現在是第九位菩薩尊者起來報告的。那麼這位菩薩我們都曉得有名的叫牛食比丘，換句話就是有哮喘病反胃，也叫做反 胃的毛病，這是第九位菩薩起來報告，他報告修法的經驗是從吃東西，舌頭味道而悟道的、而成道的。那麼這個是一個特殊的法門，普通一般人不大容易瞭解的，這 是各有因緣的修法。那麼我們看他原文的報告。
「驕梵缽提」。是他原名，梵文的翻譯，就是牛食比丘。
「即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。他自己的報告：
「我有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛齝病」。 個人生命來都是業力所感，個人有個人的業力。這個我們在平常別的佛學課佛經課講得很多了，佛學的基礎在三世因果、六道輪迴，這個先弄清楚。三世因果、六道 輪迴搞不清楚啊，那所謂這一方面沒有研究清楚，一般只講學佛修法，那是基礎不堅固的，不行的。所以每一個人的生命來源，都是種子生現行，前生帶來的，一生 的身體的健康，就是高矮胖瘦黑白，健康與不健康，腦筋的健全不健全，以及心理的狀況、個性都是自己的前業。所謂前業，就是宿業，過去前生多生累劫自己的業 力帶來的。就是平常我們經常講的，一娘生九子，九子各不同，一個父母所生的兄弟姐妹個性各有不同，不是完全遺傳關係，遺傳是因緣裡頭四緣裡頭一種---增 上緣的一種，自己本身的業力這個親因緣帶來的。所以人生自己的一切的遭遇也都是宿業所感，宿業所感幾乎是很難轉，佛也難轉定業，必須要把這個宿業、一期之 報這個報應，前生所做的，今生所受的報應還完了，痛快的還，開心的還，才能轉過來，不然要想轉定業要無量的功德，除了成佛，還要受輕微定業的宿業報應，所 以佛法是建立在三世因果的報應上面。
所以我們看牛食比丘這位尊者自己起來的報告，他也就是坦然的講出來，發露懺悔，就是戒律所講的發露懺 悔，自己很坦白的把自己宿業報告。他說我過去生犯口業很大，我們這個人身口意三業，口業、身業、意業就是三種，身業犯的三種啊，容易犯罪我們經常在犯罪， 殺盜淫，盜並不是我沒有做過小偷也沒有做土匪，想佔便宜就是盜，要注意。殺隨時都在殺，想佔人家便宜就是盜。這些道理都要清楚。意念貪嗔癡三種。
口業最嚴重四種。當然第一種是妄語，講謊話，說謊話我們經常說的呀，誰都在說啊。說我絕對不說謊話，哎呀，我老實告訴你，我一輩子不說謊話，已經是謊話了。沒有不說慌話的，我老實告訴你，可見我們平常都不大老實了，都是自己承認了的。所以這個妄語我們經常在犯。
第二是惡口，惡口包括挖苦人，罵人，恥笑人，轉個彎的罵人，都屬於惡口。
第 三是兩舌，挑拔是非，傳達是非，愛講是非，表面是好的，過後就兩樣。甚至講某人怎麼樣？他啊，不錯吧，不過嘛，不說了，你已經是兩舌了，這樣已經是兩舌 了。某人好不好？好啊，不過嘛，不要講了，沒有關係了，很好了，那就是很明顯的兩舌，都要注意很多，我們平常的行為隨時會這樣。
綺語，就 是，黃色的話當然是綺語啊，不黃不白的也是綺語啊，就是言不及意，一天坐著來說空話不相干，或者愛說笑話，逗人家笑的，笑話裡頭都是不大好的，而且人是很 喜歡聽笑話的，笑話不大黃啊，不大笑的，十個笑話九個黃，不黃就不叫做笑話，這一類裡頭就屬於綺語，這個是口業，非常重。
你看這個我們十業 十種惡業裡頭，普通人這十種惡業是一定犯的，所以真的學佛修行注意喲，不要認為做功夫打坐念佛就成功了，這個十種基本的惡業沒有轉化，談不到是修行，修行 是修這個，心理的行為、習慣、習氣把它改變過來。所以修行兩個字：修正心理的行為同外面的行為，叫做修行。不要認為我可以打坐多久了，氣功練得很好了，氣 功越練好脾氣越大，不發則已，一發不得了，換句話你的貪嗔癡殺盜淫業更大，所以修行重點在這一種心理行為，這都是心理行為，要轉變的，這是我們講到這位尊 者所提出來的口業兩個字，加以特別的感想、感言。
所以他說我過去有口業，他的口業犯的是什麼？惡口，綺語都有。在他自己的報告，他說我在過 去劫，還不是前生啊，很久以前劫數以前，「輕弄沙門」四個字，輕視，弄：逗人家玩，看不起人家，玩弄人家。所以我們中國古代文化有兩句話：玩人喪德，玩物 喪志。一個人不能玩弄人，要尊重任何人。玩弄這個意義很大，什麼叫玩弄？逗人家玩的，講話沒有正用啊，看他不起，故意又捧他，就是耍寶，把別人當寶來玩， 這是輕視玩弄。輕視玩弄一個普通人不可以，更不能輕視玩弄一個出家人、沙門，出家修道的人。就看不起，挖苦他，玩弄他，那當然不止一次了，照他自己所報告 的口業，他在輕弄沙門，這四個字就是他自己的罪狀，所謂輕弄沙門不止一次啊，這個人輕視人家慣了，隨便就逗人家。等於我們看到個小孩子，看到就要掐他一 下，這個臉揪一下，結果小孩子、嬰兒就弄得流口水了，就是這裡多給你親了摸了的關係，把他這個唾腺搞壞了，所以小孩子這個看到好漂亮，掐一下，哎喲，這 樣，他的口水準滴了，這也是輕弄，舉一個例子。輕弄人家慣了的，隨時會輕弄，不會有一次。因此啊，他說「生生世世」，那很多生了，得了這個毛病---哮 喘，東西反胃，反胃很痛苦的喲，反胃是很痛苦一種毛病。還有一種病在病學裡頭叫隔食病，飲食吃下去，就吃不下，停留這裡了就返上來，隨時返上來，像牛一 樣，牛不是反芻嗎！那麼這一種病呢，一哮喘，呼吸系統胃不好，都連帶的。所以人生的病乃至耳朵也好、眼睛也好，隨便哪裡。
為什麼你有這個病 啊？佛學的道理，病由業來，每個人病就是業報。業由心造，所以真要健康，先修心理的健康，然後才能得到身體的健康，這個特別要注意。所以他就是業報的所 得，生生世世就得了這個毛病，那這種毛病在大眾中被人討厭的，自己也知道。所以他得道了以後，佛不叫他在這個大眾團體生活，因為他也得道了，佛要他經常住 在天上，有事情才下來。住在哪一天呢？值得研究了，佛經也沒有明告訴你。那麼他是得這個毛病，後來因為這個毛病，我們看到另一方面，看到本師釋迦牟尼佛的 教育法，一個真的佛善知識教人，也就是我們中國儒家所講孔子啊因材施教，什麼材料才教他修什麼方法。在佛學呢？不叫做因材施教，觀機設教，同樣道理，就是 因材施教，什麼材料，哪一種人適合哪個方法修，個人不同，不是說一種方法一味藥能夠醫治百病的，絕無此理，這個要注意。所以佛的教育法非常高明。
「如來示我一味清淨。心地法門」。 這就很難辦了，在我們一般人很難修的，一味清淨，佛叫他修這個法門，這個法門是心地法門，從思想念頭上來。「一味清淨」，我們先解決一味，一味在中國禪宗 裡頭有個名稱就叫做打成一片，做功夫打成了一片。什麼叫打成一片呢？比如說我們一個念佛的人，白天假使念佛很清淨，很專一，睡著了的時候就不是了，做的夢 亂七八糟，也不會曉得念佛了，就是睡著了做夢偶然曉得念佛，不會說每一個夢一起來就知道是夢，然後不想做夢就念佛了，做不到啊！假定在夢中都做到了，還不 夠一味呀，這叫醒夢一如，不是醒夢如一。醒夢一如一樣道理了，可是在中文的寫作不能顛倒的，醒夢一如還不夠，要念到晝夜一如，那還是不能算是打成一片，打 成一片就是一味，要什麼動靜一如，晝夜一如，所謂二六時中，隨時隨地，唸唸清淨在這個專一在這個念頭的境上，這才夠得上念佛念到打成一片了。那麼打成一片 呢？等於在教理上這裡所講的一味，只有這一味，沒有第二味。所以修密宗的人要修到了一味瑜伽，一味瑜伽就是這個道理，要修到了一味瑜伽，就是很嚴謹境界。
那 我們現在解釋一味這個名稱並不是完全只講舌頭所嘗到的味，如果講到人生境界舌頭嘗味，我們曉得人世間吃的東西，我們中國人叫鹹、甜、苦、辣、酸，五味俱 全。五種味道，這五種是變味喲，這五種都是變味，鹹甜苦辣酸五種是變味。那麼我們做菜呢？把五種變味再加攏來，又變出來，所以菜有各種的味道。有一味不變 的味是什麼？淡味，沒的味，我們人叫它談味，沒的味。怎麼樣修到淡味？沒有味。
比如我們現在吃飯，有時候餓了，乃至最近有些人拚命練習斷 食，因為受瑜伽術的影響，印度，以及又到了日本，日本人把它取了個名稱叫斷食。實際上中國呢？過去叫辟榖，辟榖不吃飯了。那麼在中國過去的修法裡頭，中國 文化很多，不吃飯有很多種，有專門吃水，吃乾淨的水，喝水什麼都不吃；也有一種服氣，那麼就要歸到上面那個安那般那修呼吸的那個功夫去了；
還有一種呢？專門吃一樣東西，吃一樣東西，譬如說有人專吃蜂蜜也是一種，很多種方法。
那 麼在這裡所謂講一味清淨，實際上達到辟榖的境界，不吃以後真達到辟榖境界。要注意喲，千萬不要，我聽見有許多同學喜歡去搞不吃東西辟榖，我很替他們擔心， 所以我反對他們。因為有幾位朋友，都在台灣發生的。譬如我本人，經常告訴大家，我說我現在再閉關入山，我不帶東西了，不想吃了。我常常告訴你們，必須要把 胃氣充滿了，可以辟榖，不要亂搞，亂搞容易出毛病。
在台灣過去二三十年當中，有一位修道家的，名字不講，在大陸上過去道家功夫很高，也是大 師。到了台灣台北以後，他也在做官啊，官也做得蠻好，道也修得蠻好。那個時候民國四十幾年的時候，你們其中有些同學年青一點大概還在前生境界，還是做老頭 子老太太的時候，還沒有來呢。他有一天突然宣佈，辟榖了不吃飯，四個月以後出毛病了，鋸掉了一隻腿，大腿整個鋸掉了。因為不吃飯哪，就變成胃出血了，內出 血，胃出血有一種是等於排出來了，大便裡屙出來啊，口裡噴也來，那還好辦。有一種暗的內出血，胃出血就是胃破了，流到這個血液裡頭，沒有排出來，排不出來 就變成毒了，那麼他在打坐就引到這個腿部去了，這條腿中毒廢了硬鋸掉，他道家的書也寫得很好啊。
另外有一位老居士八九十歲了，還在美國，也 是我們朋友，青年朋友知道。有一年他看到我，那已經是民國快到五十年之間了吧，我也在台北住著，有一天他看到我，他說你二十幾個月不吃飯，精神好。我說好 得很啊。睡覺呢？我說因為不吃飯，覺也不需要睡了。哎呀，太好了，不要吃飯，減少麻煩，又不睡覺一天做兩天用。我說你不要亂搞啊。他那個時候年紀也蠻大 了，不不不，阿彌陀佛。後來過了不久啊，他們告訴我某某老先生住院了。我說為什麼？胃出血。我說怎麼胃出血？他學的不吃飯。我說糟糕，他聽了我這個人講害 了。我就跑醫院看他，我說你怎麼搞的？搞得胃出血了？他說老師你叫我不要修，我不信嘛，就學你那個樣子，只搞了一個禮拜胃出血了。我說現在呢？現在已割了 一半了。我說胃割了將來會長得起來的了，胃呀好好你把它封好了，又會成長回來的，不過年紀大了同年紀輕了開刀了，會成長轉來的。我說你不要亂搞啊，這不是 玩的呀。
我們這個胃一天到晚吊在那裡這樣動，消化是這樣動，它的運動一個布袋一樣運動，有東西在裡面它這樣抖動就消化，它要摩擦這樣抖動。 有東西在裡頭啊，牛肉啊青菜啊，蘿蔔啊，豆腐乾哪，它在裡頭好動嘛，你慢慢不吃不吃，有一點點還可以動，你空了，空了氣又不充滿水又不進去，它動它也搓起 來了，兩個自己搓了，一搓一搓把這個皮就搓破了嘛，搓破了就胃穿孔了嘛，就出血了嘛。你有本事把胃空著嗎？
你氣充滿了，所以告訴你做功夫 啊，精滿不思淫，那是當然的，越虛了的人，性慾觀念越強，身體越不好的越強，越虛越強，臨死的時候最強的是性慾觀念，投胎的時候和臨死的時候最強，這個欲 界眾生是這樣來的。必須要做到精滿不思淫，所以要守戒。氣滿不思食，它自然不要吃了，氣滿了，不吃了。神滿不思睡了，這個神充滿了就不要睡眠。
你 勉強做到不睡眠，就同上一次那位阿那律陀尊者所講的，佛講他偷懶，他七天七夜強起來不睡，就把眼睛搞瞎了，不能勉強的，不要認為我拚命做功夫修成長生不 老。拚命做功夫，你曉得我「拚命」做功夫，這兩個字已經不是長生不老，因為你拼了命了嘛，要懂得這個邏輯啊。你按部就班的，一步有一步的功夫，不要越等 級。
這是我們講到一味，真正一味是淡味。實際上什麼叫淡味？真的辟榖以後就不要吃飯了，斷了食慾，到了氣住脈停。那麼自己每一天都有自己的 津液口水，這個口水不叫做普通的口水，津液。那麼有甘味，甘是唐音，不是甜，甜不是甘。甜味有問題，口水一聞發甜，口裡發甜是毛病，糖尿、尿裡發甜也是毛 病。甘味這個甘味不是甜，有清涼清香的，那麼在道家修到這個境界就叫玉液還丹，當然還不是金液還丹。道家金液還丹，玉液還丹講了半天，是四個字「修安那 般」修氣功，身心變化到了某一個階段的名稱，一個現象，要知道。
所以一味清淨，到了津液充滿了，這個時候心也清了，這個心清了，在清淨裡頭 再觀心，一味清淨，心地法門。再觀心是心地也清淨了，最後就不動了。譬如有些人打坐坐得好的，口水特別多，你說玉液還丹，一天到晚坐在那裡咕嚕咕嚕的，那 聽到有些更響咕嚕嚕，一天到晚搞這個，那你不過修道修得牛食比丘一樣，這叫做道啊？那個一味清淨的口水到了某一個階段，吃飯一樣，多了不能再吃。腦子很 笨，噢，這是玉液還丹哪，多吃幾口，要出毛病的，多了也不好。所以學佛做功夫知時知量很難，因此修行禪宗也好，密宗也好必定要依明師，不是有名啊，明白， 就是過來人，他自己有成就的才能指導。到了某一步的功夫了，一問我這個情形，不要你講，師父已經看出來了，你這個是什麼了，下一步怎麼樣。但是世界上明師 難得，不要靠人，人貴自立，總要自己智慧發起，知時知量。所以講到一味清淨，所以口味鹹甜苦辣酸都是變味，以外，這一味就是清淨，淡味無味，平淡無奇，口 味也清淨。
然後做到了，懂了這個，那自然是氣住氣滿了，再來觀心，這個心裡頭喜怒哀樂不起了。等於莊子說人到了中年，哀樂無動於衷了，悲哀 喜樂無動於衷。你也是到了的，所以不肯起來寫，這個喜怒哀樂無動於衷，像我這樣說話是犯戒喲，真的，諸位，你們看我的口過犯的，綺語，專門逗他玩笑，因為 我很氣他，怎麼我叫你起來才起呀？不好當眾罵他，罵他是惡口。不罵他，我怎麼辦？只有逗他一下，逗他一下是綺語。所以自己修行自己要知道，不要認為自己沒 有口過，我的口過很大，不罵人就是挖苦人，有時候實在受不了。
諸位要注意呀，這才叫修行，不要自己一舉一動不知道，認為我很對，都在修行， 就完了。一天不反省自己的過錯，找不出來自己的過錯，你不要認為我這一天沒有過錯，過錯犯得最大的，天天找得出來自己的過錯，那麼你是進步的，千萬要注 意，現在是現身說法告訴大家。所謂一味清淨心地法門，真正的心地的清淨也是一味，哀樂不動於中，喜怒哀樂未動之謂中，貪嗔癡慢不起之前，貪嗔癡慢都不發出 來，不生，不來也不去，不動也不靜，這是心地的一味清淨法門。這是他的報告。
因此「我得滅心。入三摩地」。所以一切雜念、妄想沒有了，見思惑滅盡，進入三昧正受境界。
「觀味之知。非體非物」。 這個要注意了，我們剛才提到吃飯的問題。吃飯真是習氣啊，所以我常常吃東西真是習氣，我常常告訴你們，我這個人也是所有的毛病都有，而且有名的刁嘴公，素 菜也好，葷菜也好，能夠我覺得這個菜做得好，很難了。所以一般同學都怕我，老師吃了不曉得行不行，雖然他們做得好。但是我吃得也很簡單，本味就是好，什麼 菜做到本味就是好。鹹甜苦辣酸放了一堆我也會做啊，那當然好吃，已經麻了，嘴都麻了。好不好吃啊？好吃好吃。什麼味道你分不出來了，那當然好吃啊。真會吃 菜就是吃本味，本味就是原味。你說炒個雞蛋嗎？就是一點油一點鹽，什麼蔥花都不要加，那個炒出來好吃啊，這才是做菜的高手。你說炒個雞蛋還要蔥花，還倒一 點酒，加一點香油、蝦米進去隨便什麼，那沒有什麼，這個很容易，這都是變味。
我講這個道理啊，修道是一樣，所以我們這個人辟榖不吃飯，譬如 佛的戒律，日中一食每天中午吃一餐，或者是過午不食，有兩種。佛是日中一食，一天只有中午吃飯。叫比丘們是過午不食，過午不食很多好處。飲食晚上吃多了， 跟著飲食的毛病多了，尤其是晚上，我們中國有句老話注意到，你們年輕同學：若想活到九十九，晚飯少吃口。換句話翻過來就變成一句俗語：晚飯少吃口，活到九 十九。尤其晚飯很可怕的。晚飯所以佛戒不吃晚飯，晚飯是鬼的飲食，什麼鬼？人就是鬼。尤其你看館子店啊，舞廳啊，尤其風花雪月那個胡鬧的團體都是到晚上又 喝酒又吃，吃得昏天黑地。然後嘛，飲食以外，酒的下面一個字啊，酒酒酒，好朋友，下面一個字好朋友「色」，酒色相連。酒色財氣四個兄弟相連的，都來了。這 是飲食很壞啊，所以晚上空肚子啊，少欲，所以過午不食使你少欲，男女之欲性慾少衝動，甚至無慾。少欲，少昏沉。不大愛睡眠了，因為肚子餓了，睡不著了，睡 眠是毛病，睡眠是真討厭。所以我常常跟同學們講我最喜歡是夜裡，尤其聽到他們起來上早課，四點半聽他們就打板了，大家起床。我在下面還精神百倍，一想你們 那個起來睡眼朦朧，走路都顛顛倒倒那個樣子，很想上來看看你們，想想算了，因為我一上來增加他們心理負擔，所以乾脆做一點好事，不上來看。那個夜裡是清淨 啊，但是何以做到呢？飲食問題是最重要。
可是我當年把飲食戒掉了，我說你們吃素，我說我年輕時候吃過七年長素，而且那還很年輕啊，人家還不 曉得我吃素。我不標榜，標榜了吃素很麻煩，人家要給你準備素菜。既然吃素就不想了嘛，到那裡說我吃了，剛好吃飽了，乾脆不吃了。你說哎呀，我沒有吃了，不 過我吃素，你這個罪業多重啊，那個人還要跑去買素菜還要炒。我過去只是人家不曉得我吃素，因為我到那裡場面不對，對不起我吃過了，吃飽了，剛剛吃飽，我寧 等他飯吃完了，出來買饅頭吃都可以，不要麻煩人。那麼再不然看看那個葷菜榜中素菜的，好好好，吃吃吃，那個肉啊菜啊儘管夾來嘛，那個肉留著放在那裡，你把 菜吃掉就好了嘛，何必裝起那個聖人的樣子？討厭相，我把我的吃素經驗告訴你。
而且我還不但這樣，年經很輕，還過午不食呢，那真困難啊，我告 訴他們，我年輕的時候一餐飯吃八碗哪，運動的時候，一大盤肉吃也，八碗飯，兩個鐘頭就餓了，就發悠了，那就不得了啊，在那個時候不吃都困難，三碗飯先練習 吃兩碗晚上，兩碗變一碗，半碗，幾口，然後吃一口，還是想吃啊。那已經發現並不是餓，---習氣，這個習氣業力之難斷，那我就騙自己，給你晚上自己吃七顆 生的花生米，生的喲，還不是熟的，吃了七顆把它變成五顆，五顆變成三顆，到了三顆以後不吃了，然後到晚上想想，這就是習氣。所以我可以很久不吃飯，看到別 人吃飯，我就站在旁邊，哎，這個好吃啊，哎，你多吃一點，這個好啊，這個味道好得很啊，我自己就反省到我並說沒有完全清淨啊，我在犯戒啊，因為我雖然沒有 吃，這個好啊，好吃吧？等於自己在吃，你知道吧？所以修行要看自己的心地，你說我沒有吃啊，我在教他吃啊，你那個變相的貪慾呀；多吃點，多吃一點，好吃 啊，好吃啊，很好吃很好吃，我告訴你嘛好吃，自己就高興。你想你心裡頭還有那個東西，沒有到心地清淨，修行要在這個地方注意，好難！
所以這 位尊者告訴我們，「觀味之知」我們吃東西覺得這個味道好，那個知性這個心理作用，這個心理是什麼來的呢？真的味道好嗎？「非體非物」，沒的東西，一切都是 虛妄，是你的業力，心裡的習氣，個人的業。所以有些人年青人偏食，這樣不吃那樣才要吃，那就是業報，他自己心理作用。有什麼不可吃啊？我說飛的不吃--- 飛機，水裡頭不吃---潛水艇，陸地上不吃的---坦克車，除了這三樣以外啊，什麼都吃，空中飛的、海裡游的、陸地上跑的都吃，不要偏食。有些人吃素也吃 偏食，那是不得了了，要麼你做到了氣滿不思食，不要營養了，那氣就是營養。可是也不是喲，長久不食，過幾天或者過半個月，過一個月，或者過三個月，或者過 半年，還是要很好吃一次啊。
所以以前有個故事，我們在重慶時有一位老朋友，學佛修道的。這位老朋友本事很大的，七天吃一次飯，他要下山來來 吃飯啊，不一定，他的朋友很多，大家也很尊敬他---修道。早幾天一封信來給你了，這個禮拜天到你府上吃飯。大家曉得他來了，叫了一桌菜，冬不還要準備火 爐、火鍋，雞鴨魚肉都是一桌很豐盛的席。他來了以後，茶葉都弄好放好，火爐擺好，讓他一個人吃，他這一餐飯要吃五個鐘頭。他吃吃了走走，走走了摸摸肚子， 練練拳打打坐，然後自己把風路散起來，那個時候沒有電氣了，沒有瓦斯，風路散去了，又來熱好。這一桌酒席他統統吃完，吃完了上山了，一個禮拜不吃，第二次 絕不會到你家裡來吃，另外一家，這就是邪門規矩，朋友裡頭他是秋風恰到好處，不亂刮秋風的。就是修道人化緣不亂化，不要說這個人有錢啊，這樣啊，居士還是 你出錢啊，那樣出錢，那樣就不懂了，所以他這個化緣化得很好，他朋友也多，一年難得輪到一次吃。我們有時候說下次一定輪到我啊，還靠不住的，由他自己高 興。
所以有時候你還是要補充的，你倒底父母所生肉體之身，那麼你真達到了如我們這位尊者所講的，「觀味之知，非體非物」，本來空的，貪圖滋 味也是空的呀，那是習氣呀，並沒有一個東西叫好吃，並沒有一個東西叫不好吃，只要到喉嚨根根這裡一下，到了這個地方，到了這個門口一下去就沒的味了，所有 味都在舌尖啊，而且味道的好不好還並不是靠味道的本身，還靠我們自己的唾液、自己腦神經、口水配合這個味道起化學作用才好吃呢。你的口水不大好，質量不好 那個飲食到嘴裡也不好吃啊，所以當我們生病發燒嘴裡發苦，你最好吃的東西拿到嘴裡是苦的。這就證明了東西好吃不好吃在你的本身，並不是在那個物體，所以 「非體非物」。
味道哪裡來？不是那個鹹甜苦辣酸，或者是那個東西好吃。因此悟到了，啊，好吃不好吃還是在於生理、心理，身體怎麼來的？心理 來的，剛才我們講嘴裡發苦了，不好吃，消化不良，胃太寒了，你嘴裡吃東西，所以講胃口不開，什麼都沒有味道了，其實那個東西好吃得很啊，因為你自己病了就 沒有味道了。所以愛喝茶愛抽煙的人，忽然今天不想喝茶不想抽煙，嚴重得很，病了。等到他病好了以後，拿一支煙給我，恭喜，他又得活了。這是講有這個癮的人 啊，這個癮哪裡來呢？「非體非物」，一切唯心。因此他明瞭心了。
「應念得超世間諸漏」。一念之間悟道。 不但由嘴裡悟到這個道理，超越了世間一切有漏，眼耳鼻舌身，由嘴裡悟道了，眼耳鼻舌身都瞭解了，一樣的道理，眼睛也一樣道理，超越世間諸漏。這個時候，但 是牛食比丘所講的呀，老實講這是《楞嚴經》的秘密。他走的這個路線是什麼呢？規規矩矩是辟榖的路線，辟榖就是不吃飲食，不吃飲食要喝水喲，喝水很重要。
有 一年這位老居士，一位女的，我一想有三十年了，我到觀音山。觀音山那個廟子舊時還有個小禪堂，我在那裡還打過七呢，現在都給他們拆了，我上去一看都是面目 全非了，觀音變成羅漢了。這個有一位女的，也是本省人，南部人，在這個廟子上那位當家師父告訴我，還好了，一天大小事情都做啊，不穿襪子不穿鞋子，不吃 飯，光喝水。我那個時候看到她，這位太太姓名也不肯講，就是光喝水，那個時候看到是四十幾五十這個樣子，後來我也沒有再看到。那麼這種人呢？修味觀裡頭光 喝水的辦法，也屬於水觀裡的一種。不過先喝水還是有它的方法喝的，當然水還是要乾淨的，最好是泉水，山泉的水，井水都要考慮考慮，有些井水有問題，看看附 近有沒有礦物質，都要注意的。
所以這些修行的方法都要和科學倆配上，古人講的方法本身就是非常科學的，並不是否認科學。所以修了這個不吃飲食以後到達了心一空，念頭一空，注意他的話。
「內脫身心。外遺世界」。 所以辟榖以後，不吃飲食一味清淨修到後來，「內脫身心」，怎麼叫脫？解脫了。自己打坐起來平常沒有身體的感覺了，你說人怎麼樣沒有身體的感覺啊？絕對健康 的時候，對不對？只要有一點不健康，你哪裡痛，拿個針來扎你一下，只要這裡感覺到這個紮了受傷就是不健康，你就有痛覺；哪裡舒服啊，有樂覺也不行。所以樂 受、苦受、捨受就是不苦不樂受、憂、喜都沒有了，所以身見都忘掉了。修行最難忘的就是身見，就是這個身體感受，我們大家為什麼念佛打坐不能得定啊？因為你 身見這個受陰還在啊。他到了這個境界悟道了，明心以後，「內脫身心」，心呢？第六意識雜念分別心不起了，身、心都清淨了，得了解脫，你注意這八個字，他的 成果。「外遺世界」世是什麼？三世時間觀念，昨天今天明天，去年今年明年，過去現在未來，世是三世。界是十方，東南西北、四個角、上、下，所以時空觀念都 丟掉，沒有世界，就是證到空的境界。內脫身心，外遺世界。
「遠離三有」。跳出了三有，就是三界欲有、色 有、無色有，就是欲界色界無色界，這樣才能夠到達了跳出三界外不在五行中。這一段你特別注意，你看前面講了八位菩薩尊者各有各種的境界不同，你要想跳出三 界外不在五行中啊，就要到達牛食尊者這個境界。他以什麼法門？一味清淨，老實講是辟榖來的。換一句話我們中國的文學啊，不食人間煙火，就不食人間煙火了， 才能到達，不食人間煙火，那才能到達。這個時候怎麼是跳出？他講得很明白了，這個時候：
「如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢」。 到這個時候身體的輕靈，身心都可以丟開，像鳥飛出了那個鳥籠一樣，跳出三界了，這是個實際的境界，實際的功夫啊。所以你們看過密宗的密勒日巴，就是木訥， 舊的翻譯，我們這裡老的翻譯叫《木訥記》，新的翻譯叫《密勒日巴傳》。他為什麼飛起來？他因為九年都在餓啊，在飢餓狀態中，但是他最後氣脈修成功在空中飛 翔的時候，他那個時候已經不行了，餓不下去了，那個食慾也發起來了。到某一步功夫，《木訥記》上告訴你，師父已經涅磐了，師父臨死以前留一個信給他，我們 中國人叫錦囊了，錦囊者就是布包起來，很好布包起來一封信。你背在背上叫他，我走了，死了，你到後來有一步關口修行到那裡，沒有辦法的時候，你打開我的 看。他到那個時候沒有辦法，他的未婚妻同他的妹妹啊，在山下化緣，正化來酒啊、臘肉啊這些給他送上去，你說他吃葷還不吃葷啊？平常吃草根，身上都長綠苔 了，綠毛了。這個這時候他也剛好碰到那個機緣，妹妹和未婚妻倆送來，打開酒喝，吃那個肉啊。那當然火腿啊，臘肉啊什麼都有了，亂七八糟的，過年到了。哎 喲，他說這個功夫怎麼辦，心裡很難過，師父也涅磐死掉了，趕快想到打開錦囊一看，師父說一句什麼話？信裡頭：此時全靠好飲食。所以他就痛快的吃，一吃了以 後，氣脈打通了，就飛起來了，真的飛起來。「如鳥出籠」，不要去玩啊，聽聽而已，你不要隨便去跳，如鳥出籠，籠子裡跳不出來，跌下來跌得要死的。「如鳥出 籠，離垢銷塵」身心外面一切染污的內垢都乾淨了，銷就報銷了，沒有了，清淨了，紅塵中宿業什麼都沒有。「法眼清淨」，什麼是法眼？看一切法皆是佛法，什麼 是正法，什麼是邪法，什麼法都搞得很清楚。最後會把它轉來，一切法皆是佛法，法眼清淨，成阿羅漢。
「如來親印。登無學道」。佛的親手教出來的弟子，佛的親弟子，佛你親自印證我已經達到無學位，不需要再學，成就了，大阿羅漢。今天你老人家要我報告，
「佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一」。 這個味道還到本來，本來的味道，世界上所有的味道本來就是無味、淡味。淡味到達無味，沒的味，就空了。旋知無知：知也沒有，知也空了，斯為第一。所以我們 大家修甘露法門啊，修什麼飲食的這些法門啊，原理就要先把這個搞清楚。一邊修行一邊又貪圖好吃，那就另外一道了，也是個法門，不能說不是法門啊，那就是好 吃法門，也可以成就好吃三昧，不過二十五圓通裡頭並沒有把它說出來，那是另外一個法門了，真的有，不是沒有，會吃也是個法門，吃得飽也好。
現在我們另一位了，這位尊者比丘是佛的高足弟子。「畢陵伽婆蹉」。翻譯中文就是余習的意思，剩餘的習氣，余習未斷，這個余習。這位就是愛罵人的，他當皇帝，多生累劫做皇帝做慣了的，指揮人指慣了的。
「即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。他的修行報告又不同了。「我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間。不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學」。
這 一段不能切斷，他這個報告長了，不像其他的尊者報告一段一段切了，那麼整個故事要說下來。他是一個所謂我慢非常重，尤其他是好幾生來都是權威人物做國王做 慣了，指揮人罵人罵慣了，所以他對這個龍女河女他也敢罵，那麼這一段裡頭不提。他是一個這麼富貴中人的多生累世的習氣，尊貴養尊處優的。要知道富貴人啊， 富了就貴，一個人有錢了，做事情都懶了嘛。那麼因此他這一生的修持不同啊，上面我們講過了，眼耳鼻舌，這是講身受，身體來修。
他說我剛剛出家發心出家的時候啊，「從佛入道」，入道出家了。有些地方入道不一定出家，有些居士們的報告，就是別的經典上入道就不講出家了，在他出家了。
「數 聞如來說諸世間，不可樂事。」不僅是跟在佛旁邊，你注意他這一句話的文字，常常聽到佛你老人家說世間上沒有什麼值得留戀的，這個社會人世間沒有舒服的事 情，沒有可愛的事，是苦惱的世界，世間皆是苦，悲慘的，從無始以來到將來為止永遠是悲慘的，娑婆世界沒有一件圓滿的，都是有缺陷的，不然不叫娑婆世界。娑 婆就是難忍能忍，這個缺陷是很難忍得過去的，所以稱這個世界。你看以他的根器，我們大家要反省自己了。以他尊者的根器，以他多生累劫的富貴中人，跟佛出家 應該很聰明，還是笨蛋。不是聽佛說世間苦不可樂就馬上真得道了，要「數聞如來說諸世間諸不可樂」。常常聽，聽了也同大家一樣聽過忘了，雖然記在筆記上，問 問哎呀，筆記我去翻翻看，筆記上找不到啊，也是同我們一樣啊。總算有一回，數聞，所以要多聞，常常聽，教育也是這樣，真的喲，你教了一百年他還是不懂，你 只教一句話，都沒有感應，他都記得了，記得了不受用，有一天突然會覺得有用，教育的目的效果才達到。你看叫我背得來，背來沒有用的，書背來還是沒有用，到 達了某一天，啊，是這樣啊。所以以前讀書叫我們背很有道理。
我們當年讀書啊，討厭老前輩的老師，那真是我們很討厭，現在想想感激不盡。我們 那個時候叫先生了，先生啊，這個書怎麼講啊？不要多問，好好背來，將來你會懂。我們都嘴翹下來，將來，將來哪一天嘛？反正他一定不會，他不會他才只好不 講，所以叫我們將來會懂。後來我們自己真讀懂了這個書，真是感激他的話，他如果當初給我們講了沒有用，聽了還是聽了沒有用，自己碰到那種事情經過那個，把 自己讀的書反映出來，那才親切，那叫證到，親證到，親證就是經驗主義，現在西方哲學講就是經驗實證主義。
所以你由這句經文你可以瞭解，數聞如來說諸世間不可樂事，因此他受了這個教育的感觸是什麼呢？這是小證，沒有實證到世間不可樂。他說我每一次化緣的時候，比丘制度自己不種田不織衣服，在印度出來，飯時，到中午出去化緣。
「乞 食城中」去化緣。注意比丘化緣有化緣的威儀，戒律部分有化緣的儀軌，你們出家同學注意，大藏經戒律部分有的，叫做比丘化緣的威儀儀軌。缽是怎麼托的？眼睛 最多看前面五步路，不能平走的，眼睛都是佛像一樣，半開半閉；托缽是當空的，拿引馨是這麼拿的，衣服是怎麼穿的，很嚴格有個規定，那個威儀走起來是很莊 嚴。他在乞食城中，當然很合法的這麼走起來，化緣哪，換句話說乞食就是討飯，比丘就是乞士，就是討飯，叫花子。上乞法於佛，下乞食於眾生，乞食做比丘，上 乞法於佛，化緣，像佛化緣，下呢，乞食於眾生，乞食於人等等。他可以乞食，乞食是比丘應該行為，所以出家就是當一個叫花子，最偉大的叫花子，大英雄才做得 到，像我們小狗熊們還做不到的。乞食城中，真是一個出家人修行人，雖然走路，雖然在乞食，
「心思法門」，腦子思想研究佛法修持，他雖然在走 路，腦子裡沒有亂想，研究怎麼樣能證道悟道，心思法門，因此沒有注意到地下，我們拿中文四個字信步而行，信這個步隨便就走起來，這個信步而行。就是這樣信 步而行，隨便走起來，反正這個姿勢很端正了，這個步伐自己出來都有一定的，所以沒有注意地下。因此不知不覺：
「不覺路中毒刺傷足」，一根有毒的，注意這兩個字，不是碰到刺，一根有毒的刺，那當然痛到腳底心進去麻脹，那是痛死了，又發腫了，有毒的刺刺到腳。比丘乞食在印度是光腳的，不像我們中國也穿襪子穿鞋子，乃至褲子還拿個繩子捆起來。
當 年印度不是這樣，印度人只有裙子沒有褲子的。所以西藏人現在還是這樣，西藏蒙古人都有裙子沒有褲子的，日本過去也這樣，緬甸白衣也是這樣，中國古人也是這 樣，褲子是後來來的喲，我們古代中國孔子那些穿的男女都一樣。所謂衣裳這個裳就是裙子，你看孔子的衣服也是兩重掛著，下面就是裙子，大裙子。所以我們在西 藏一看，那些外面走路，看到騎在馬上，一下馬，把那個裙子一轉，我們趕快把馬牽過這一邊走了，曉得他要蹲下來方便了，方便他把裙子一轉，四面就蓋住了，人 就蹲在那裡了，那個動作很妙，就是等於跳芭蕾舞啊，那個大裙子一撒，真是一樣。
所以在印度出來化緣是光腳的，光腳啊。所以《金剛經》上佛也 是這樣，回來化緣回來，這個飯吃了，《金剛經》上佛洗足已，敷座而坐，所以《金剛經》描寫這個佛最平實了，就是普通人一個生活，沒有什麼放光動地，天龍八 部把那個座位拿水都洗乾淨了，他老人家來養尊處優的坐在蓮花上，蓮花還要那個蓮子童，大概還要放一點棉花，軟軟的，並沒有這樣，他是苦行道，《金剛經》上 就可以看到了。所以他在毒刺刺了腳，那個毒刺刺進腳來，你注意他下面一句話：
「舉身疼痛。」普通一個刺，腳上痛不過腳痛啊，因為有毒的傳染 開全身就酸痛，不得了，痛苦的不得了，被這個毒刺毒的，那當然，注意喲，沒有化到緣啊，肚子還餓著的。這裡被毒刺傷一身都痛，你看這才叫修行用功，在這個 時候他沒有，說我們啊，格老子這個時候把衣缽也丟掉了，管他的，修個什麼行啊！我好像信佛菩薩都不保佑，還把毒刺刺我，啊，這些菩薩，觀世音菩薩大慈大悲 既不慈又不悲了，那氣死了，罵起菩薩來。這裡一個真修行的人給你做榜樣，他說這個時候「舉身疼痛」，舉身就是全身，沒有哪一處不在痛，痛苦極了。他在痛苦 的時候就用功了，就是修行。就是修行反照。
「我念有知。知此深痛」，他也曉得腳被毒刺刺了，痛，是怎麼曉得我會痛呢？因為我知道受傷。知道 了這個身體這一部分有傷有毒，「我念有知」我回轉來一想，我有知覺才曉得這個感覺的狀態在痛。「我念有知。知此深痛」，因為我的心念有一個知覺的作用，這 個知覺的作用呢？所以知道這個感覺上身體上有這個疼痛。「我念有知，知此深痛，」才曉得最深的痛苦，還在痛啊，他馬上觀心了，這個叫觀心法門。
「雖 覺覺痛」，他馬上進一步反轉去內在反省觀心，但不一定閉著眼睛啊，一定手把腳還捧著，眼睛還看著腿，可是觀心法門並不一定要你閉眼睛的。「雖覺覺痛」現在 我這個痛怎麼樣知道這個痛啊？因為肉體受了有毒有病的反應，感受來的，感受拿現在講，那個神經傳導到大腦神經全腦曉得痛了。「雖覺覺痛」，這個知覺的現在 在幹什麼？知道在痛，知道我在痛，痛得要命啊，這個知道痛的這個沒有痛，痛是一回事。現在諸位也有啊，你們現在坐久了屁股難過，你用他這個方法看看，你感 覺到坐在椅子上這個屁股難過、腰難過這是感受，你知道自己屁股難過、腰難過的。那個知道知覺作用，知道這個感覺難受。但是感覺是感覺，知覺是知覺。「雖覺 覺痛」，雖然有感覺，這個知覺的東西，感覺到現在在酸痛，假定我把注意力知覺的注意力不注在這個感受的痛苦上啊，回轉來，找這個知覺的根本：
「覺清淨心」。痛是痛啊，我知道痛的那個沒有痛啊。譬如我們發燒，哎呀我痛得要死啊，那個會叫哎喲的沒有痛啊，那個本來清淨的，那個生滅不起。
「無 痛痛覺」，那個知道清淨這個心念啊，這個能知知性無痛，它本身並沒有剌痛，痛是身體上的事。「無痛痛覺」，也沒有一個特別加強自己一個痛，痛在感覺，這個 痛固然痛，痛啊痛在身體的感受上，不能痛到知覺上來。由此去觀心，這才叫修行，所以唸唸如此，這就叫觀心法門。禪宗所謂講參，就是唸唸觀心，哎呀，你說我 今天不參了，因為有病請假，你看很多同學啊生了病他就請假了，那沒有錯啊，給病魔拉起走了。他這個時候痛應該是馬上醫院，一路叫哎喲，他沒有叫哎喲，舉身 疼痛以後，他馬上就反省這個「我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺」那個清淨自性啊，沒有管這個痛覺的關係。因此他就抱著這個腿在那裡參 了，
「由是我又思惟。如是一身。寧有雙覺」。哎呀，懂了，這個感覺的作用哪裡來？難道我身體只有一個，感覺知覺實際上心物一元呀，沒有感覺 也沒有知覺啊，感覺也清淨的呀，本來清淨。他倒會把毒傷自己不要擦藥就會治好了，因此懂了這個道理，第一步曉得那個知道痛苦的那個沒有痛苦，這是第一步 啊。因此我再進一步一參，那感覺同知覺難道是兩個東西啊？西洋心理學西方哲學很多方面都把它變成兩個東西，心物一元的。
「如是一身，寧有雙 覺」生命只是一個，感覺、知覺難道是兩回事嗎？實際上是一體的，因此它這是一個東西，兩個作用，它到了身上就會感覺，到了鼻子就會呼吸，到了眼睛就會看， 到了耳朵就會聽，到了嘴巴就想吃東西，向上走就會想，向下走就會沉，墮落，就是這麼一個東西。因此知道了，攝念，把這個心收回來，痛你的，痛是腿，腳有 刺，格老子不管你，我這個能痛之心這一念，攝念就是收心。孟子說，我們中國儒家的孟子也講：學問之道無他，求其放心而已。那麼朱子解釋這個放心就是收心， 我不同意朱子的解釋方法，不過現在借用這個名稱，叫做收心，攝念就是收心兩個字，把心收回來，因為我們的思想念頭一天到晚都在外面跑的。他這個時候，這位 余習尊者攝念，注意在這一點了，他這個理參透了，悟到這個理，趕緊。所謂理到了，要事到，功夫到，攝念把心念不亂散了。痛還在痛啊，那個腳上，讓你痛去我 不管，把注意力不到痛上去，他把念定住了，一念不生這個境界。
「攝念未久」，他說我把念頭心一收回來，哎喲哎喲痛，格老子不管你的痛，我也不管這個腳上有個刺，把念頭回轉自己那個本心的境界上去了，過了一下子，他說這樣一來：
「身 心忽空」，腿也不痛了，身體沒有感覺了，我注意力不靠上就沒有感覺了，心也空了。其實大家也做得到，我常常告訴你們，譬如我們抬東西也好，在廚房做，手 啊，無意很忙的時候手給刀啊給什麼刮破了，不知道，已經流血了，不會痛的呀，因為感覺和知覺這個念頭不配合了。如果一看到哎呀，痛了，所以打仗在戰場上 啊，大家有經驗在前方在打，前面的弟兄們假使這個同伴們打傷了，子彈打過來已經流血了，不要叫，老兵們告訴你不要吵，他沒有覺得，還在衝鋒啊，勇敢得很。 你告訴他某人，你帶傷了，他一看倒下來了，是這樣的，這個人是這樣。你看有時候刺進去了你不知道，一曉得了，媽媽喲，趕快給我挑出來，越挑越痛，哎喲哎喲 不得了，他在街上回來都不知道，所以這個用功道理你曉得。
所以他攝念收心以來未久，身心就空了，身的感覺身體沒有了，這個刺還在腳上啊，你 看這個場面啊，你看這一幕的描寫這個劇本，他大概我們如果寫小說寫劇本的話，寫這位尊者這個刺還有腳上啊，也許把刺撥出來。他就在那一個現場用功下去，一 定就三七二十一天，入定了，攝念入定，身心空了嘛。在那個身心皆空的境界裡，他一「定」：
「三七日中，諸漏虛盡」，三七二十一天證得大阿羅 漢果，漏盡。得漏盡通了，得漏盡，煩惱習氣一切漏盡、不起了，成阿羅漢，證得阿羅漢果。這一段講用功的，很值得我們參考啊。真正大家想打坐修行學禪用功， 哎喲，你最近怎麼樣？坐不坐啊？坐啊，兩堂，早晚兩堂，每堂五十分鐘，好像上對得起天地尊親師，十八代的祖師好像都要謝謝他一樣，這個怎麼行？真要用功， 攝心、攝念，最難在攝念，攝念是攝什麼念？專一之念，最後到身心皆空，這個時候戒定慧才到達，這是戒體得了，這是戒體定相，戒定慧都得了。那麼慧在啊裡？ 是漏盡，一切習氣根根全空了，成阿羅漢。那麼現在打坐坐一下，等一下有一點難過，哎喲老師啊，不得了了。不得了，好嘛好嘛，進醫院看醫生吃藥。
藥 能醫假病，沒有藥可以醫得好病的，心病，世界上西醫也好，中醫也好，沒有一個藥可以醫好病的，都是假病。中國兩句老話，藥能治假病，酒不解真愁。你以為喝 酒解掉了愁？借酒消愁愁更愁，抽刀斷水水更流啊，那是李白的名詩啊。所以那麼我們中國祖先的名言，藥能治假病，酒不解真愁。真愁下來，你說酒醉了不想，做 不到的，越喝醉了越想。所以身心之病，中西藥都是醫假病，死病的時候中西藥都醫不好。
但是有一樣藥可以醫，生死業力還是唯心的喲，那要真得定了，怎麼樣可以了生死啊？真的喲，你想生死來去自由了生死，非修定不可，除了定以外沒有別的本事。這個定是什麼呢？攝念專一，所以念佛法門，安那般那法門都是給你攝念所借用的一個方法。
在 余習尊者所報告的，他不借用什麼方法，他是因緣湊合，從感覺上來的，你在化緣的時候，肚子正餓，碰到這個刺一扎，照我們現代人啊，趕快叫醫救來救護送醫 院，他沒有。當然走不動化緣，趕緊就在那裡反省參究。那麼這個重要呢？是平常受了佛的教化，如來說世間不可樂事，世間皆苦，他這一下才是真碰到了苦，苦極 了，肚子餓了去化緣，給剌紮了，扎的還是毒刺，你看這個世界多痛苦。他就在痛苦上攝念，因此身心都空。不過下面重要的，「三七日中，諸漏虛盡，成阿羅 漢」。因此你老人家親自給我印證。
「發明無學」也就是說我悟了，發明就是悟了，啟發了自性，明白了本性叫發明，到無學位。
「佛問圓通」。所以你老人家佛問哪一門進去圓通，一通百通呢？
「如我所證。純覺遺身。斯為第一」。我認為最好是唸唸反省，身心返照，追：觀心，追自己的起心動念。那個所起的念頭，生滅心空了，能起能知覺的也把它空了。空了以後並不是沒有，那才是身心皆遺，跳出了身心，空靈之至，純覺境界。
遺 身：忘記了這個身體，我們大家不能得定，不能進入真正的情況修行，就是被身體障礙，純粹在覺性裡頭，遺身忘記了身體，更不要修氣脈，更不要搞什麼七經八 脈，因為修氣脈修任督二脈修七經八脈，打通的目的是幹什麼？就是要達到忘身境界，氣脈通了，隨時可以忘身。但是有人不修氣脈，專走心地法門，勉強心地，也 可以丟開了身體，丟開了身體這個氣脈，身體氣脈會不會通？那它自然通。這是顛倒的兩路，都是通的。
所以在他經驗報告「純覺遺身」丟開了身體，「斯為第一」就走自己觀心知覺法門來而證道，忘記了身心，他說我認為這個是修行最好的法門，這是講身體來的，由身體上感受來的。
