圾一樣啊，拉都拉不起來，聽 得也很難受，那麼太凶悍了也不對，這也都是功德所培養。就是上次告訴你們，所以叫學佛第一步先修普賢行願品，多讚歎如來功德。什麼是如來？包括一切眾生， 多講人家的好話，隱惡而揚善，多說好話，那麼慢慢他的音聲功德輪就轉了，你的話音聲發出來講的有人信，有人會容易懂得，相反的沒有人聽，沒有人懂，也很好 聽，聽了不受用，這是要反求的。所以他說佛曉得我有這個業力所感，教我以音聲輪，教我發揚，就是發揚佛的教化。
我在佛前「助佛轉輪」，就是佛的助教，幫著佛弘揚佛法。那麼我的成就呢？
「因 獅子吼」，獅子吼不要搞錯了，獅子吼，你們動物奇觀電影上都看到，難道滿慈子說話這樣叫啊？不是把人嚇死了？這個是形容詞。因為我們的古人所謂獅子為百獸 之王。獅子一吼，它一叫一聲，百獸腦裂，所以獅子的聲音叫吼，中文，老虎呢？叫虎嘯，猴子叫猿啼，狼叫狼皋，每個聲音形容不同的，中國字不能亂用。你說老 虎吼，那笑死人了，除了現在寫白話的亂寫以外，古文裡頭這個字不能用錯的。狗叫吠，雞鳴，當然雞啼也可以勉強用，公雞叫啼可以用。所以這個在中國文字搞清 楚，不能亂用的，所謂獅子吼，這個吼並不是代表「嗡」，不是這個意思，獅子叫的聲音不同，那麼獅為百獸之王，獅子吼百獸腦裂，代表什麼？大無畏的精神，一 切不怕。所以他助佛當助教，因獅子吼。我為法王，於法自在，他就有這個無畏的精神，敢於說法，因此功德做成，也可以說功德圓滿，弘揚教化，
「得 阿羅漢」。這一段裡頭沒有講用功啊，光是講會說話就可以成道啊，辯才無礙。他的重點是什麼呢？重點利他就是利已，利人就是自利。幫助人家瞭解了，所以當老 師當一個家庭老師，當老師的要以這個心思，人家不懂的問你，你誠心要把這個問題解決了告訴他，使他懂得，當然你自己也進步了，所以修行的道理，自然其中 矣，教學相長。這一段沒有講別的東西。
「世尊印我。說法無上。佛問圓通」。佛現在要我報告，如何一門深入進入圓通法門。他一生都在做利人的事。
「我以法音。降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一」。 從音聲講出來，辯才無礙，跟魔倆辯都可以，你不要說他是魔不能度，我說魔也要度啊，因為他是魔你更要度啊，人家都說我是魔王，所以你們也度度我啊，我經常 講我既然是魔嘛，你就要度我了，要慈悲慈悲了。大慈大悲，魔為什麼不能度啊？就更應度啊！你要變成魔來度他。所以有一位同學前天講得好，他說我懂了，道高 一尺，魔高一丈，這句話聽的很可怕，他說我懂了，相反的呢，你魔高一尺，道也高一丈。我說你差不多大徹大悟了，真的喲，相反的同樣的道理，道高一尺魔高一 丈，那個魔可見比佛厲害得多了，比正道厲害多了。相對的，你魔高一尺啊，道也高一丈，所以經過一翻魔障啊，進步一翻道力，沒有魔測驗不出你的道力，要魔障 來測驗自己的道力。那麼所以說法的時候也是這樣，善於說法連魔也度，魔法他也懂，他才能夠降伏魔怨。善於言辭，辯才無礙有這樣大的功德。所以妙音聲而辯才 無礙，降伏魔怨，銷滅諸漏，因此在教學相長中間，教了人家自己做不到會臉紅的，自己一邊教一邊自己體會那個道理，因此自己也成就了，
「銷滅 諸漏」，得了無漏果了。見思惑都頓斷，證得阿羅漢，「斯為第一」。在這一段這一個報告是主張利他教化為主。不過教化不是光是說的，做個留聲機一樣，做個錄 影機一樣，每一次都是一樣講法。「如是我聞」，下一次，「我聞如是」，這個沒有道理了，那變成自己都不用心去體會，不同的環境不同場合說法就要不同了。你 給小孩子說法就不能那麼講了，到別一個環境言語不同；職業不同，他的理解就不同；程度不同，理解也不同，要做到這一點，所以體會他這一段。
「優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 重複的文字不談，優波離，佛的弟子裡頭執法的，總執法，就是管理戒律的大法官，等於我們普通現在的政府的組織來講，司法廳正部長還不止，最高法院院長，執 法的。但是他的身份，我們看到，我經常講到世界上文化哲學思想，首先提出來平等觀念的是佛。為什麼是佛？不止人類要平等，眾生要平等。光是人類平等不稀 奇，把眾生和人，上至天人（比我們人類高到極點了），下至地獄，拉成一道平等，眾生平等，唯有他老人家提出來，何以呢？因為他是印度人。
印 度國家這個民族到現在也一樣，階級的觀念太重了。所以到過印度都曉得，分四等人。下等人，我們坐在這裡他走過來，不能站起來走，要爬過來。像我們端一杯茶 給他，他才不敢喝呢，萬一你把茶杯丟在地下，他爬過來還要磕頭，端起走。所以有一個中國人，過去我們一個朋友，在印度做過外交官。他說我們開始真不習慣 啊，到了那裡早晨，我們夫妻還在床上睡覺，所謂首陀第四等階級，佛經上講有，首陀那些賤民，印度人叫他賤民，階級最低的，輕輕門裡頭爬著進來，馬上打掃房 間，都跪在那裡打掃。他說我們看不下去了，曉得他很餓，自己在吃麵包，說你吃吧？哎喲，嚇得他光退。後來他說一個外交官就告訴他，你不能這樣拿給他，丟在 地下。丟在地下了，他就慢慢爬過來，拿起走。哎呀，他說我們中國人看來實在受不了。
所以佛當時提倡眾生平等，由這個地方開始平等。優波離是 跟佛的，做傭人。所以佛半夜偷跑出家，只有他在旁邊。佛叫他把馬去拉來，馬伕最下等的，在階級方面這樣，他是太子，那不曉得差多少階級啊，看到佛都要跪在 地下爬的呀，真的呀。後來佛要夜裡逃走，他就曉得佛要逃走，要去出家。他就跪下說你不能走，走了我這條命沒有了。佛說不行，非要走不可，所以佛騎在馬背上 打這個馬，跳出這個宮牆的時候，這位優波離名字在佛經上叫車匿，車匿管車馬的，那個也不是他本名，就是管車馬的最下等的差役，這是階級方面。他這位先生， 沒有辦法，看到佛真要跑去出家了，明天不得了，反正要殺頭啊，太子跑掉了，他就抓到馬的尾巴走，帶走了，所以佛出家，他也跟著出家在旁邊。最後所以佛成 道，所以你看佛的平等做法，那麼多佛的堂兄弟，都貴族出家的，凡是執法的要他來管，當然他的戒律也最好，要他來管大家，哪個犯了戒你給我揍，破除這個平等 觀念，在佛的集團，那個教育集團，這個做法絕對破除了平等觀念。所以優波離是佛得法的弟子，後來也是證果的羅漢，那麼他起來報告。
「我親隨佛。逾城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪慾諸漏」。 先講到這裡，這一段很重要。我們學佛啊，他親眼所見，一步一步講出來了。你看假使我們不仔細讀經典啊，就馬虎讀過去。以他的身份跟佛出家，那麼經典上後來 還講，佛後來落髮，自己落髮，自己出家抽出寶劍，身上帶的刀把頭髮割掉，叫他送回宮去給父母，表示自己出家了。把身上的珠寶也拿下來，因為太子嘛，印度人 這個地方都喜歡帶一個珠寶，這些都拿掉，帶回去，送回去。那麼他當然送回去趕快跑來了，又跟著佛。他說我親自跟著佛，逾城宮牆，跳過這個城門宮牆。城就是 內宮的宮牆，注意，內宮宮牆，不是那個大城。佛騎馬跳過內宮宮牆出家，這是第一步。
他的確跟在旁邊，抓到馬的尾巴帶走。「親觀如來六年勤 苦」，親自看到他老人家在雪山上六年修苦行。前面的他不講了，十二年當中佛是先修無想定三年，出家以後，無想定三年，修成功了，知非即捨，曉得這個不是 道。佛做到了無想啊，一切思想停了，都不想了，你們注意喲，你們大家不要搞錯了，所以你們現在學佛啊，許多以為打起坐來什麼都不想才叫做入定，那是錯得一 塌又加上糊塗，叫做一塌糊塗，大錯而特錯。那老實講連無想定都達不到，那是大昏沉。無想定是第六意識有意的做到停止了一切思想，你還不容易做到啊，釋迦牟 尼佛都修了三年才到達這個成果，等到到達成果曉得沒有思想怎麼叫做道呢？不是道，沒有思想是道了，好比你變木頭變石頭了嘛，那麼草木瓦塊都成了佛了，千萬 搞清楚啊！所以佛學無想定三年，知非即捨，丟掉了。
再去學非想非非想定三年，也做到了。非想，注意喲，這個名稱不是思想。非非想，不是說不 是思想，不是說沒有思想，又知道，可是不是妄想知道。等於我們大家有時候你坐在那裡等人啊睡著了，某人你怎麼睡了？我沒有睡啊，我都清楚啊，你過來走路我 都知道啊。對不對？大家有過這個經驗吧？沒有想，一點都沒有，好像真睡著了，可是你知道嗎？知道。有沒有這個經驗啊？沒有經驗回去試試看，應該大家都有這 個經驗。非想不是想，非非想，不是說絕對沒有想可是又知道，那可是不是一般的思想。所以你不然念這個字，非想非非想，非非非非什麼意思啊？要句點得清楚， 這就是邏輯問題，文字的邏輯。非想是一個名稱，不是思想。非非想不是說絕對沒有一點思想，那個思想就同一般的思想不一樣，世界上沒有文字形容它了，不一樣 就是不一樣，形容不出來了，可是同思想不同就不同，這個境界，佛也三年修到了，然後曉得這也不是道。你說打起坐好像什麼都不知道，可是你不能說我不知道， 我裡面清楚得很呢，有一點，這也不是，這是非想非非想，知非即捨，佛所以丟掉了，修到以後。
所以現在年輕人說文學革命、文字革命，我說你們還有什麼資格革命，命都沒有了還革個什麼嘛。佛這個是革命，你說無想是道，我就做到了無想，然後不對，錯了，這就是革命精神。你說非想非非想這個境界，我修到，然後不是道。因此世界上沒有明師了。
他 到雪山去苦行六年，苦行就很苦啊，那麼中國人很多修道的《高僧傳》、道家《神仙傳》啊，四個字講完了。「木食接飲」我們中國文字簡單。你們看密宗的米勒日 巴尊者，木訥尊者，譯成中文就是木訥兩個字，米勒日巴尊者那個傳，在山中修苦行多年，沒的吃沒的穿沒的喝的。木食接飲就是吃樹皮呀，草根，木食。接飲絕不 是喝茶，口乾了，溪水流下來舀一點喝一喝。佛跑雪山苦行六年，那苦得很。經典上記載日食一粟，那並不是說一天吃一顆米，不是這個意思 ，那是印度一種水果，北印度一種水果，等於小桔子那麼大，只吃這個東西，一天只吃一樣，而且只吃一次。所以六年苦行，他還沒有到三十歲的年齡啊，已經變成 老頭了，白骨觀已經不要修了。所以經典上記載釋迦牟尼佛六年苦行，摸摸肚皮摸到背脊骨了，那我們叫做餓扁了，餓扁了，真餓扁了，可以說身體就衰老，有病， 真的有病。尤其在雪山背上受這個寒風，寒冷的風濕灌進去，所以後來下山，他就講六年苦行，他說苦行非道，苦行也不是道。
苦行只能夠說是一種 行為的功德，刻苦自立，這可以。認為苦行完了就能成道，所以印度就變成外道了，印度很多外道都是以苦行來修的，譬如投灰啊，身上不洗澡啊，我們中國有許多 道家一輩子不洗澡，我也碰到好幾個，當然身上也不髒，那怕洗了以後啊，把元氣洗掉了。牙齒黃黃的，他那個牙齒是拚命吃，所以那個牙根都修到滿嘴是吐血出來 了，他這樣牙根也會堅固，最後呢，也沒有活到八九十，六七十就死掉了，白苦了一場。苦行也不是道，苦行是一個礪道，我們拿中國文字來講叫砥礪絕超，就培養 自己堅苦卓絕的志氣，不怕苦肯吃苦，受魔障而不變更自己的精神的思想。砥礪絕超，說這個就是道嘛，不見得，當然相反的樂行也非道，貧苦修行也不是道，富貴 修行也不是道，所以中道而行。那麼就是我們引用孔子一句話：素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。不要特別，不要刻意去求哪一樣叫做道，就錯了。你說我有茶喝 嘛，絕不喝水，有飯吃嘛，絕不喝茶，這就對嘛。不要故意這樣才是道那樣不是道，那就不行。
但是他這裡報告，他親自看了佛六年的苦行，你注意 他的報告，親自跟佛逾城出家，他怕死了，怕佛走了他受不了，明天要殺頭。所以馬開始跑的時候，他抓馬尾巴，當然馬一跑那個尾巴，你們看過馬真的跳跑沒有？ 那個尾巴用力的豎起來的，那個馬尾非常有力，前面這樣的，所以這個馬尾巴抓一個人，這個人自己跟著馬尾巴這樣一跳，這個馬尾巴抓緊了就帶走了，馬就把你帶 出去了，馬跳是這樣。牛打架的時候，尾巴夾在屁股下面，馬用力的時候，它的尾巴這樣豎起來，所以逾城出家。這一段你只看它四個字，表示那是割斷恩愛，所以 拿中國的文學來講離情棄欲，離開一切情感，六親父母妻子兄弟姐妹一切情，拔開慧劍都割斷了，離情棄欲，所以絕累，度絕一切的拖累，專心一致，出家的目的專 心一致去修道，所以絕累，離情棄欲，這是出家的道理。他看那堅苦卓絕的精神，在這裡給他一個啟發，佛的行為。
他說同時出家了以後看到佛在雪 山中間六年的種種的苦行，包含了很多。苦行兩個字，你想那個苦行多苦啊，沒的穿的，沒的吃的，而且普通窮人在山裡頭，野生野長的勉強能夠過，釋迦牟尼佛吃 過啊？因為他是太子，生在皇宮深宮之中啊，長於婦人女子之手，可以說。我們中國的歷史上啊，講古代這些帝王，生於深宮之中，他出生就在深宮裡頭，深宮是我 們見都見不到的。長於婦人女子之手，都是這些宮女啊，妃子啊帶大的，地下都不會給他爬的，太子下來爬地，馬上把地毯鋪好，想親一下地板都做不到。這是真的 喲，大家沒有過過這個生活啊。就是現場我就講，有兩個同學兩夫妻給我講，當然他很有錢，就在台北。他說老師啊，真的喲，我那個孩子就講，我不講人名。他說 我那倆個孩子就要求我和我太太天天吵架，你有一天不要叫汽車送我上學，不要派傭人跟我好不好？求求你。結果母親不幹，有時候給他溜掉了，這兩個自己坐公共 汽車回來，到了家蹦起來跳，我今天總算坐了公共汽車，好像中了第一名狀元一樣快活，是真的喲。所以那個富貴的生活中絕對有差異。所以佛的六年勤苦非比尋 常，這個窮苦生活我們現在在這裡不能想像的，你真到山裡頭住住，柴要自己砍，水要自己挑，飯要自己做，就懶得吃飯了。我曾經告訴他們出家同學，不要一個人 跑去住茅棚啊，這些味道我都過過。
我說我在廬山上住了八個月的茅棚，我想打坐啊，坐不了幾次，沒有時間。在鹽湖殿哪，天池，廬山有個廟子叫 天池，那個地方，隔壁有個鹽湖殿，水要自己挑，挑水還要走很遠的路，山上這樣下來走過去，要準備好。柴要自己砍了，下雨的時間多啊，天晴少啊，要把柴砍 好，然後我也想到這個吃飯可以了，自己煮飯也做素菜，那個青菜啊，在山下帶來油啊，鹽哪，最多是洋芋呀。這個洋芋切片哪切絲啊，自己炒，炒起來吃，煎哪炒 啊各種樣子，我曉得我也怕自己洗碗，一個人我就買了四十個碗四十幅筷子，我想我一天吃兩餐，吃了丟在那裡，幾天再洗。結果一二十天也懶得洗，後來越看越髒 越臭，格老子就不洗了，沒有時間洗啊。一天砍柴、挑水，搞完了以後，一天了。等一下肚子餓了又要搞個飯，做一天的飯吃了，然後洗也懶得洗。至於大便呢？大 便要跑很遠的路，那個天然茅坑啊，在那個崖頂啊山崖的頂上剛剛有兩個抓住兩顆樹啊就在那裡拉大便，下面一落下去是萬丈懸崖，不知它歸向何處啊，那就不管 了。
所以我說你們不要隨便去住茅棚，隨便修行，沒的時間，老實講沒的時間。你以為修行那麼好辦？木食接飲不好過，我說我現在或者有一點辦 法，可以幾個月不吃飯了，這就減少了麻煩，不然說一天吃兩餐，你看有這樣忙，不相信你過單身生活，所以諸位啊，有個好家庭，現在有電器，太太給你飯燒好了 等你，再不要發脾氣了，家裡都是觀世音菩薩，好好拜一拜，真的呀，這是講到自己實際的經驗。所以講六年的苦行，佛在山上，我們不是讀經都馬馬虎虎，你把它 想想，加上自己的經驗想想。那真是合掌讚歎，太苦了，那不是你想像的，還能夠洗澡啊，像你們小姐們三天兩天還一百塊錢洗個頭，還加上雞蛋做的油啊抹了，沒 有這回事，頭上都是虱子了，他說這個都是親自看到。
第二步，佛在六年苦行了以後，因此曉得苦行非道，才下山，接受供養，恢復體能。又恢復 了，他這個時候才三十一歲了，恢復了以後，再到菩薩樹下，自己打坐，自己發願，不證菩提這一下盤腳坐在那裡，不悟道的話不起此坐。你看這個文字多美啊，在 菩提樹下，身體恢復了打坐，不證菩提不起此坐，自己發這個誓願。你把它變成白話，你就懂了。我如果這一下不悟道，格老子就死在這裡了，就是這個話。這一講 明白了，你就懂了，不起此坐就坐死在這裡，這兩腿一盤就坐死在這裡，下了這個狠心，不證菩提不大徹大悟就坐死在這裡，這是很可怕的一句話啊。那不像我們 啊，這一下坐上去，一定要悟道，我坐著我也同佛一樣，坐下來等一下哎呀，我的腿好麻啊，老師啊，我能不能放半天假啊。有些修道的呀，閉關的呀，有許多朋 友，老師啊，我放一天假好不好？我說那當然好。你提得出來的，我還不答應啊？不答應要怎麼辦嘛。那個「好不好」那是下面不能加逗點的話，好不好是叫老師是 客氣一點，這個老師就要懂事，老師不懂事啊，就昏頭了，那當然好嘛，那還叫做不好啊？所以真正的這個就是魔障，心念。魔在哪裡？魔不從外來。所以我常說 啊，再提起諸位，中國禪宗祖師黃襞禪師講得最透徹，三句話說起心動念是天魔，外面沒有火也沒有魔，一切唯心所造，起心動念是天魔。不起心動念是陰魔，灰心 到極點那不是道啊，那個是陰魔。倒起不起就是非想非非想，所謂非想非非想就是倒起不起是煩惱魔，這三種魔。心理就只有這三種狀態，起心動念、不起心動念、 倒起不起，就是三種狀態都是魔障，自心所造。
佛在菩提樹下降伏一切魔障，你看經典上經過啊，聲色貨利，漂亮的女魔啊，害怕的死魔、惡魔啊， 都在他前面顯現境界，他一概不動心，換一句話說魔境界不動心，它一點辦法都沒有，一切不動心。不動心注意喲，你說我對於有錢來也不動心，漂亮的男人女人我 都不動心，那容易呀，要你死動不動心啊？你非動心不可，恐怖的也不動心，美的不動心，醜的也不動心，一切不動心。親見如來降伏諸魔，注意這個諸魔，魔就很 多了。魔有多少呢？眾生一念之間有八萬四千煩惱，就是八萬四千的天魔。一念之間我們都在魔境界中，轉魔就成佛了，所以轉識就成智，同一道理，魔在哪裡？魔 就是你，就是我自己。所以他看佛在菩提樹下親見如來降伏諸魔。這是佛在菩提樹下，修道、悟道、證道。證道完了出來弘道開始「制諸外道」，降伏了制伏了一切 外道。所謂外道我們再三提出來不要站在一個宗教形式的立場，看人家不同我的宗教就叫人家外道，這種心理不是佛法的道理。
佛法講什麼叫外道？ 心外求法謂之外道，一切唯心，你以為此心以外另有一個法門這就變成外道了。禪宗叫做向外馳求，不從自己內心去反省，不從自己這個心理上去追尋的是外道法 門。譬如說我要靠上帝，上帝變成外道了，因為上帝是他不是我。我要靠佛菩薩，佛菩薩也是變成外道了，他是他我是我，他能不能幫你？你要自求多福，你的善根 善行不成就，兩個電感就感不上。說我要靠我的爸爸媽媽，爸爸媽媽你平常孝順不孝順？爸爸媽媽你也不孝順他，爸爸媽媽一定愛你了，可是中間搭不上了，就有距 離了。所以要你的善根成就啊，自他相感，自他不二就是在於一心，自力與他力不二。譬如我們念佛，靠他力而往生西方，仗阿彌陀佛力量，真的嗎？你靠自力，因 為我要念佛念到一心不亂，求阿彌陀佛加庇，幫忙我，不是你求啊，不是自力達到，你自力不能修到這裡，阿彌陀佛沒有辦法，拉你不上去啊，對不對？所以自他不 二，都在一心，一念之間，這一心沒有成就，光仗他力不行的呀。你散亂心念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，好像我這裡可以亂七八糟，格老子，我打死你，阿彌陀佛， 阿彌陀佛，我一定往生西方，因為我念過佛掛了號的，那怎麼行嘛。你不能這一手做壞，這一手做好啊，要一致一心。所謂外道，什麼叫外道？什麼叫非外道？這個 道理搞清楚，一切唯心是佛的法門，心外求法、向外馳求的，就叫外道。
不過這裡所講的外道，印度當時佛在世，有很多的外道，所以佛出來用降龍 伏虎的法門制伏了這些外道，出來開始說法，這個佛法的經過，要看佛的傳記歷史了。當然你們看《大藏經》裡有《觀佛三昧海經》都有，還有佛的《本行經》等等 都有，那麼還有些事情啊，包括在戒律部分，佛的一生。那麼這些優波離說我都看到。
為什麼這一段我們詳細講，有這個階段。親自跟他出家，親自 看到他是六年苦行，親自看到佛下了雪山，那麼其他五個弟子，這個青年人本來奉命來保護他，看佛下了雪山不修苦行走開了，說他沒有道心了，尤其接受那個牧場 裡頭牧牛女的那個小姐的很好的營養，接受一個年青小姐的供養，認為佛犯了戒了。所以五個弟子驕陳如等五個人都離開了，說完了，吃不住苦。可是他五個人因派 來跟他出家，他五個人倒團結在一起，另外到鹿苑裡頭自己去修道了，離開他了。遠遠在旁邊跟著，因為佛不准他們跟在一起，優波離還在旁邊，不過他不敢靠近， 遠遠的守候著他，他是忠心耿耿。所以他親自看到佛再接受供養，到菩提樹下七天當中悟道，降伏，然後親自看到他出來弘法，制諸外道。這個十幾年由出家修道成 道弘道這個經過，他都親自看見。
這叫什麼意思？真正學佛，我們講你幹什麼？學佛。學佛依照佛去行去學，他依照佛的行去學，你做到沒有？你能 夠打坐坐個三年，無想定做到嗎？所以在雪山六年苦行，在那裡打坐不動啊，當然有時候動動，很少動。有一次這個鳥啊，我們看到佛的頭髮一陀一陀，那這個不是 毛線的帽子，佛是印度人，頭髮是右旋的，他從來不剃頭髮，因為修行沒有時間剃，那個頭髮亂草一樣轉起來，在這個頭上，這個樣子，你認為象戴毛線的帽子那個 畫法那個塑法，全錯得叫做一塌糊塗，當然塑得漂亮，他那個頭髮是亂七八糟。所以那個鳥啊，以為是亂草，就跑來做窩，鳥做了窩在窩裡生蛋，等到他老人家出定 的時候，想搖一下頭啊，哎喲，怎麼那麼重啊？一聽到有鳥在裡頭嘰嘰喳喳，他曉得有鳥在裡面抱蛋，快要抱小鳥了，如果他把頭一歪，這一窩小鳥啊蛋就完了，生 命就完了。因此他老人家就不敢動了，頭也不敢搖，等到這個小鳥抱出來會飛了，才搖一下頭，把這個鳥窩搞下來。這個苦行我們做到做不到？大概做不到，萬一做 到了，釋迦牟尼佛第二了，可以學佛。所以一切經過，你看佛，依佛所做的，不是說的，他的行為他一點都看在眼裡。再說他因此說，他親自看到佛解脫世間貪慾諸 漏，看到佛真得了解脫，
佛法的最高處就是解脫三界，解開了、脫離開了世間三界，欲界色界無色界，一切情愛慾都不能束縛他了。我經常把三界欲 界色界無色界拿普通人三個字來比，情愛慾。有許多人說年紀大了欲是沒有了，就是這個愛呀，愛呀愛死了，有時候愛也可以割掉，就是這個情難忘，哎呀，講句老 實話，我說什麼是情愛慾呀？都是那一點荷爾蒙在作怪，要把那個真正轉化，解脫了三界了。不然有一點留情啊，都不行。所以佛家頭陀行，頭陀不三宿空桑，一顆 樹下不住三個晚上，住了三個晚上對這顆樹就有情了，未免有情，未免有情就無可奈何花落去喲。那就捨不得了，那就很麻煩了，離情棄欲，就是小乘最高的解脫法 門。菩薩道呢，比這個更難解脫，菩薩是有情，入有情的世間，無情的心境，做利有情的事業，這就是菩薩道。所以菩薩佛說是最無情的人，但是佛菩薩是世界上最 多情的人，我要度一切眾生，這個不是癡情到極點！世界上第一癡情男子是佛，要度盡一切眾生，眾生誰要你來度啊？他偏要度。那個地藏王菩薩是更癡情，地獄不 空，誓不成佛，地獄空不空同你什麼相干呢？他偏要在那裡等著的，這叫做活該吧？這就是菩薩的願力，那麼多情，他是活該，他硬要活在那裡應該的在那裡等待， 所以佛菩薩是一切有情，就是這樣。可是你不能得到真正的解脫，你去做這個有情啊，那你十八層地獄絕對不夠，不過現在新的建築可以蓋三十六層地獄，被情所 困，那就不得了，所以菩薩多情，而自己得解脫於情之外。他說看到佛解脫世間貪慾諸漏，一切無漏境界。
「承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢」。 他是以持戒為第一，你注意剛才我們不厭其煩的把它上面的親自跟佛經過，佛的這些苦行這些出家，這些降伏一切魔怨，這些事情一切都是戒行，行為，是他人格的 表現。什麼是戒？簡單一句話就是這個人、人格風格的養成。這個人講話，也是戒啊，真守戒不准哈哈哈這樣笑，哎呀我的媽呀，這樣笑犯戒的，犯這個威儀戒，修 道的人尤其出家，不能有這個，所以笑不露齒，微笑狀，露齒，牙齒都不准露，你說這個笑學得多苦啊？很美態的呀，笑不露齒。如果笑了張開大嘴，犯戒。為什 麼？要他養成一個出家人天師表那個莊嚴、瀟灑、肅穆、清淨的風格。所以戒律是從外面的行為靠身體外面打進來的，打進了少林寺。參禪念佛是從少林寺裡頭打出 了少林寺，從裡面打出來的，戒律是從外打進去，更苦更難，所以戒律是一點一滴。所以他跟佛一生，當然小孩子時候跟著佛做馬童，我們中國話是做馬童出身，跟 著佛，後來變成佛的執法的大總管，這些尊者們都怕他了，犯了戒都受他處罰的。那麼他說佛教導我，教戒，教我守戒。什麼叫戒？下面要講，「三千威儀，八萬微 細」，三千威儀戒，剛才講威儀，那假使如果講戒，這個講經，像我這樣亂七八糟，亂笑，就不行。三千威儀，八萬微細，那變成唱京戲了，真的喲，
教 理上當年聽那些老法師，當年也同你們一樣年輕坐在後面，去聽《金剛經》，聽了一個月了，金剛兩個字都沒有講完，我到那裡去了已經講到無何有之鄉，睡了。每 一次這樣，是講得好，可是那個聲音表達就是使你睡，「如是我聞」，我睡著了，那個心意識就帶領你睡眠了。他那個態度的嚴肅，尤其聽一兩個鐘頭講經那個人， 老太婆們，每一個廟子上女多於男，老多於少，最後清淨地方剩幾個老太婆，加上我們青年一兩個，就看到同學自己都不好意思，人家都去漂亮的天主堂，我們到這 個佛門，跟幾個老太婆坐在這裡，打磕睡。「如是我聞，」面對釣魚台，就是這樣在那裡釣魚，就是這樣，這就犯了威儀了。
威儀是生活行為的開 始，這是什麼戒呢？遮戒，遮止一切惡行壞的行為，修一切善行，也就是諸惡莫做，諸惡莫作是遮戒，眾善奉行，這是攝威儀戒同饒益善法戒的範圍。所以大致說起 來戒律啊，威儀三千這是基本的，那麼現在我們中國大藏經是漢朝翻譯過來就有威儀三千這一篇，很微細。那其他現在一般守戒的啊，現在小乘比丘戒啊，菩薩戒 啊，大家都沒有好好研究這一篇。（斷錄）
開出來到中國傳戒，先從三千威儀來，開始的翻譯，八萬微細那就多了，起心動念都是戒。拿手指頭掏牙 齒犯戒，沒有事在那裡咬牙齒，這都是犯戒，這都是威儀戒。坐起來兩個腿那麼交起來犯戒，這樣犯戒，都是戒喲，那絕對行住坐臥端身正坐。走起路來目不斜視， 目不斜視還有一定的，還不能向上看，還不能低視，一定是這樣，就是畫起佛像一樣，三千威儀，八萬微細。一念之間有八萬四千煩惱，離一切煩惱去一切妄想就是 戒行。
也就是理學家，宋明理學家所謂講「人欲盡淨，天理流行」這就是戒行的道理。中國儒家理學家就是律宗來的，一樣的，等於說就是律宗來 的。所以我常比喻宋明理學家就是真正的律宗，你們把四朝學案一看，把宋明元清那個四朝的學案一看，就曉得那個戒律之精嚴，這叫理學家。你哪裡懂理學家呢？ 理學家的書都沒有讀過，隨便講理學，理學很不容易，看到肅然起敬的。人欲盡淨，天理流行，到達這個境界，等於接近了性戒。
所以性業遮業這都 是「造的」｛聽錄註：「造的」是否這兩個字不確定，錄音93分鐘處｝。去一切惡造一切善業，這是戒的道理。所以這兩句話八個字，諸惡莫做，眾善奉行就是戒 的基本。諸惡莫做去一切惡業，眾善奉行成就一切善業。學佛是成就一切善業，善業成就才能成佛，所以性業天性的，人之初性本善，性業就是善業、白業，人性本 來是善。遮業是後天的，性業是先天的，拿中國文化講，性業形而上的，遮業是後天形而下的。
什麼叫遮業呢？因時因地，譬如在印度用得著，印度 在佛的時候講戒律，男女出家修道的人大小便以後一定要洗的，要水洗乾淨，因為印度人同西藏人蒙古人日本人當年都不穿褲子的，不穿褲子都是裙子，沒有像我們 短褲。我們中國人上古也不穿褲子，褲子是後來發明的，可以說最初是北方來的，胡人裡頭有，北方冷。那麼他們所以大小便以後需要洗，一定洗。像雲南的水板 魚，男女老幼大小便完了以後一定洗，看我們漢人拿個草紙擦了，哎呀，漢人真髒，那個手指頭不曉得怎麼吃飯。他們手也要抓飯吃的，看到我們拿紙擦就很髒了， 當然抽水馬桶，最新的進步了，按一下就會衝出來給你洗，洗了以後再按一下後面還有個風乾機，把你馬上風好的，這是很進步。可是到了中國來以後，你說中國在 一千多年以前，印度這個戒律拿到中國行嗎？尤其是西北高原一帶沒有辦法，一點水洗臉都沒有水，還洗屁股？做不到啊！這條遮戒因時間地點不對只好改變了。像 這種因時因地，在中國行得通的，在外國行不通的，像外國人見面，有一次，有一個外國人，我們國愛路見面，我穿一個長袍，他就把我抱著，臉上親一下，我也只 好親一下。旁邊兩個同學站著，老師啊，這個時候可惜了，沒有一個照相。我說照下來又怎麼樣呢？也沒有什麼嘛。我說你要知道他這個是禮貌，害得我不能不親 他，是真的喲，你不然失禮了。你假使說中國人，我跟你倆見面，抱著，嗨呀好久沒有見，親一下，這個是要了命了，這個遮戒到了風俗不同，地區不同，到某一個 地方它變成禮貌，不同。中國人現在也跟著拉手，當年看到男女拉個手，哎呀，我們老輩子大概馬上進去，他自己就要進去，這個世界不曉得成了一個什麼世界啊， 哪有這樣的，這樣已經了不起啊。小姐們看到前輩們還擺擺頭，還要這樣低下來，還要彎個腰一半，跪一跪還不完全跪下去，那樣馬上就轉進去了，哪裡像現在一樣 啊？時代不同的，遮業遮一切惡業。「持戒清淨」我都做到了，因此由戒可以得定發慧，因此「身心寂滅」，身體也乾淨了，強迫自己身體力行。成阿羅漢，得道 了。
「我是如來眾中綱紀」。管理紀律的，紀律管理委員會的大總裁，那是管戒的。
「親印我心。持戒修身。眾推無上」。 注意喲，他說因此他在阿羅漢裡頭專講戒律。戒律是什麼？修身，從外打進，外面行為開始。所以我們當年推翻滿清，民國以來小學上學上讀書的，就有修身的課。 後來民國二十幾年才改成了叫公民，現在日本還有修身，修身很重要，前天還有個教育家跟我感歎，談起來。可惜我們現在的教育沒有修身，日本還有。我說本來 嘛，我們當年修身那個名稱也同日本這個一樣來的，中國大學裡身修而後家齊，家齊而後國治，所以戒律修身，持戒修身。
「佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心。一切通利。斯為第一」。 所以戒律，他說所以你問我修行經驗，我先講執身。什麼叫執身？把自己身體硬把習慣改過來，做要這樣做。所以我常常跟同學們，跟著我吃飯，我很佩服他，雖然 帶髮修行的，他吃飯總是那麼搭著的，好孩子，這就是受過學佛的戒律訓練，生活管理，碗這樣端著坐著的。我們就這樣在那裡吃，再不然最恨肥人佔半台，又胖一 上兩個檯子又那麼打開了，別人都不能坐，沒有禮貌，所以規矩是這樣。這就是執身的道理，戒律是從外形做起謂之執身，勉強。戒律是免而行之，而到達自然。 「身得自在」，勉強執身。
你譬如說，我們講啊，講戒律坐在那裡，就要這樣坐，端端正正這樣坐，這樣翹起是不對的，一定犯戒的，一定端正這樣 做。像我這個瘦子這樣轉起來，犯戒犯威儀戒，流氓形，打架行，不對。萬一要轉起來，這是這樣轉，這樣轉，這個長袖了這樣轉。如果這樣轉呢？「怎麼樣？我要 揍你，」就是這個味道，就犯了威儀。所以處處要執身，就要這樣。你看人一天到晚這樣坐著，當然現在沙發是不適宜了，中國古代的八仙椅子，端容正坐，你坐上 半天在那裡，執身，身體不動，你不得定都得定了，你那個氣功不要練就到了，真的喲，手還不准動啊，那個氣自然就通達了。你什麼奇經八脈啊，三脈七輪不要修 了，真的喲，你不相信坐坐看。所以我們古代有些老輩子讀書人，就是理學家們，都是這樣坐啊。我們看到他們有規矩的，我們後輩坐在前面半個屁股，臉要看著 他，他在這裡。他如果轉過來，你要坐這一邊來了，不能夠也這樣靠著啊，不能像現代人一樣靠著，老師啊，你怎麼樣？那不可以，從前就是一個煙筒就打過來了， 你受過教育沒有？對老輩子可以這樣的。所以還叫我們坐才敢坐下來，坐下來坐半個屁股還折著坐的，臉一定對著他，講話的時候一定對著他。
所以 這些是執身的道理。慢慢執身慣了，訓練自己，「身得自在」，開始覺得好刻意，造作，好討厭，慢慢習慣成自然，非常自在，自然很端正、莊嚴、肅穆。外形做到 了，這個戒行打到裡面去，「次遞執心」，心念不亂起心動念了，心不亂起心動念，不動心的境界，一切不動心。那麼你看這樣板板的，不動心。
所 以人家說老師啊，滿洲人那個女的怎麼戴那麼高的帽，戴個耳環？我說你懂不懂？這是滿洲的男人管理女人的辦法。滿洲人那個高跟鞋，中間的那個木板方方塊的， 頭上戴那麼大一個東西---耳環，她走起路來一定要這樣。為什麼？她不能夠亂看，這個女人亂看那個耳環咚咚咚就打你了，你曉得，這是真的喲。頭上壓得那麼 重，你亂看，你甩甩看，你這樣看這樣看，像我們這樣看，她臉都打痛了，那變成打鼓了，所以她走路只好那個樣子。滿清的高跟鞋，竹板心的中間是兩塊木頭，很 難踩，所以自然走起路來這個樣子，也有她的風格。
所以執心，就是心得到達了，注意喲，這是守戒的道理。然後身心一切通了，不但心悟了，自然 悟道了。所以嚴格管理自己要求自己也可以悟道，並不一定要你打坐念佛參禪，嚴格以道德要求自己，最後還是悟道。然後身心一切通利，不但這樣身體也健康了， 百病皆除了。身體氣脈不練也通了嘛，這就是戒律的好處。
