「須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 這都是一樣的，我們不需要再加解釋。須菩提這位尊者大家很熟了，尤其是《金剛經》的佛說法，他是主角，那麼須菩提的本名就是空生的意思，一切空。在佛經上 記載個人的歷史宿業所感，素來學般若空法，當他母親懷孕的時候，家裡什麼都沒有，都空了，連米缸也空了，不曉得怎麼做飯吃。什麼都空了，當然衣櫃也空了。 一切修空法的，有這麼一個感應。這是佛的大弟子裡頭所謂修空觀是非常了不起的，第一位人物。那麼他的報告。
「自憶受生如恆河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢」。 這是他的報告，同時也講宿業過去生的他如此的經驗，差不多每一位尊者菩薩的報告都是如此，我們學佛再重複一道，基本上是三世因果，六道輪迴。所謂三世因 果，我們每一個人的生命是宿業所感來的，宿業所感的道理就是唯識所講種子生現行，我們這一生現在的行為成為未來的種性，那麼這是第一個問題我們基本上要了 解了再來討論。
第二我們都曉得佛法講空，尤其在中國大乘佛法的術語，大家習慣的，一碰到出家人，師父啊，四大皆空。所謂四大就是物理世界包 括我們身體，地、水、火、風叫做四大，地水火風就是身上血呀液體包括荷爾蒙，是水大，骨頭是地大，火大生命活著的熱力，風大就是氣，包括我們的呼吸，地水 火風四大類四大種類。我們習慣的都曉得四大皆空，其實四大也空不了，還越來越大，身體上隨便地水火風這四大和合在身體上，一大類原則上可能發生一百一十種 病，一百一十種病，四大的變化有四百四十種病。
譬如我們感冒了流鼻涕，水大多了，呼吸器官受了涼或者受了感染，流鼻涕掉眼淚，流鼻涕是肺受 了影響，流眼淚肝部受了影響等等。每一樣病都可以要我們的命，感冒最輕感冒是最嚴重，感冒你看它很輕微，是非常嚴重的。而且感冒細菌也好，涼著也好，一來 了我們身上有十八天的這個病的功能，這個本事有十八天。有些人覺得我沒有感冒，已經感冒進去了。感冒的潛伏期如果沒有碰到外感一點事沒有，再碰到吃不好了 什麼不好馬上就發出來了。
四大有四百四十種病，每一種病都可以要我們死亡的，所以身體是脆弱得不得了，這是身體的生命還不講心。我們講任何 一種病，感冒了你叫它四大皆空，鼻涕也空，就做不到。頭痛起來說四大皆空你不痛吧！做不到。怎麼曉得空？這要值得注意的，不是一句空話。第二我們學佛就曉 得講空，這是空的嘛，那是勸人家的話，到了自己身上啊，喜怒哀樂一點刺激來就空不了了，不管你念佛本事多大，一點都空不了，把思想不要去亂想，念頭空空不 了。究竟空是個什麼東西？這是第二個問題。
第三個問題，我們常常拿空，佛學所講空的觀念，往往變成唯物思想，空當成沒有，在佛學這個觀念是 大錯的。沒有，這個東西沒有，用過了，人生了、死了，這個人不會再來了，至少這個世界上肉體的影子看不到他了，這種空是斷見的空。這個洋火，一個煙一張紙 燒過了沒有了，第二張絕不是是第一張，這是斷滅空，斷滅空是很嚴重的。
譬如我們曉得西洋哲學裡頭出來的唯物思想的空、唯物哲學的空，多半是 一種斷滅空的觀念，人死死了如燈滅，燈熄了一樣就沒有了，沒有什麼靈魂，也沒有前生也沒有後世，所以人死了的剩餘價值可以把他燒了變成肥料，用不著管你什 麼身後事，這是唯物思想的空，也講空，不過沒有標榜這個名字，過去就沒有了。
所以我們學佛第一個觀念談到空字要認識，這個空不是斷滅見的 空，見就是觀念，斷滅「見」的意思說是說不是斷滅觀念的那一種空。那麼佛法講空也是一個相上來講，現象，拿修持方面就是它的境界，這個境界是空相，這是現 象，等於我們這個物理世界有個空，我們看得見的，我們到了高樓頂上到高山頂上看整個的虛空，物理世界的虛空，這個空是物理世界的空，不是佛法所講的空。譬 如我們到一個山洞裡頭，到一個空房間裡頭看到什麼都沒有，這個空是物理世界的空，這個空還是一個物理性的。那麼以科學的道理所瞭解，物理世界所謂空，空裡 頭也有東西，或者有空氣啊很多很多，那麼這個空還是屬於物理的。
佛法講的空是心性體上的空相，當一個現象沒有形成以前---性空，它的本能 作用是性空的，這個空我們經常講，已經講過幾次等於中國的《易經》，也等於西洋的數理學哲學研究數學的那個「零」字，天地萬物宇宙萬物開始於一，這個數字 是一，第一個。一以前是什麼？是零。零並不是代表沒有，零代表沒有是一種，零也代表太多，無窮數，無限的數，不可知的數，不可思議的數，無量無邊的數，太 多也是零，比方。我們借這個數理哲學的道理瞭解佛正面所說的空，空不是沒有。
所以我經常告訴同學們一句話，空能生一切法，萬有都從虛空中 來，這個虛空是個代名號。空也能滅一切法，也能破一切法。你看我們平地起高樓，像勝義路我們現在在這裡，二三十年前，這個地方我們來，走都不好走，都是田 地，根本不會到這裡來。二三十年以後是那麼一個都市，平地起高樓。那麼將來經過幾百萬年或者千百年以後，這個地方又沒有還是歸於空。空能生一切法，空能滅 一切法，這個空不是斷滅見的空，能含一切萬有的性空的空，再進一步說空也是個代號，也是一個代號，符號。千萬不要認為空是有，不過在修行人真正滅除了一切 分別，消滅了一切的生滅、分別心、生滅心，妄想就是生滅心就是分別起，分別生滅不起，寂然不動，一味的清淨本然，這個見清淨本然的面目絕對的清淨，佛學它 一個代號，這個東西叫做空，這樣稱呼，所以空並不是完全沒有。
我們瞭解了這三個觀念，回轉來再看《楞嚴經》的原文，須菩提尊者他所報告每一 句話每一個文字我們注意它，他的報告，「我曠劫來心得無礙」。什麼叫曠劫呢？這是中國古文的寫法，很遠空曠，不曉得經過多少個劫數了，經過一百個前生一千 個前生還不是曠劫，一萬個前生也不是曠劫，就是過去過去的過去，不曉得多少過去，很久遠，曠字代表了很久很長久很遠了這個劫數以來，還不是年代啊，還不是 生命一生兩生啊，無數劫以來，這個劫是佛學裡頭代表長時間的一個數學的代號，沒有辦法準確的加一個數字，十二萬億年叫一劫嗎？還是多少年叫一劫嗎？這個還 不足以代表佛學這個劫數的時間。
那麼小的只講這個世界上歷史的演變，所謂刀兵，瘟疫，水火，這個災難，這個災難的意思啊，人類刀兵劫，說將 來世界到了刀兵劫的時候，人類彼此都在仇恨，彼此都在戰爭，人與人之間都在殘殺，那個時候物理的世界演變到草木都會殺人，人的殺生越來越重，這是刀兵劫。 那麼所謂水火劫那個時候啊，那就是大火災，譬如說地球的北極的冰川融化了，地球的中心起了火災了，整個的都燒燬了。比如說我們研究上古所謂講冰河時期，科 學名詞很好聽，我們人類這個地球以前都是個冰河時期，慢慢這個人類才有，才起來。所謂冰河時期拿佛學的觀念來講就是水劫的那個劫數過了，地球上人類都毀 了，沒有了，很少數。佛說末劫的時候全世界只留下來五百個好人再來做種子用的，我們希望大家好好好的修，將來留下來做種子人也是蠻好。那麼這樣的來回還是 小劫，這個詳細講很麻煩了，大劫就更嚴重了，所以這個劫數無定，總而言之很長。
那麼須菩提尊者的報告，他在無定時的長遠劫數里頭，不曉得經 過多少多少劫數，注意喲，什麼叫真空了？他這裡告訴你很明白，「心得無礙」，無礙就是空，那就是真空。你說我們打坐念佛修行修道，隨便你顯教也好密教也 好，修到了身心皆空，有個空的境界，我現在都是空，空的一定下去，定個一萬年，你說空不空啊？不空。他有一個空的境界就有所礙，有出障礙，他有了這一面就 沒有那一面，他有空的境界就不敢起念，不敢下坐了，不敢出定，不敢入世也不敢走路了，一走路空的就掉了，這個空就有礙了，無礙謂之空，善惡、是非、空有、 來去、入定出定，一切無礙，此心無礙。所以我們大家都曉得念兩百六十個字的《心經》，《心經》上說無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。那是空。
心 有所掛礙，我要念佛，不念佛不行啊，有掛礙，掛礙在佛上，給佛掛礙了。凡夫呢？給世間的一切誘惑掛礙了，真做到無礙，此心，無礙就是我們平常所講的修養到 達此心如明鏡，這是比方，你說我現在好啊，心裡頭一片光明，像個鏡子一樣，有礙，不是明鏡，這個鏡子不貴，大概一二十塊錢現在地攤上都買得到，而且照的樣 也不準確，那是比方，心如明鏡那是比方啊。心如明鏡如何？物來則應，過去不留。像我們今天那麼一個場面，一看那麼多人，心中有事？沒有事，上來亂吹一頓下 去了，什麼都忘了，過去了算了就沒有了，到了這裡坐在這裡就是這樣，過去了一切皆忘。也等於我們中國莊子所講的，坐亡，坐在那裡什麼都沒有了，亡其所亡那 就是無礙。還有個空，亡其所亡等於我們佛學說空就是空，有個空的境界還有礙。
所以我們讀佛經注意。須菩提的法號號稱空生，人怎麼樣才是空？ 無礙才是空，有礙、有空一念、有空的境界，已經有所念不叫做空，這是主要我們古代寫文章啊，這種筆法叫做點題。須菩提報告他主要，把他主題所在就指點出 來，他說我曠劫以來這個心境始終是無礙，無礙是非常偉大的境界，注意。
「自憶受生如恆河沙」，因為空了才能夠得宿命通。譬如我們現在這個建 築這個樓上，這兩根柱子擋住了不空，這一邊看不見了，空了什麼都看得見。心境真的空了，我前生做狗，或者我前生做過一個壞人，我前生做過人家媽媽，或者我 做過人家女兒，做過人家的老子，還做過人家祖父，某個人的前生就是我的孫子，現在他是我的老師，那不一定，這個輪迴中啊，這個輪班的，很公平，誰都做過誰 的冤家，誰也做過誰的情人，情人就是冤家，冤家就是情人，不是冤家不會就成情人，彼此互相在痛苦，然後人類說這好美啊，那當然美了，那痛苦的美啊，就是這 麼個道理。所以宿命通能夠瞭解自己前生後世，空的境界才能瞭解。注意喲，念有所住，有所牽掛空不了，不會得宿命通的，千萬注意，所以經典上告訴你都很清楚 了。因為他心境空，物來則應過去不留，生生世世做過些什麼事都曉得。
譬如我們大家經常說你們記憶力不好，說我的記憶力好，因為我腦子空。老 實講，我還真空，昨天還跟朋友講笑話，我說今天幾號啊？我常常把年月日，每天隨時看日曆隨時忘記了，因為這個數字記得很討厭。所以我不會接電話，到現在不 會數鈔票，人家找我，我拿來就放起來，因為不數，我也曉得會數錯，拿給人家經常拿錯了，這個數字記得好討厭。書看得很多，也不記，那麼到時間，我為什麼會 反影出來，比你們記得住呢？因為我心空嘛。到時間要用的時候，那個是怎麼一句話啊，我還記得這個書是什麼版式，在第幾行那兩個字怎麼寫，怎麼印的我還很清 楚。可是平常你要記住記住，記不住了，有礙就記不住了。不過你們不要亂玩啊，我也修修看，完全空，將來一個字都不認識，到站不曉得下車，那不要怪我。要真 空靈了自己自然能夠記憶力強，對了，我不過是帶話傳話的。
你看經典文字讀通，他說我曠劫來，心得無礙，因此自己能夠回憶受生。怎麼叫受生？ 死了再投胎，不一定做人啊，或者死了生天，或者死了變動物，或者下地獄，這一生有了罪業就該下地獄受報，所以生生世世輪迴，受生：接受這個生命。這個生命 佛學名詞叫分段生死，我們現在死了又投生，生了又死了，這個生命是分段生死，能生生死死的那個本性、自性它是不生不死的，所以明心見性是找那個本來。我們 現在的生命是叫做受生而來，受這個生命來的受報應，身體受這個業報，家庭、父母、社會、國家、天下一切，遭遇到時代好的時候，就是好，我們福報好。
譬 如像我們經常講，我們這一代青年，尤其在自由中國台灣長大的，每一個都是大福報，沒有吃過苦頭，也不曉什麼叫煩惱。有啊，有煩惱，那是自找煩惱，真正環境 沒有刺激他，像我們一生經歷過許多，講戰亂的時候就想起古人的一句話，寧為太平雞犬，不做亂世人民。那你到了那個環境想到，真是看到一個狗一個雞啊，都很 羨慕它，我寧肯做你，你還自由可以跑兩步，人到那個痛苦的。所以受生的道理，我們要瞭解，受生是受報，一段一段分段的生命中間。所以他說自己能夠記憶自己 生生世世受生，不曉得多少次了，自己都記不清了，如恆河裡頭沙子一樣多。怎麼講呢？一顆沙才叫一世，前生我做了，第二生做這樣，第三生做這樣，不曉得經過 多少次生命。注意喲，你們要修定，這叫做定。他生生世世能夠心空無礙，心空了就無礙。
我們記得古人的詩，像杜甫的詩：心空無礙入鷗群。這個 話怎麼講呢？中國古書上一個故事，歷史故事，這是列子也用到了，淮南子裡頭也用到。就是有一個小孩子，這個童子，住在海邊。海邊就是野鴨子啊、鷗鳥、長腳 鷺絲啊鳥很多，這個孩子一天跟鳥群裡頭玩在一起，鳥一群在海邊土地上站著。這個孩子來，鳥也不飛，結果玩在一起。當然不像現在的孩子，現在孩子有問題，一 跑進去，非要這個好的玩具，就要去抓了，那鳥就飛掉了。那麼這個孩子啊，就表示這個孩子童心，所謂童心啊，就是沒有居心，沒有想佔有人家，沒有想侵略人 家，沒有想害人家，沒有想打人家。他也不知道這個叫做鳥，我叫做人，都沒有這個觀念，所以就玩在一起。有一天給一個大人看見了，這個大人就告訴這個孩子， 你了不起，我告訴你個發財的辦法。這個小孩子說什麼叫發財？有錢了可以買糖果吃，那很好啊，你叫我怎麼弄？他說那些鳥都不怕你，你明天進去就抓幾個回來， 賣了就有錢。好，這個小孩子這個童子，第二天跑到海邊進到這個鷗群邊上，已經很高興了，這一下要抓這個鳥了。所以他那個心一動啊，到了鷗群這個鳥邊，這群 鳥就飛了、跑了。人有居心，什麼都怕。所以杜甫引用這個歷史典故，心空無礙入鷗群。
真做到心空無礙的話，古人說入火不焚，到火這裡燒不死 你，有沒有這個本事我不知道了，有可能是有，心空了氣功就到了，氣功到了火來了，心裡頭的氣就把它逼出去了。入水不溺，掉到水裡頭淹不死，掉到大海都淹不 死。心空到極果。心真能夠無礙空到極果，我們說極果到了絕頂真空了有這個定力，有這個可能的，這個生命的奧秘，並不是不可能。所以講心空的道理，空即是 有。可是呢，你永恆在空很難，況且他講生生世世保持心空無礙，心空無礙那就入胎也空，住胎也空，出胎也空。你要曉得羅漢與八地以前的菩薩，都有隔陰之迷。 一入娘胎一轉身哪，迷糊了，忘記了前生。但是照，現在我們注意一個問題來了，佛學的問題來了。如果真得空的境界，心空無礙，等於說沒有迷，都是空的。那入 胎做人家嬰兒就在胎裡乖乖的，不要在裡頭開運會了。做胎兒有時候做夢一樣在裡頭，覺得自己出去賽跑啊，打太極拳，媽媽很痛苦，你看這個孩子在裡頭拳打腳踢 的，好難過。他在裡頭在運動啊好像打太極拳啊，少林拳啊，打高爾夫球啊，他在玩啊，他在做夢啊，或者是病態。假定是心空無礙的菩薩們入胎，一定很安祥。因 此他也講：
「初在母胎。即知空寂」。他的果報，他的業報真空無礙慣了，一住娘胎中就是空，我想須菩提尊者的老太太懷孕這個少爺一定很舒服，肚子一定沒有什麼難過。因為他在裡有頭功夫一用空了嘛，所以有肚子沒肚子差不多，一定沒有難過的。
「如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性」。 以他修行的功德功力影響別人，所以注意喲，「十方成空」，什麼十方？是物理世界，譬如說我們大家頭上面這個叫虛空，這就是十方空的上方的虛空，我們頭頂上 面的上方虛空，屬於十方里頭的。換句話說他的真空境界到了，這個物理的虛空、方位、時間都無妨礙了，不過他沒有提時間，只提到物理的空間。這個物理的虛 空，他把物理的空也空掉了，十方成空。同時因為他的功德影響，也可以使眾生證得空性。明心見性，證得自性的空性。當然做他的弟子是了不起，不過須菩提尊者 不大收弟子的，他的說法的著作啊，自己這一部分留下來很少。只是我們中國人把他假造了一部《西遊記》，孫悟空就是他的徒弟，孫悟空出來找的師父就是就是找 他的，這是我們中國明朝寫的小說《西遊記》的孫悟空，孫悟空的師父就是須菩提尊者。那麼這部小說我們曉得有道理，孫悟空為什麼神通那麼廣大？因為他的師父 第一等人須菩提，證得空法，所以變化多端，就是這個道理，不空不會起神通的作用。那麼他自己的報告，下面重要的話來了：
「蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢」。 前面這一段，他自己多生累世的修持報告，即使能做到心空無礙，到家沒有？沒有。空是一面、一半，用我們中國禪宗講擔板漢，背個板走路，看到一面，這一邊看 見，這一邊看不見，給板隔著了。那是擔板漢，背一個板走路的，拿個黑板肩膀上走路的，這一面都看不見了，看到這一面，空看見了。所以真正的成道，空還不是 到家啊，他說現在這一生碰到本師釋迦牟尼佛，承蒙如來佛你老人家的教導，發：發明了、開發了，明心見性了，「性覺真空」。他上面報告那麼偉大的空還不算， 還沒有見到自性，還沒有明心見性。明心見性自證性覺自性，就是我們現在大家都有，能夠感覺知覺的那個本來這個功能，這個本來就是空的，真如自性是本空不變 的，但是它能生一切法，空能生一切萬有。所以蒙佛的開示，發明了自性，明心見性了，悟了，覺就是悟，悟到了自性本來就是空的，不要修的，也沒有境界，有個 境界有個修就不是了。理到了事就到了，但是不是我們懂了也會講經這個道理呀，那個理是最高處。
所以禪宗的法眼禪師悟道以後的偈子「理極忘情 謂，如何有喻齊」。理到就是事到，理極忘情謂，什麼叫做真理？說一個真理已經沒有理了，不是真理了，所以這個真理也好，自性也好，沒有名稱的，沒有文字， 也沒有言語，沒有名稱。所以真理到了，一切自然都沒有，沒有就是沒有，加一個空字已經不是真理，所以理極忘情謂。如何有喻齊，沒有辦法做比喻，所以佛也不 可說不可說，沒有辦法說，說出來已經不是了。
現在佛所說的諸位尊者菩薩們的報告還是第二義，是第二義呀，我們注意啊，現在這一個階段我們講 的都是菩薩尊者們修行的經驗，修行的經驗不是第一義，不是最高的，就是告訴我們後世每一個人，他怎麼樣修行進來而大徹大悟明心見性的，而現在講的東西不是 明心見性之體啊，是它的用啊，這一點特別注意喲。不要聽鬧熱，自己忘掉了。所以須菩提尊者以他宿世知道心空無礙的空境界還不算悟道。他碰到佛的教導，如來 「發性覺」發明自性，悟到自性的真空，因此才瞭解了空性，空即是有，有、一切萬有本來是空。
所以我經常說啊，我們清朝初年的這一部名小說， 民國以來七八十年代大家稱為紅學的《紅樓夢》，開始就用禪道開始的，開始的句子：假做真時真做假，一切宇宙萬有、人生都是假有的，假做真時真做假。假，真 的也就是幻的。無於有處有還無，空，為什麼有個空的道理？空是相對現在一切有來講，沒有了就叫做空。無於有處有還無，一切萬有，譬如我們生命存在，這個受 生以來，這個身體現在不能說我沒有啊，大家都坐在這裡，最後呢？有還無，還是歸空，畢竟沒有。那麼這些小說家呢，那最高的哲學都在小說上表達出來，很多。 真就是假，假就是真，假假真真上沒有一定，這個世界一切都是假合，都是借用， 我們都是在這裡做客人，過客，都過去了的。因此啊，就曉得真空才能生妙有，一切幻有、假有畢竟歸於空。可是空並不是悲哀啊，以其空才有無比的價值。
譬 如我們現在這個樓上，假使大家都走空了，這個樓的使用價值那就無比，可以做電影院，可以做跳舞廳，也可以開館子，也可以做任何東西，也可以做個小的運動 場，因為它空，使用價值無比。現在我們坐滿了是有，這個時候它的價值有限度的，使用價值只是做一個講堂而已，當然不能把它改成游泳池啊，「三溫暖」就不能 辦了｛聽錄註：此句前三字聽不清，錄音第41分鐘處｝，人都佔滿了，如果它空了呢？隨便做什麼變化，它價值無比，所以空有之間心力也是這樣。因為佛的教導 明心見性了以後，知道真空，因為真空能生萬有，所以由空性裡頭圓滿不偏見，不落空的一邊，也瞭解了有，大徹大悟明白了，所以「空性圓明」。
我們注意這一段啊，我們《楞嚴經》第二卷第三卷中間，佛說到性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界，自性本空。我們就是說能夠感覺能思想的，性覺真空，性空就真覺，所以因此學佛要修到空的境界，因為空的境界，放下就空，真放下才會悟道。
我 們常常講一個小故事來理解這個道理。古代有一書叫做《笑禪錄》，就是笑學佛的，並不一定笑禪宗，就是幽默學佛的人。他說有一位老先生就是這位丈夫了，年紀 大了，學佛回來天天打坐，學禪。這個老太太看到很不高興，男人不好好賺錢給我吃飯，一天到晚打坐有什麼出息呢？就講這個老頭子。這個老頭子說你啊不知道 啊，這個打坐功德無量啊，將來還如何，我還來度你啊。老太太想度不度不管了，現在不賺錢是真的了，而且很生氣。後來，古人和現代人不同，夫婦嘛，有什麼辦 法啊。那麼看看後來，老太太一想，你坐，家裡也不做事，我也打坐，大家都坐，她也學起了打坐。坐了幾天告訴老頭子，啊，坐禪啊打坐真好。這個老頭子很高興 啊，這個太太大概受了感動了，他說有什麼好呢？她說我坐了幾天，二十年前隔壁某某人借了我十塊錢，我忘了，這一打坐啊，空了，想起來了，所以這個很好啊。 有道理，你看是個笑話。
這個笑話你再反過來看，是，腦子身心越空靈，所以須菩提尊者告訴你，生生世世宿命的關係都知道，是這個樣子。我們大 家都有這個經驗，一個東西、一本書或者一個東西放在哪裡忘記了，越想想死了，變成高血壓睡不著覺，想不起來。等睡著了，忽然之間，哎，我曉得了放在哪裡， 一拿就拿出來了，為什麼你找到了？因為空靈，不空靈找不到。空的功德有如此之大，所以趕快空。空性圓明得阿羅漢。
「頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上」。 下面就嚴重了，一到了這個境界，悟到了空即是有，有即是空，真俗不二，也就是真妄不二，妄想就是真如，真如就是妄想，自性體空，緣起性空，性空緣起，同一 理由，不同的表達。不同的名相，就是這個道理。非空非有、即空即有到了這個境界，就頓悟進來了，禪宗所講頓悟不是漸修。頓入佛的境界，四個字，「寶明空 海」，形容明心見性以後的功德，這是無價之寶，摩尼寶珠，無價之寶，見到自性。明；明白了一切萬法的本來。都是形容，這四個字。明是見性得道以後，「寶」 無價之寶，這就是真寶，世間一切寶物並不可貴，無價之寶，永遠是光明永遠明白的，這是真正的空，自性的空，這個空如大海一樣，你看大海裡頭有沒有價值啊？ 大海裡頭的財富才多呢，現在人類正在動腦筋要開發大海，大海裡頭有無比的財富，寶明空海，代表自己的性海。
所以證得了空性以後，頓入明心見 性了，相同於佛，「同佛知見」，真悟道了，明心見性了，證得了空，慧、智慧方面同佛一樣，是相同的，佛一樣，並沒有說自己就是佛，差一樣東西，還差一樣東 西，福德不夠。所以真正成佛要福慧雙修，悟道了明心見性你說成佛了嗎？成了，成了一半，慧成就了，同佛知見，福報福德成就了嗎？沒有。福德呢？千言萬語沒 有多大理論，諸惡莫做不算，那是消極的，要修福德要積極的，下面一句話，眾善奉行，修一切善法，成就一切福德。光想學佛修道，不修福德而想得慧而成就，不 可能，即使成就啊，半邊的，只能稱半邊佛，不是圓滿的。
所以須菩提尊者的報告，頓入如來寶明空性，同佛知見，因此蒙佛的印證，許可我印證無 學，已經到達不需要再學了，在佛學裡無學位，聲聞眾弟子裡最高的學位，不需要再學了，沒有學位的學位。因此佛說我得解脫，人怎麼樣能得解脫呢？必須心空無 礙。人生是解脫為難哪，人解脫真難啊，一切都是感情的困擾，就是繩子一樣綁起來，金錢的困擾，物質的困擾，一切的困擾，學位的困擾，沒有哪一樣不是困擾。 學佛最高目的是求解脫，怎麼樣能夠解脫啊？唯有空性知見。所以佛印證我，解脫證得了解脫道，性空、明心見性，同學中大概我可以做代表，須菩提尊者自己講 「我為無上」，大概除了我以外，還沒有第二位，各有專長，他的專長是解脫性空。今天佛要我報告修行的經驗。
「佛問圓通」。問到我們怎麼樣修行才進入佛法的圓滿通達這個境界。
「如我所證」。照我修持的經驗，所證果的經驗，注意，怎麼才是空？
「諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一」。特別留意喲，這十六個字四句話，什麼叫空，不要馬馬虎虎過去了。
「諸 相若非」，「非」怎麼講？不要說飛起來呀！「非」否定，一切都否定，一切相，《金剛經》上講，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛說的，不是 我說的，《金剛經》大家都念過很多了。一切有相有境界都不是真正的佛法，那都是體所起的用。自性真如性體所起的作用才有現象，凡所有相皆是虛妄，所以你打 坐念佛夢見什麼境界都不是，你有個空的境界也不是，有相不是，相就是現狀，相就是境界。我夢到什麼，尤其是喜歡學道學密的人，最喜歡，我常常講笑話也是真 話，我看學密學道的同學來找我的，我就說你又要開始說夢話了，一定的。老師啊，我昨天做了一個什麼夢啊，我得到什麼感應了，蓮花生嘍。我說蓮花生我還曉得 土花生呢！哎呀，一天到晚說夢話，這叫做癡人說夢，夢是個相嘛，醒了就沒有。所以有一切境界一切有法，「諸相」所有一切相，「入非」進入都不是，一照皆 空，著相都不對，叫做「諸相入非」，都否決了都否定了，不是的。
「非所非盡」，這句囉嗦了，什麼是「非」啊？你認為一切都不是，不是的也不 是，你對了？你還是沒有對，有一個不是，還有個不是的都不是，這個也不是。換句話說否定還要否定，一切都否定，否定以後有一個真正的肯定，決定性的，那個 是真理。「非」，有一個否定了，空了的，這個「非」也等於空，空了對不對？空了就是道，空還不是道，空還是境界。「所非」，你也不是，他也不對，你參禪也 不對，念佛也不對，修密也不對，那你對個什麼？你鼻子對著嘴。真的，本來就鼻子對著嘴，本來無相。因為我鼻子對著嘴，我也沒有看過，你看我看過，我看你看 過，自己究竟鼻子對著嘴，一輩子也沒有看過。你說看鏡子看過，鏡子裡頭是相反的，我們看鏡子不是真的我啊，所以自己面孔沒有看到過啊。至少我曉得我是沒有 看過我的面孔長成什麼樣？不曉得你們諸位看過沒有？
你們諸位認為自己一定看過，在鏡裡看，但是你鏡裡仔細看看，鏡裡照道理、物理的道理，照 相也是這樣交叉，我們臉這邊交這一邊，交叉過來反影過來，不是我們真的呀，而且沒有絕對的標準。再一看鏡裡的我，你睜著眼睛看鏡裡那個面孔，看久了以後馬 上沒的我，你會嚇死的，鏡子也沒有了，鏡子裡頭面孔也沒有了，晚上不要看啊，看了會害怕的。你盯著鏡子看自己啊，自己沒有了，鏡子也沒有了，這是很嚴重 的，常常會搞得你昏倒了，不要看，講道理給你聽，白天早晨人多地方看看沒有關係，萬一倒了有人給你扶著，沒有關係。
所以一切空「非」，有個 「非」已經不是，「所非」的，堅持認定一切都不是的那個才是，「所非」的也不是，所以也無所謂空也無所謂不空了。等於我們念《心經》，無無明，無明沒有 了，沒有了就沒有無明瞭？亦無無明盡，無明並沒有斷了，還會來的喲，所以無智亦無得。那麼你說無得還學個什麼道，哎，以無所得故，菩提薩多，依般若波羅密 多故，心無掛礙，這是一連串下來的，這兩百六十字的《心經》什麼都告訴你了，觀自在菩薩都告訴你修法。現在須菩提尊者也告訴我們，這幾句話要記得，「諸相 入非，非所非盡」，能非的，我們拿學理來講，第二句話能非的所非的能所雙亡，都沒有。那麼所謂學佛修個法，什麼叫法？一切沒有，真空了，當然連四大也沒 有，身心都沒有了。
證到「旋法歸無」，無，無無也無，無也沒有也空了，畢竟空，證到這裡斯為第一。這是須菩提的報告。那麼他所報告的，我們 現在有了十一位了。這十一位菩薩尊者所報告的經驗，開始由驕陳如五位比丘起，大家不要忘記喲，佛這裡在開會啊，這二十五位菩薩，佛當場說。我們人修行這個 四大是假的，這個色身，眼耳鼻舌身都是假的。後來佛說啊，先要認識它是假的，但是中國道家經常借用一句話，身體是假的呀，可是要保養身體，借假修真，這句 話用的蠻好，道家的書啊，現在各種道門的書都用上，都有用。這個六根修行怎麼樣能夠自己解脫這個苦海中的生命而成道呢？還是要靠六根來。所以六根的修行用 功夫分析，前面有色聲香味觸法，六塵來，到現在六根，不過六根裡頭修安那般那裡頭包括耳根同鼻根在內，所以只有十一位，特別注意。那麼須菩提尊者所報告 的，從意根來修，等於迦葉尊者所報告的觀心法門。
現在再講第十二位舍利子，舍利子大家很熟，這位尊者大家太熟了，所以不要介紹。
「舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 他的報告，舍利弗大家都知道，智慧第一，佛的弟子裡頭，為了新學的同學，也稍稍提一下，智慧第一，他的老太太他的媽媽是印度第一美人，非常漂亮。那麼翻譯 成中文他的媽媽眼睛更漂亮，拿中國人講啊，就是一種女性同學的貴相，叫做鳳眼，中國人叫鳳眼，那麼印度叫鶖子，這個鳥的眼睛非常漂亮。所以舍利弗的這個名 字就叫鶖子，翻譯成中文，所以也叫舍利子。他的名字從他媽媽的名氣大而來，所以叫鶖子。他是智慧第一，智慧高，他年齡比釋迦牟尼佛大啊。所以佛在三十多歲 出來說法的時候，跟在旁邊，他已經半老了，半個老頭子了。最後不曉得年輕上台是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛那個時候三十幾，他已經四五十了。他有個故事，這就 是生由自來，中國人四個字，某某人生由自來。就是前生有根器帶來的，或者是神仙啊，或者是天神來投胎的，或者是菩薩轉生啊，中國人四個字，生由自來，他自 己有個來源的，不是簡單的人物。我們經常恭維一個朋友啊，年輕智慧高，四個字，哎，你是生由自來啊，那是恭維人的，不要上當。那麼他們倆位舍利弗啊，須菩 提都生由自來，所以他媽媽懷孕的時候，忽然通六七國的語言都通了，都會了。大家都很奇怪，那麼找一個高明的相師，一個看相的算命的，這個印度這些很多了， 不是我們中國所講的，這個相師看到他媽媽合掌恭敬。她很奇怪，為什麼呢？他說你肚子裡頭懷的是個聖人，得道的聖人。就是說明舍利弗在娘胎裡頭的事，可是他 媽媽生了他以後啊，當然七國文字都忘了，本國文字大概讀不熟的也不記得呀，所以他的智慧，母胎受孩子影響來的，這叫母子連心互相影響，這是舍利弗的故事。 他對佛的報告啊：
「我曠劫來。心見清淨。如是受生如恆河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙」。 這是他的一段報告，這裡面就研究了，那麼我們如果粗心大意的看佛經，看一本書，他同須菩提尊者所講的有什麼兩樣？我們再翻一遍了，須菩提說「我曠劫來，心 得無礙」，舍利弗尊者說「我曠劫來，心見清淨」。所以讀佛經非常注意啊，你不要認為這是經典，講學理沒有用，這是功夫啊，規規矩矩佛經都是傳法，都是傳給 你功夫，就是大家自己研究佛經沒有好學、沒有深思。你看兩個對照一下，你看問題出來了吧？本來一樣嘛，「我曠劫來心得無礙」，「我曠劫來心見清淨」。你覺 得是問題，你就有辦法了，好學而不深思，你永遠不會發生智慧，讀書不是靠聰明，智慧不是聰明，有了真智慧你會找出問題來，你會自己找出答案來，你修行功夫 以後進步，基本原理進步。我們現在注意啊，心「得」重點在這個「得」字，翻譯成中文，得到了沒有掛礙的境界。
在中國人呢，怎麼講呢？在中國 文化很達觀，這個人很達觀，叫做達觀的人。你說對不起，我罵了，哈，算了算了。最後你想道歉，沒有關係，老弟啊，這有什麼關係？算了、算了，很達觀有些人 一點不在乎。這個不在乎，達觀的人已經很不容易，人真能達觀很不容易。達觀到什麼？我病了，病也無所謂，因為病怎麼樣？病的下一步我知道啊，要死。死怎麼 樣？很達觀的人無所謂，死了以後你要火葬要買棺材？差不多，都可以。丟在路上，如果有野狗當一餐也不錯，那真到這個達觀很不容易喲，成功了，自己心裡無 事，失敗了，也無事。你說我們有時候文學是形容人很達觀，什麼事情一笑置之，有這一笑已經不達觀了，已經有所礙了，真的達觀無障礙。
所以他 心無障礙空曠到這個樣子，如萬里晴空不沾一點，萬里晴空不沾絲毫的雲影，這個真達到無礙的境界，也等於大海上風平浪靜，這樣的心境，這是須菩提尊者的。須 菩提、舍利子都是佛的十大弟子之一，談空須菩提第一，智慧舍利子第一。舍利子怎麼講？他也是多生累劫修來的，心見清淨。見就是觀念，他永遠生生世世心裡觀 念清淨了，清淨的個性。如果我們分析一個人的個性，一個人修養不同，這是兩個典型，達觀的人很解脫，瀟灑，自在。清淨的人不一定瀟灑，很規矩、很嚴肅，心 裡很清淨，清淨就很嚴肅。等於我們到一個環境高山流水啊，這個松林竹林，那很清涼的，心很清淨，這個絕對的不同，要注意，不要認這為是一樣，兩個心的境界 都不一樣，心境變化不同。所以他說他多生累世，心見，什麼叫見呢，觀念思想，都住在清淨的境界裡。因此他同須菩提尊者的報告也是一樣，多生多世到這個人世 間來，隨時他說像這樣保持心境清淨來輪迴轉生，不曉得經過多少生了，如恆河沙，記不清了。
「世出世間種種變化，一見則通」。智慧高，他同須 菩提報告這一段完全兩樣，那個是一切空，一切都放掉。這位尊者呢，一切有，前面一個「世」代表入世，入世間是到人世間、社會上，入世的，你們自己學啊，中 間稍稍加一點，這一個字就代表了一個觀念，就是入世做普通人。出世間，出世就是出家，修道的人就是出世。一個入世一個出世，他不管世間入世的，就是說你軍 事啊、政治啊、社會呀、經濟呀、電子工程啊、建築啊什麼都會。出世間，一切宗教啊，一切修道的法門不管入世的學問，出世間的學問，種種的變化。這個我們講 句笑話，對不起尊者呀，牛大了，這個牛真吹得大，世間一切學問通達，他不是吹的啊，真的喲，這位尊者智慧第一，出世間一切學問通達，種種變化，而且他的學 習，我們同學們看了羨慕之至，「一見則通」。我們讀十二年學校，高中、初中、小學念到大學、研究所，研究得好痛苦。在他呢？一見則通，有這種天才的人，的 確有，像我們碰到過去有人，那真是什麼書本到他這裡一見即通。甚至於當年新來的、外來的學問，佛學，他一搞就會，是有這樣天才的人，你不要看到大家都一 樣，人是有天才。那麼哪個人有天才呢？它是他的前生修行的業力帶來，所以他的腦力特別充沛。舍利弗報告是這個。
因此「獲無障礙」，他也講到 無障礙，他同須菩提的無出障礙不同啊，須菩提尊者叫做得無障礙---空，什麼都放掉。舍利弗講的一切有，只是有沒有障礙，世間學問也懂，出世間，一切有他 都沒有障礙，換一句話叫他跳舞他會跳，而且都比你跳得好，唱歌他比你唱得好，他學什麼都會，一見就能即通，智慧之高，他修有法，所以他兩個無障礙是兩樣 啊，不要當一樣啊，你就有障礙了，那你就沒有讀通了，所以佛經不要隨便看過去。因此他報告自己經過：
「我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際」。 這是他的第二段報告，他原來根據這個經典是這樣講，別的經典，別的佛經記載資料，乃至戒律，他年紀比佛大。他出來在印度當大師教化人的時候，比佛還早，佛 後來出來說法，他再來皈依佛的，是這樣一個人。那他怎麼樣，他已經自己都是大師父啊，當老師、大師了，他結果還帶弟子來做佛的弟子，那可見他的智慧之高， 道德之高，非常謙虛，曉得錯了都不對，另拜明師，就是這樣一個人。
那麼他怎麼認識佛呢？這裡的報告，別的經典報告有另外一個人。佛有弟子， 上面所講的迦葉尊者摩訶迦葉是另外一個人。迦葉波是三兄弟，這三兄弟也跟佛出家了。那麼他說他路上啊，他大概哪裡教化了徒弟回來，在路上碰到了迦葉波三位 兄弟。「兄弟相逐」，什麼叫相逐啊？難道在路上走起來，漫步賽跑比賽啊？逐就是彼此追呀。意思就是說三位兄弟在路上就討論，互相追逐，什麼呢？你講你懂了 多少？我懂了多少？爭長論短，就是中文所講的爭長論短，爭出一個你懂得多一點，我懂得少一點，自己好勝也叫相逐。那麼他們三位在路上，佛的弟子啊，聽了佛 的說法回來，各自在路上走路，三個兄弟呀互相討論，爭自己的心得高明。那麼爭佛的什麼呢？
「宣說因緣」，佛講的一切法從因緣所生。注意啊， 佛法重視因緣，今天我看到一位同學現在都當教授了，好像哪個報紙上寫一篇文章關於因緣算八字啊，這個因緣那個是另外。佛說的因緣，我們注意喲，《楞嚴經》 佛說即非因緣非自然性是另一件事，是本體論。明心見性那個自體啊，不是因緣所生也不是自然來的，《楞嚴經》上面佛再三提起大家注意，不要搞錯了。但是佛平 常講法，都講因緣所生。
因緣所生是破什麼呢？破執著，宇宙萬物有一個主宰來。宇宙萬物無主宰，不是哪一個主宰，哪一個神，哪一個菩薩能夠造 的，當然也不是上帝造的，無主宰。如果宇宙萬物是主宰造的呀，請問誰造了主宰？那哲學問題來就嚴重了。如果宇宙萬物是那個大神，印度叫大神，那麼回教是阿 拉，基督教天主教是上帝，或者主，宇宙是它造的，請問這個上帝阿拉是誰生的呀？他總有個外婆吧？他難道空中來的？如果說上帝阿拉這個大神菩薩是從空中來 的，好了，那是佛法說的就對了，真空才生妙有。如果說他不是從空中來，請問他從哪裡來？他是外婆生的，他的外外婆是誰啊？還是王媽媽還是張媽媽呢？那個外 外婆她又是從哪裡來？這又問到先有雞呀還是先有蛋啊？世界上先有男的還是先有女的？這個問題永遠追求不完的，很嚴重的，這是追求宇宙萬物生起根源。
佛 說一切法，我也提過，再提到龍樹菩薩中論上，中論：諸法不自生。亦不從他生（他生就是他力）。不共不無因。是名為無生。生而不生，不生而生，這個道理啊就 是你們喜歡講的緣起性空，性空緣起，中論的道理。一切法，法就代表一切萬有這個生命來源，不是自然來的，他有個原因來的，諸法不自生，自生你說怎麼生得出 來？我們叫這個檯子上莫名其妙它自己生出一個雞蛋來，生不出來的。也不從他生，上帝造的，上帝在哪來？上帝誰生的？就是剛才講的，不是從他來，也不是閻王 造的，也不是玉皇大帝生的，不從他生。也不是共生的，所以上帝啊給上帝媽那個合作出來的｛聽錄註：此句不通，或聽錄有誤，錄音78分鐘處｝，，那更沒有這 回事。好像是中國道家一樣的說法，西池王母，叫做瑤池聖母，我們到這裡，剛才也看到一個道貫這個廟子，是西池聖母，也叫瑤池聖母。王母娘娘胎，玉皇大帝上 帝是他兒子喲，我們中國的宗教觀。王母娘娘住在哪裡？西池，是天山上面崑崙山的頂上，是西池王母。那邊有桃子吃的，五百年一結子那個桃子，王母娘娘娘怎麼 會生出玉帝來的，他的老公呢？他老公在東邊，叫做東王宮。住在哪裡啊？大概阿里山後來遷移到日本，後來究竟遷移到哪裡去？東方的。所以西王母和東王公啊三 年才匯合一次的，他們倆個見面，見面的時候就很偉大了，中國的神話道家的，那麼這個是共生。東王宮在哪裡啊？我們小的時候，我們講笑話，同學們，什麼東王 宮啊，有個冬瓜大，冬瓜很大，東王宮沒有看見，可是中國的神話就是如此啊，所以中國的神話上帝呀同西方宗教的上帝也一樣。
如果你研究比較宗 教就很好笑了，佛說的天堂是印度式的，中國人說的天堂是中國式的，阿拉伯人說的天堂阿拉伯式的，而且他們那個上帝樣子也是阿拉伯人啊，歐洲人畫的上帝就是 那個樣子，中國人畫的上帝穿長袍，頭戴頂天冠，坐在那裡這樣。究竟這個世界上哪一個是上帝啊？我是搞不清楚，不曉得你們諸位弄清楚了沒有。但是我常常說你 們同學可以寫這麼一篇論文，人類世界的天堂觀念，那個人佈置的不同，等於現在有一個旅館哪，據說啊，各種房間，歐洲式的，意大利式的，西班牙式的，美國式 的都有，就是這麼一個事，所以諸法非共生。也不是無因來的，一切有因緣因果的，佛就強調因緣所生，一切萬法是因緣來的。那麼因緣的道理我們也講過了，因緣 ---因是因、緣是緣，因就是現在宗教哲學所講的第一因，譬如我們手指頭一舉這一下是因，這個因，舉起來就是大家看到這是代表一個數字，它的效果在這裡， 就是果。因中有果，果中也含因。所以《華嚴經》講的因賅果海，果徹因源。因中有果，果中有因，也等於說《法華經》說花果同時，這個道理就很多了。
總 而言之，佛法是因緣生萬法的道理啊，是破除迷信的。一切萬法無主宰，簡單來講沒有誰能夠主宰了誰的生命，但是呢？非自然，不是唯物論者。那麼真正的主是什 麼？真正的佛法的精神是我，每一個人的自我，我的什麼？我的念，我的心。所以佛生下來就告訴你天上天下唯我獨尊，他不是老人家講自己啊，告訴我們每一個人 曉得自己明心見性，心就是佛，天上天下唯我獨尊。非上帝能夠管，也不是命運能夠限制你，一切是我，萬法因緣所生，這個道理。講現象界的作用皆是因緣所生， 那麼我們今天是附帶說這一段。
以舍利弗的智慧，這位尊者以他的聰明，你注意他自己的報告，世間的學問都知道，出世間的學問也知道，種種變化 一見就通，他生生世世有這個功力，得到一切無障礙。什麼無障礙？任何學問難不著他。所以他智慧之高，拿我們現在講一點就透。因此他在路上碰到佛的這三位大 弟子，迦葉波尊者三兄弟討論因緣生法這個道理，啊，他悟了，他一點就透。
「悟心無際」，明心見性悟了，一切萬法唯心所造，心在哪裡？心是無 位無量，沒有辦法用數量來測驗它；無邊沒有辦法用空間來範圍它，無邊就是範圍；無量就沒有辦法測量；無際就是沒有邊際。換句話無所在無所不在，無量無邊， 此心本來無所在無所不在，也即空即有，即有即空。換句話說，悟心無際，心包太虛。《楞嚴經》上面，佛說的道理。所以佛告訴阿難，虛空生汝心中，《楞嚴經》 上面第二卷裡有，叫大家背來的，虛空生汝心中，如片雲點太清裡。那麼我們要瞭解舍利弗尊者所講的此心如何是無邊無際呢？不用別的地方做註解，你把《楞嚴 經》的本文第二卷結論拿出來做註解，很好了。佛告訴阿難，這個心包太虛的道理。因此他悟了，他從因緣生法悟進來的，這個也是因緣了，如果我們拿文學講的 話，他從因緣生法而悟道，此乃真正大因緣了，如果拿中文寫法，這就很清楚了。因此他自己放棄了自己當老師的位置來皈依佛。
「從佛出家」。這個時候正式出家，出家就當了和尚，剃了光頭，當了比丘了。那麼從佛跟佛學以後。
「見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢」。 明心見性了，徹底大徹大悟了，明心覺悟了。明：一切明白，證得自性的光明，圓滿通達。因此說法無畏，沒有什麼害怕的，世界上沒有一件事能夠困難住他的，沒 有一個難題能夠把他困難得住的。大無畏法門，也是大慈悲，真慈悲才是大無畏，真智慧才能得大無畏，他得到了真正的大無畏的境界，智慧一切通達，因此證得阿 羅漢果。
注意喲下面因此佛印證他「為佛長子」。佛的大弟子並不是他。但是這個佛的長子大兒子，也就是法子。我們現在出家人，假使一個法師們收一個徒弟得法的人，真正得法的稱為法子，也就是為佛長子的意思，這就是法子。這個兒子哪裡來？
「從佛口生」。 教化出來的。所以悟了道，佛說法他懂了，換句話他由佛說法由他嘴裡講出來悟道了，證道了，證果了，所以從佛的嘴裡生出來的大兒子。悟道，智慧第一，佛法的 解脫是智慧第一呀。所以我常常告訴大家，學佛學什麼？學智慧之學，成道是智慧的成就啊，學佛，不是盲目的迷信。你說南無南無哎喲哎喲不行的喲，不求智慧不 行的喲，智慧的成就。所以從舍利弗的這一段報告就知道了，他說因此我是佛的法子裡頭的老大，佛的法子很多，跟他的，須菩提也是，摩訶迦葉也是，都是啊。佛 的禪定付給摩托訶迦葉，智慧之學是舍利弗，所謂佛長子。那麼這個長子從佛口生，
「從法化生」。你不要認為法化生，畫個符啊，念個咒子啊，噢，就變出來了，那也不是尼龍做的。要注意從佛法的教化而出生，從法化生。從佛法的教化、受這個教育、這個教化而出生的智慧之心的成就。因此他最後做結論。
「佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一」。 他說要我報告修證到佛法的心得經驗，要自己反轉來找自心，觀心法門，真正找自己的自心，明心見性了以後，自然智慧光明通達，「心見發光」。也就是《楞嚴 經》裡說的，「淨極光通達，寂照含虛空」，當然要禪定智慧要配合起來。「卻來觀世間，猶如夢中事」。這就悟了，到這個境界。所以說要明心見性返見自性，真 的達到明心見性境界，自己的心性智慧發出來的光明，這個自性智慧的光明不是有相的，不要說我看到亮光這個是智慧的光明，這是禪定的境界，那個是功德不是智 慧，有相之光。智慧是無相的光明，這個光明是比方，那麼這個光明，「光極知見」，佛的所知道我知道了，佛的所見我也見到了。所以我常常告訴大家，不管大乘 小乘的佛法，只是五個步驟、五條路、五個程序，戒，定，慧，解脫，解脫知見。解脫以後的所知所見，什麼叫知見呢？智慧的成就。所以大小乘的佛法真正的成就 是智慧的成就。舍利弗尊者所報告自己智慧成就的法門。
