「藥王藥上二法王子。並在會中。五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。為世良醫」 （這個要注意，我無始劫，為世良醫）。這個中間很多的問題，連帶到很多佛法經典同修持的法門，非常重要，要注意。所謂藥王菩薩與藥上菩薩，這倆位大菩薩 名，我們就是在修東方藥師佛的時候，這兩位是首座菩薩。普通我們經常念的南無消災延壽藥師佛；阿彌陀佛，這兩個東方與西方都是我們本師釋迦牟尼佛特別加以 介紹的，在中國這兩部經同觀音菩薩的普門品就是最流行的佛法。但是一般人不太注意去研究藥師經，那麼佛介紹的西方極樂世界、藥師經。為了接引眾生離世在世 的時候，離開這個世界往生西方極樂世界用的特別一個秘密法門，這是個大密宗。同時又介紹了東方，東方當然不是日本也不是太平洋，離開這個地球世界非常遠非 常遠，不過包括了整個的東方，我們也在內，東方有位佛也是長壽佛叫藥師佛。
對了有一位我們副處長正要我提出來順便講，藥師佛過去舊經典的翻 譯，藥師佛的修持方法，施身佈施這個身體。所以我們出家人頭頂燒戒巴，也就是佈施肉體，以身供養。像燃指，很多出家人，在這裡也有，我們當年在大陸看到很 多老修行出家人，八指頭陀，非常多，這兩個指頭都是拿麻油啊布啊，澆起來紮起來有一套方法的，就是點兩個指頭做蠟燭供佛了。施身法，佈施自己的肉身，那麼 這種方法，所以我們在中國的歷史上隋唐以前，三國，我們大家看過《三國演義》應該知道，就是漢末三國以後佛教進入中國一直到隋唐以前，我們中國佛教裡頭的 出家人焚身，燒了自己。那麼當然焚身，報紙上所講的，有些是內行的，先要把自己餓，先是餓，餓了以後腸胃都清理了，專門吃香油吃芝麻，整個吃了以後，然後 活活的焚身燒死了。那麼這種法門呢？是根據舊譯本，不是現在我們用的，是老的譯本《藥師琉璃光如來》修法的變異。
那麼這一種修法對不對呢？ 是大苦行，施身---佈施這個身體，也叫做捨身，捨身供佛，他們的理論死了也主張火化，一火能燒三世業，過去世現在世未來世的業力都清淨了。那麼不管如何 那是很難哪，活活坐在火裡頭，自己弄好，而且自己點火自己起來是很難。所以在我們過去歷史上很多，後來我們也禁止了，不准。同時佛法大乘佛法慢慢來多了， 這個法門也不再行了。可是在大陸上我們看到許多修行人燃指供佛，這是很多很多，乃至刺血寫《華嚴經》寫各種大經都很多。那個刺血自己就把舌頭拿刀來割破， 滴出血來，拿這個毛筆蘸這個血寫經文，也很多，但此地很少見。
像我今生親自所接觸的好幾位師父大法師們，有一個寫了兩部《華嚴經》八十卷， 我就問他師父啊，你這個血怎麼刺？他告訴我經驗，他說這不是好玩的，你不要去玩。我說我不會，我也做不到，聽聽你的。他說把舌頭自己吐出來，拿個杯子當然 很乾淨啊，一割掉血就滴出來。這個血滴出來不行啊，馬上用白芷，中藥店有種藥叫白芷，就要研開，磨墨一樣，還要加一點水，他說不把它磨開呀，這個血一滴起 來結塊的，寫字這個毛筆沾不起來，所以還對一點水，用那個白芷磨。你們別去玩啊，我是講經驗給你聽，這個非發大願不要亂來。那麼這個經典寫了，我也看了， 當時用宣紙，用血，很恭敬，每一個字都很恭敬，規規矩矩，一筆一筆寫。他一天只能寫一次兩次，多了人還是吃不消，頭發暈，當然等於抽血抽了一樣。寫在白紙 上的血字啊，開始看到是紅的，慢慢久了，他拿給我看，發金色，金粉的顏色，字跡很淡。這些都屬於捨身法，也是施身法，佈施以身供養。
所以我 們這個出家法，本來佛法進入中國時，出家人受戒沒有燒戒巴的，頭上沒有什麼戒疤，不對的。所以假使我們演戲演唐代宋代明朝以上的戲，和尚出來頭頂有這個戒 巴，那是沒有這回事。這個戒巴是自怎麼來的呢？是清朝開始，所以只有中國的出家人燒戒巴。西藏、蒙古、泰國、越南、韓國、日本都沒有，因為滿清入關以後是 個異族所謂統治漢族同其它的民族，那麼當時許多人不願意投降，大部分出家了。這一出家了，這是我們中國佛教在中國幾千年，過去的歷史政治上有個特殊的，素 來承認出家做了和尚當了道士一切罪過不追究，算了。等於現在人，犯了罪想跑出國際上外國去可以逃出去一樣。以前更嚴重，出了家可以不當兵，出了家一切過 去，你做土匪也好犯了罪就不問了。尤其是清朝入關，差不多我們有幾個條件的，所謂俗投僧不投，在家人投降，出了家不投降。所以我們現在出家人穿的衣裳就是 明朝的老百姓的便衣，這個不是出家人的衣服，出家人的衣服就是那個袈裟，這個就是中國明朝老百姓的便衣，普通衣服。道士留了頭髮那個道士也不投降，男投女 不投，男人投降女的不投降，所以那麼女人結婚的時候披的那個（我們現在鄉下也有）鳳冠霞佩，那個是明朝的衣冠，唐朝的衣冠。生投死不投，活著可以投降，死 了以後穿中國人衣服他不問了不管了。還有兩個什麼投啊，我記不得了，不管了。有這麼一個習慣，雖然明文規定。所以當時一般反清的遺老跑去出家的非常多，出 家的和尚道士非常非常多。
尤其明朝以來，我們曉得皇帝就是和尚，朱元璋，他的孫子建文又去出家當和尚，做了五十年和尚才回宮。最後你看明朝 亡了以後，這個公主又是出家，明朝三百年到底和出家人和佛教結了不結之緣，大概當和尚的因果，必須要當，沒有當滿啊，後代子孫也要跟著來，非當滿不可。所 以清朝一入關那麼也很尊重佛教的，因為滿族同蒙古同西藏這個喇嘛，早在明朝時候就發生了很密切的聯繫，尤其第五世達賴，達賴這一方面素來是反漢人的，因此 由第五世開始，幾乎都是如此，所以第五世他的間關，歷史叫間關，度過了很多的戒嚴地區，偷偷跑到滿洲，跟滿清人先取得聯絡，還在明末，他認為滿清、蒙古聯 起來，可以統治中國，所以第五代開始就是有這樣的作為。
因此滿洲統治中國的時候非常尊重佛教，尤其是對蒙古、西藏必須要採取一個政策，叫懷 柔政策，在政治的名稱叫懷柔。一切好像表面非常關心拚命修廟子，提倡宗教，提倡密宗，這個密宗一來這個中間有好處，佛法當然很倡明，也有很大的壞處。這個 懷柔政策是很大的一個軍事政治的戰略，所以把蒙古的同胞們把西藏的同胞們幾百年來幾千萬人消滅了只剩幾百萬人，因為他們自己搞得衛生不乾淨，而且兄弟三個 一定有一個二個出家了，當喇嘛去了，喇嘛就是我們講的法師，就是和尚。那麼因此他入關以後，又把囚犯關起犯人放了一批出來，所謂表示恩惠於天下，過去的不 去追究。那麼放出去幹什麼？出家去，一出家了以後想造反怎麼辦呢？剃了光頭就是身份證，你到處跑不掉了，剃了光頭髮不行啊，長久了會留頭髮，出家一律規 定，根據藥師佛藥師琉璃光如來修法以身供養，身最貴重的地方是手、是頭，頭貴重的地方是頂，所以頂供養，這樣才有燒戒巴的事情開始，所以只有中國和尚燒戒 巴，實際上是當時一個非常高度的一個統治階級的一個罪證。但是都根據佛法來的，沒有錯啊，講的道理，這是應該呀，既然出家了，身都要捨，以身供佛啊，身最 貴重是頭，頭貴重是頂，所以頂上燒。
這個道理，這些歷史的關係大家恐怕不能瞭解了，那麼這些我們順便提到，當然詳研究這個裡頭還有許多的問 題。有所根據嗎？就是琉璃光如來的修法。其實大家都搞錯了，琉璃光如來經典所講「焚身」的修法是真的，並不是拿手來點火去燒。經典上告訴你，乃至燃燒一 節，燒掉了一節指頭，或者是一指一節，乃至以身供養，功德無量，消滅一切罪過沒有錯。古人的翻譯不同。
實際上焚身是什麼？一定要修到禪定， 現在密宗你們都曉得講拙火，或者說靈火，靈熱，也就是三昧真火起來，真修行到某一個階段，身上很痛苦的喲。我們這個肉體的轉化很痛苦，修行一步一步很痛 苦，到那個時候是非常（痛苦），有時候就是焚燒，像骨蒸的毛病一樣，連骨頭裡頭發燒才能轉化這個身體。所以他講焚身，當時根據梵文文字一翻譯呀，一來，這 一流傳下來都搞錯了，真人拿這個身體來燒，像韓國也很流行，韓國過去，現在時代不同了，那麼前十幾年越南很多人都是和尚焚身燒，那個都是這個玩意的流弊。 他真正藥師法的焚身、燃指，這都是真正禪定境界的功夫，的確有燃燒的現象。
那麼當時經典呢，翻譯就根據中文用「焚」，用「燃」，用「燒」。 譬如密宗講氣脈，我們假使修過密宗的人，真正密宗，不是你們說隨便去灌個頂啊，摸一摸，教你個咒語啊，好了，學密宗了，那是結一個善緣而已了。真正的密宗 所謂講到拙火生起，先要點燃，燃燒這個燃。怎麼點燃？就是身體上四大這個功能，地、水、火、風要使它燃起來。所以有時候我們生命四大，這個真的三昧真火這 個功能燃燒不起來，必須要借外力，等於說我們一個煙一張紙有燃燒的功能，但是你自己燒不起來，必須要陽火一引它才起來。那麼有各種的修法，也就是燃的意 思，所以焚修也就是燃這個道理。燃就是三昧真火一起，身心的這個業力，所以我們這個四大構合色身，拿密宗的道理來講這叫做業氣所成業氣所生，前生多生累世 的業力加上父母交構所帶來這個業力所構成的。所以這個色身很難轉化，這個肉體四大，色身不能轉化無法得定。不要認為打坐什麼都不知道了那個叫定，那是你疲 勞了、昏了頭，如果叫定啊，叫昏頭定可以呀，那不是的。真正得定必須要把全身的業力完全解了、轉化了，拿中國後世儒家的話叫做變化氣質，要把氣質整個的變 化了，那麼慢慢才可以走上得三昧真火功用的境界。這個同藥師佛藥師琉璃光如來焚身的道理修法有密切的關係。
第二點呢？我們要瞭解，佛說的藥 師佛經，曾經我們在這裡我講過藥師佛經要大家特別注意。所以要往生西方極樂世界，重要的道理佛說接引，臨命終時，這個肉體毀壞了，神識往生西方極樂世界， 臨命終時。但是我們知道佛早就說明也早就瞭解，這個宇宙是圓的不是方的。西方到極點就是東方，東方到極點就是西方，一個圓圈，沒有東西南北，《楞嚴經》上 面也講過東西南北是人為的。所以東方呢？不是管臨命終時，管生生不已的，就是中國文化的《易經》的道理，中國文化管生生不已長生不老長生不死的是藥師如 來。
實際上所以真正學密宗的人，譬如假使學個長壽法，長壽佛其實有個秘密，南無阿彌陀佛，無量壽無量光，阿就是無量，彌陀是光壽，光壽無 量，無量壽無量光就是長壽佛。所以傳你彌陀大法的時候馬上可以往生西方不行，跟著要傳你長壽佛法，不然你一下就走了，修這個法門，所以彌陀大法和長壽大法 是連著來傳的。長壽法就是東方藥師琉璃光如來，所以東到極點就是西，西到極點就是東。阿彌陀佛法與藥師琉璃光法無二無別，沒有兩樣，但是不同。我們曉得西 方阿彌陀佛的佛法。
要往生西方不要注意說光念一句佛就行，當然行，那是根據小本彌陀經講的沒有錯。但是要快速成就證得菩提，要注意阿彌陀佛 的四十八願，他所發的四十八個願，願我成佛的時候要怎麼樣怎麼樣，大家看到經典是這樣講，換句話說都不留意這個經典，願力就是行，願力就是行為。我們真要 學阿彌陀佛的行為、願力，你要瞭解他四十八願的精神，你的行為要照著那個樣子做。
那麼我們長壽佛呢？有十二大願，東方長壽佛。注意喲，為什 麼阿彌陀佛是四十八不是四十七喲，也不是七七四十九？比七七四十九少一個數字，這個數字裡頭有大問題，這是數理哲學的道理。這個佛法的至要的地方。東方藥 師佛是十二大願，所以我們想「做身子」啊｛聽錄註：此處「做身子」似乎不通，或許是指身體健康，或許不是這幾個字，錄音25分鐘處｝，念一下消災延壽，念 完了好像真的消災延壽，不錯，那是靠佛菩薩的願力的感應。
但是你真要做到修到長生不死消災延壽，你必須要跟著藥師經的十二大願去做。十二大 願他同阿彌陀佛兩樣，他要願力使現實的人生就達到佛果的境界，願一切眾生離苦得樂，這個現實的人生就是佛果，要人人發願個個做到，而且東方是十二願。十二 願配合了我們東方一年有十二個月，所以藥師佛前面有十二神將，配合月令，一年的月令，藥上藥王兩位大菩薩等於配合太陽、月亮這個作用，這個中間都是大秘 密。所以我們想求藥王、藥師佛的修法消災延壽，先要瞭解十二大願。佛菩薩的願力、他的心性。
不是像我們大家學佛啊、修道啊，找個人拜個老師 啊，傳一個口決，然後要麼不吃飯了，要麼拚命打坐，呵這一下成佛了，多自私啊，多貪便宜啊。你佛的行為一點都沒有沾邊哪，你想達到佛的成果，豈有此理！豈 有此理不是罵人啊，那是古文啊，翻成白話就是哪裡有這種道理！這就是豈有此理！你看買了三隻香焦，兩隻香點一點，拜一拜，香蕉還自己帶回去吃的，然後還要 長生不老消災延壽，別人幫你念啊念得半死，你要消災延壽了，出兩個錢叫他念一念，我就消災延壽了，那何必，這兩個錢去買藥吃多好呢。而且香焦啊那個米做的 面粑還帶回去給孫子吃的，這個佛法，這種貪心同佛的行為同菩薩的願力，距離豈止十萬八千里呀，還要加三倍還不止啊。所以我們要注意，所以要看看，研究一 下。
你看了藥師佛的十二大願，深入的研究就是代表了東方文化，代表了現實人生的佛果，那個願力之偉大，就是使現實人生希望大家長壽幸福安 樂，所以大家忘記了藥師佛是東方佛這個道理。這都是簡單的介紹，現在不是專講《藥師經》，我記得講《藥師經》的時候好像是比這樣講得詳細一點。
其 次說藥、醫藥佈施是很重要的，人要多招呼同情人家病苦中人，病苦分兩種一種身病身體有病、一種是心病，所以多同情人家病苦，多佈施藥的人，來生健康，不會 病。像我過去有些朋友啊，老朋友們，的確活了幾十歲，我過去大陸上有個朋友，年紀比我大多了，活了幾十歲到了八十多歲還跟我們講這一輩子有個遺憾。什麼遺 憾？沒有生過病，他不曉得什麼味道，感冒的味道他都不知道。那身體真好，但是他人也真慈悲，這一生也有這個習慣，只要別人有事就是努力幫忙啊，至於說是生 病住醫院施藥，那是佈施，尤其是佈施藥。所以對病人而不敢招呼，不同情人家，今生以內多災多病，就是前生慳吝對醫藥、對老人、對病苦人不關懷的果報。所以 施藥招呼人家長命百歲，施了藥的。那麼這個很重要，所以藥師經藥師佛發大願。譬如我們中國藥師佛，所以因此有講中國文化人講佛說的藥師佛就是我們的老祖 宗，誰啊？神農皇帝，不錯。神農皇帝就是東方藥師佛化身，我們曉得我們的老祖宗神農嘗百草，這個地方也提到藥了，那麼都是照這個藥師佛的，嘗百草，自己是 總做的。世界上藥在哪裡？所以有一天文殊菩薩叫善財童子，他說你去給我採一個藥來，善財童子一聽到，就地上抓拿起一根草，善財童子說大地都是藥，草木也是 藥，礦物質也是藥，石頭也是藥。像人體講藥的話，頭髮、口水、眼淚，血，大便、小便、男精女血都有藥，都有用的喲。
你說是中藥裡頭人中黃， 開起來，這個藥方一開，假使我們開個藥方給人，你必須吃人中黃，人中黃多好，人中黃哪裡啊？人中黃以為把肚子裡，大便啊。人中白，小便。人中白還不是小 便，就是以前屙尿屙在那個木桶上，那個木桶久了上面起的那一層霜刮下來的那一層，叫人中白，那消炎、跌打損傷治很多病啊，人中白。我現在常常問開藥店的， 我說現在人中黃還可以想辦法，人中白哪裡來？哎呀，他說那就慘了，現在藥店怎麼樣？大家抽水馬桶。他說把木桶做好跟幼稚園，跟小學有些校長老師拜託又拜 托，你叫學生就屙在我這個桶裡，我拿回去倒，這樣慢慢弄一點人中白，現在很困難了。過去是到處都有人中白人中黃啊。
譬如說我們講有一味藥很 名貴，猴棗，那是什麼？母猴子的月經結塊的。所以月經也是藥，人的也是一樣。母猴子月經你永遠找不到的。母猴子才怪呢，它月經一下來一掉下地，它舌頭把它 舔得光光的。所以為了藥店，那都是治癌證最重要的藥，就是什麼？都是起死回生的藥。要想得到母猴子的月經的那個猴棗啊，還真不容易。要等著，就是人等著， 曉得這個母猴子來了，月經期了，弄一塊石頭弄一塊木板，弄塊石頭，這個經血撒在上面，猴子馬上舔，趕快把它趕掉，等它干，慢慢累積起來堆籠來叫做猴棗，所 以都是名貴的藥。
所以善財童子告訴文殊菩薩盡大地到處都是藥，隨便一根草也是藥，所以要珍貴要珍重。所以我常常我和同學們講，有時候藥掉在 地上我撿起就吃了，不管什麼，這都是救命的東西，不應該輕視輕賤它，所以隨便糟踏藥也是很不好。所以我們中國文化講藥都是天才地寶，這個米呀，麥子做成面 粉，天才地寶。這所以要注意。
菩薩要學佛成佛，要學五明，五明裡頭醫藥最重要，五明第一是內明，自己內在要悟道，明心見性；第二是聲明，要 一切文字語言弄好，文字語言當然包括唱念啊都要弄好；第三因明，因明就是哲學邏輯，思辯的能力要強；第四就要懂醫方明，要懂得醫藥，救世救人；第五工巧 明，現在講一切科學技術都要懂，所以菩薩道做菩薩必學五明之學，這個叫五明，不只學通啊，學得極明的。所以真正學佛的人不是說你念一句佛，得一個法，受個 灌頂，打個坐，這樣就是，這是盲修瞎煉，五明裡一點都沒有。尤其是學醫方明的重要，你看學密宗，真正的密宗非懂醫藥不可，龍樹菩薩的傳統非懂醫藥不可，不 但是為了醫人也為了醫自己呀。譬如禪定，修道做功夫到某一個程度身心裡出某一種毛病應該吃哪什麼藥，你不知道。不知道又再來呀，又是輪迴滾進去也。又找一 個媽媽，我們找了多少媽媽啊，這個賬很難還的。又出胎又懵懂，又迷糊，又重新修過，你不懂還是不行，非懂醫方明不可。所以這是兩個觀念。
所 以中國的道家的學理，所謂上品三藥，神與氣精。這個去年我們講道家的《參同契》提到過的，真正長生不老之藥不是草木。所以我經常講有一位神仙有首詩非常 好，三英八石法空空。三英是金銀汞這三英。三英八石這些都是藥，八石是礦物質，不是八個石頭，就是砒霜啊，水銀啊，這些都是道家的練長生不老的藥，所以這 一次李維時｛名字的諧音｝來訪問，不是到這裡談這個外丹的道理，後來沒時間，太短了，我沒有和他倆多談了。乞活何須草木中（不靠這個些草木做藥）。我自煉 心還煉骨，心頭熱血比丹紅。那是非常好，我自煉心還煉骨還要練骨，心頭熱血比丹紅。這位神仙的詩非常好，實實在在是這樣。所以啊轉化這個色身。
那 麼下面《楞嚴經》佛也提到，世界上有十種仙，《楞嚴經》下面有。你看你們注意喲，研究《楞嚴經》，佛在《楞嚴經》同《華嚴經》對於仙道，修神仙之道他認為 不是外道啊，沒有放在外道魔道裡頭啊，單獨成立一線。他說有十種仙法可以修練到永遠不死，《楞嚴經》下面就提到，那麼用藥物的也做到，但是它不是佛，就是 沒有明心見性。佛的秘密就放在這裡。換句話他又修了仙法修到長生不死，他又悟了呢？你不能不承認它不是佛啊，當然是佛，所以它同藥師佛修法是配合為一的。 那麼以儒家的道理，我經常鼓勵尤其出家的同學，我說你們多學醫啊，多留意呀，今後的時代工商業精密科技的時代，不要完全靠人家供養生活。如果你出家人懂醫 的話，那太好了。
等於我們儒家的范仲淹，宋朝人，有個願力不為良相是必為良醫啊，一個人一生年輕人立志，他青年的立志不做一個最好救世救民 劃代時代的宰相，就做一個良醫，做人做一個好的醫生，當然不能做庸醫呀，笨蛋醫生殺人不見血，那就糟糕了。所以我們年青的時候讀書，那個時候課外教育這兩 句話范仲淹的，很有名。所以他的《岳陽樓記》，要先天下之憂而憂，後天下之樂而樂就是這個道理。他人生啊，從小發願不為良相必為良醫，其實范仲淹後來不但 這個醫藥懂，這個出將入相，一個孤兒出身出將入相，做了很大的功德，不但如此，醫藥他也懂，風水也會看，八字也會算，樣樣都會，這就是所謂因明及醫藥明的 道理。
所以真正修菩薩道，不是光在講，我們大家學佛啊，中國人喜歡說大話，我們大乘，你小乘天平都放不上去，還大乘呢！「大稱」-那個碼頭 上那個「大稱」才大呢，稱的東西才重，那論噸的，不是一斤一兩的呀，當然這是借用偶然的這個說法。大乘這個修法必須要願力配上行，本身沒有一點善行，沒有 一點功德而想直取無上菩提，絕無此事，所以要福慧雙修，功德般若智慧要平等的修，要定慧等持。這是我們為了講到藥師佛的修法，當然真正的藥就在我們本身， 所謂精氣神。上藥三品就在你身上，神與氣精，精、氣、神，這個道理，這出在《皇庭經》，當然不是佛家的經典。
現在我們介紹這些瞭解了前面的 知識，那麼看眼耳鼻舌身嘗味修法菩薩道。所以藥王與藥上二位法王子，所謂法王子我們解釋過的，等於中國古代的政治體制，繼承王位的是太子，那麼就是說藥師 佛退位的時候繼承王位的，藥王菩薩來繼承藥師佛。藥王菩薩退位過了，繼承藥師佛的是藥上菩薩。等於西方極樂世界阿彌陀佛過了，觀音菩薩繼位也是阿彌陀佛， 只有一個名號叫阿彌陀佛，藥師佛也是同樣道理。所以現在起來報告的走入大乘法門了，藥王藥上二王子。上面有些比丘走小乘法門的基本，小乘是大乘的基本，不 要輕視了小乘啊。那麼到這裡大乘法門一來，就是大乘菩薩起來報告了，藥王藥上兩位法王子。
「並在會中五百焚天」，注意啊，修東方藥師佛琉璃 世界的一切往生都是梵天的天人，假定你發願往生，我們在坐的隨便哪一位，發願往生東方並不是不可以啊。民國以來好多人是發願往生上方欲界天，走捷路近一 點，免得西方極樂世界太遠，萬一走不到，中途停留很危險哪，人生面不熟，都願意發願往生上方兜率天，跟彌勒菩薩再下來，再跟彌勒菩薩下來。譬如太虛法師就 是帶領很多的弟子發願都是往生兜率天，上升兜率天，就在我們上邊，不曉得高多少層啊，當然比十三層房子高一點了。所以發願到東方藥師如來世界來，往生西方 極樂世界，得到往生極樂世界都是菩薩，蓮花化生。得到往生東方藥師佛如來世界都成梵身，梵天之身都是光色之身，梵就是清淨，就是光色，就是說每一個報身都 很好，堅固長生不死，都是光，光色是天人境界，色界天天人境界，這是因為修藥師佛的法門而得長生不死。所以這兩位菩薩起來帶領他們同修諸大菩薩同一修行， 會中五百梵天。注意啊，我剛才講過，很多人生來這個身體啊多災多病頭腦不清，就是前生慳吝，乃至殘害生命，殺生，乃至妨礙人家，犯了各種的口過，這一生才 給你身體不好，受許多的罪，所以趕緊懺悔發願要學藥王藥上菩薩等等。
「即從座起，頂禮佛足，而白佛言」這個話我們都不要講了，每一位都一 樣，這是開幕詞，那他們倆位菩薩怎麼報告呢？他說我「無始劫來。為世良醫」。注意啊，無始劫來，都做世界上良醫啊不是庸醫啊，庸醫是笨蛋呀，冒充的殺人。 所以現在我看很多年輕的同學講講，我一問你幹什麼？大學畢業？學習了，我最近在家裡看中醫書啊。啊，你看三年一考，拿個執照，我說你真是啊不怕殺生之罪 呀。我搞了一輩子我說我不敢給人家處方啊，我十幾歲老師教我讀醫書開始，我搞了我就是下不了手。有時候給醫生們出出主意還會出，醫生問我某一個病怎麼樣， 我說要這樣這樣，他拿去會對了，你要我自己下不了手。很難，因為我看人命啊，人身難得，太貴重了，用錯了一點就不得了，不要說害死人，耽誤人家的病就是莫 大的罪過，不要說把他害死了。我說你們隨隨便便讀幾年書，書看得也沒有我多，有許多醫書中文古文你也看不懂，你又去當起醫生來，那我們只好當狗生了嘍，我 說我不曉得當什麼，到螞蟻裡頭當醫生去了，真可怕啊！我說你們只為了職業為了吃飯，不顧人命，等於犯一個大殺生之戒，這很嚴重。所以做良醫實際上很難。所 以剛才我提出來範仲淹的話，良醫就等於一個國家好的宰相，治平天下，所以不為良相即為良醫，注意這個良字。那麼藥師佛的教授法教下來證道出來的這些菩薩們 都是大乘菩薩，你注意它的話，剛才我念到這裡請大家注意，唸經，很多的重點都要注意，「我無始劫，為世良醫」，生生世世，不曉得多少生，為世良醫，不是庸 醫喲，你看救了多少人的痛苦，救了多少人的生命，學醫真苦。
「口中嘗此娑婆世界。草木金石」。草木都是 藥，「金石」金石是礦物質，黃金也是藥，黃金是毒藥，金石的藥都是毒藥，都是毒藥，吃進去都要死的，但是用對了用毒藥是起死回生啊，就是你會用。所以我經 常說啊，真病真斷很難，真斷到了有正治有反治，有從治。頭痛不一定醫頭，腳痛不一定醫腳，有從治，從治倒是頭痛醫頭腳痛醫腳，跟著這個病來，那倒好辦。非 常難，那麼有時候嚴重的病啊，要死的病啊，反是毒藥下去救了命。這種經驗我也有過，當然不敢告訴他，那是很危險的負責任，你下了我陪你下，我自己也吃你也 吃。
象金石這些我們都自己吃過啊，所以我常常給他們講笑話，砒霜我吃過，那吃下去就死人的，當然我把解藥也弄好，我說我就一樣沒有吃過，黃 金沒有吃過。黃金吃下去，我們現在吞金下去就會死，那不是金給你殺死啊，那個垂呀，把你腸子胃啊，重量很重給你垂破了，胃出血，同時它金子裡頭有毒性，可 是吃金子道家是長生不死之藥。有一種草，放進去這個金子就變成流質變成水了，可以喝，喝久了，道家講把胃呀腸啊五臟六腑變成金子打的，當然死不了，所謂有 金石之藥。所謂石，這是我們講它的笑話啊。為什麼吃這些呢？其實佛法也是一樣，佛經裡頭沒有，佛家的醫藥在何處呢？
你們大概中間有學醫的 吧？孫思藐《千金方》，唐代那個名醫良醫孫思藐，降龍伏虎，龍找他醫病，老虎找他醫病，又是佛家又是道家。在道家他是神仙，在佛家他是大護法大居士。孫思 藐的《千金方》這些都是佛家治病的，印度龍宮來。所以孫思藐在峨嵋山有一個老人來求他醫病，他一看孫思藐有半仙之分，這個不是個普通人。什麼病來看好了， 看好了這個老人來感謝他，給他講老實話，他說我是西海龍王，有病找你醫，先生要什麼感謝。什麼都不要，真要感謝我，龍宮裡頭佛留下來的經典很多，我們人世 上的經典是一小部分。他說你到龍宮裡頭，佛留下的藥方你給我弄來做感謝。龍王說這不行不行，什麼都可以，這個事情不行，人世間沒有那麼大的福報，這個世界 上的人。孫思藐說算了，他說我告訴你，你的病還有一點我給你留著的，沒有給你治好。他詐他一下，當然兩個是開玩笑了，孫思藐也不會真那麼做的，他詐他了。 你看龍王也知道他，他說這樣，他回到龍宮把佛所留下的醫方比較可以拿到人世來的，已經第一等方子了，就拿出來就是這個《千金方》，還有個《千金翼方》。那 麼裡頭是有佛法醫病的各種病方法，現在的醫生不會考這個東西了，這個書就難讀了。所以講草木，孫思藐的醫法草木金石隨便用，活用。
還有他到 峨嵋山，後來他修道在峨嵋山，有一天下來，半路上一個老虎就擋住他，他也不怕，一個老虎張開大嘴就要咬他，孫思藐一直過去，它一直張開。到了前面，孫思藐 一點都不怕，他就看老虎嘴巴，啊，你找我醫病啊，這個老虎只好點頭。為什麼？老虎不曉得吃了什麼東西，一根骨頭卡在喉嚨裡頭下不去，孫思藐所以拿個鉗子啊 當時就把老虎那個骨頭拿出來，把藥給它抹上，這個老虎就變成他的交通工具，以後他下山就騎老虎，所以降龍伏虎啊。
這些故事，代表了什麼？就是說明你說救苦救難你憑什麼救啊？一個人病苦中你能懂得醫藥，尤其是出家的我們學佛的一手把他救好，這多好。怎麼好呢？你做到了就會知道，為善最樂，做好了那個心理好痛快。
我 有個老朋友一個醫生過世了，我問他我說你一天看病啊，怎麼找點快樂？醫生很痛苦啊，當個醫生沒有私生活的。所以嫁給醫生很倒霉，真的，你以為他錢多啊，沒 的私生活，沒的自己的時間，而且他對於太太對於孩子都當病人看。所以說醫生當久了有個職業病，看到我們都是病人。而且醫生當久了，我都很原諒，態度都很傲 慢，因為他出來只有人求他，他沒有求過人。每個人求他都很可憐的，王大夫啊，李大夫啊，你快一點了，給我早一點看。多可憐，所以他對人，都是這樣。所以我 碰到這些醫生，我說你少來那一套，因為我知道他也不是有心，那個職業習氣，習慣病。醫生像我們所謂教書教久了，開口就訓人，就不對，也是毛病。這個學醫的 人我告訴你豈止常訓斥人。
我問這個朋友，我說你呀最大的快樂？我說把人病看好了快樂嗎？他說不快樂。那沒有希奇呀，我把古人的經驗拿來看到 是這個病用這個方，當然治得好。什麼時候為善最樂我問他？他說啊，這個病啊在古人的治療的方法裡找不出來，一邊看他的檔案，一邊在打鼓啊，他說要想個辦法 醫者益也，中國古人講，益你的智慧引用，想另外一個辦法使他治好，哈，等到把他的病自己想出來辦法把他治好了。病人來感謝，謝謝，非常感謝。自己那個時 候，不是他的感謝舒服啊，他說那個時候是真舒服，舒服是什麼？自己想啊我又懂了一個道理，要這樣才能治好病，這是名醫。
醫有割骨之分，我們 中國人講，你們青年同學學醫要注意喲，醫有割骨之分，什麼叫割骨啊，我們中國人古人父母病了，治不好，兒子女兒跪在向天禱告上天，自己割一塊肉下來，煎湯 給父母喝，喝了會好，這個叫割骨。所以學醫的人要把病人都看成自己的父母，孝順天下人的心理才能學醫。你以為為了職業，將來多賺錢來學醫，我看你連頭、連 腿都要砍掉了，還割骨，那個果報不可思議，這個動機不對，學醫要割骨很難。
再講草木，藥王藥上兩位菩薩，「名數凡有十萬八千」。他統統嘗過，是真的。
我 在成都的時候有一位同門的同學，他學醫，有一次我們大概半年多沒有看見他了。他的醫術真高明，譬如你打坐念佛到什麼程度沒有辦法逃過他的三個指頭，你這兩 天用功沒有用功他都曉得，一摸指頭你不要吹了，這兩天出去玩去了。每一個學佛修道的同學一來，看到，他也喜歡拉人家的手摸，大家也怕他摸，秘密都給他摸出 來了。他告訴我他學醫按脈的話，譬如講中醫的話，他說按脈呀，他說先要按豬肉，死的豬肉脈，你按慣了，死了的，就是按死的東西，按冰的按腐爛的按好，然後 豬也好、貓也好、狗也好，到他前面來一抓，他就摸一下脈。他就摸，這個是真功夫。所以他有五六個月沒有見，到哪裡去了？我看臉烏黑烏黑，我說你幹什麼？他 說告訴你我六個月都住在廁所裡頭，大陸的那個公共廁所又髒又臭。我說幹什麼？他說六個月我就研究大便。我說你掉進糞坑裡呀？他說不是，看人家屙大便。當然 他偷偷的，不能讓人曉得，不讓人曉得那他有個秘密的方法躲在那裡看，大便哪一種顏色哪一種狀態。
所以我們以前講的越王勾踐臥薪嘗膽，就是把 膽掛在那裡舔一舔苦的，這個解釋錯了，嘗膽是嘗大便，大便出來才有膽汁出來，他為了拍吳王的馬屁，使他相信他，沒有背叛的心理。所以吳王生病屙出的大便， 越王自己來洗，洗了以後把大便嘗一嘗，放心吧，快要好了。比如有糖尿病有時候大便甜的，問題大了，大便也會甜，所以狗吃得很香啊，有那個業報。嘗膽是嘗這 個大便，所以中國書都要留意，所以講學醫是要發心。
這一段藥王藥上菩薩很懇切的講出來，學醫的這個就是真正的道理。他說世界上草木金石名數或者 有十萬八千，其實還不止，講不完的。
「如是悉知苦醋鹹淡。甘辛等味」。 其實像這樣多的，味道要懂得，苦鹹淡甘辛，要嘗過藥味，這個藥味啊，我們假使看醫書，完全照醫書用啊，不管中醫西醫，有時候還是出毛病的。所以我經常講， 有一年我到國防醫學院演講，我告訴他們，你們拚命罵西醫，西醫罵中醫，兩方面都不對，都不懂。我是素來主張西醫救命，中醫治病。那個緊急的時候胃出血，這 個血都在噴，那個已經脫水了，你說中藥慢慢熬去等它下去的，那叫做端個盤走了，叫做涅磐了，那還來得及呀？那個時候必須要趕快打針了，這個命就救回來了。 你還說，哎呀，我不相信西醫啊，那你就自己昏了頭。但是救好了有些病啊，倒是西藥常吃出問題了，因藥得病，要必須非常高明的中醫來調養，這個調養就很難 了，我說素來各有各的長處。但是有些緊急的時候，西醫救不了，中醫救了的，也是有啊，那是看你學識高明不高明。因此你完全照醫書的道理去醫啊，還是不行 的，必須這些藥都是親嘗的，嘗藥痛苦啊。
像我研究那個藥有時候中毒了很難過啊，那叫做有苦難言，不好跟人家講，說我吃藥故意中毒了的，說你 神經了？那很痛苦，真的很痛苦，那個痛苦沒有辦法告訴你們經驗，當然也準備解藥，解藥同時把它解了，排泄清除啊，換一個，身體還是很痛苦的。不過這樣研究 了嘗了，拿自己身體來做試驗有個好處啊，痛苦一回我曉得，自己瞭解身體轉變一回。因為我願力不是為自己吃藥，我要嘗這樣藥，某一種病看他吃下去會不會有問 題，好朋友我不敢隨便給他吃，我先吃一道，吃完以後要痛苦好幾天，所以有時候問我拿藥，我說過兩天我給你啊，因為實際上我自己對自己試過，因為我不是良醫 啊，是笨醫啊。我不試過不知道，有些成藥我不試過我不給人家吃啊，吃過了曉得它下哪裡，有什麼大一個作用，然後才曉得這個份量，像這個瘦子矮子就要輕一點 啊，胖子高子就要重一點啊，運動加藥就要吃重一點啊，那些一天到晚躺在床上睡的老太太啊，太太們在家裡啊無事尋愁覓恨哪，天天煩惱那個藥量就要輕一點啊， 他敏感，所以都在自己研究。
所以修菩薩道，藥王藥上菩薩講的都是真話，注意，就是說無始以來，那他為什麼吃那麼大的苦呢？不是為已，為救治一切眾生的病苦，這就是大乘菩薩道的願力。那麼另外：
「並諸和合俱生變異」。這個話你們學醫的注意，譬如藥我們吃下去，所以我經常講道家，這一次那個英國的科學家來訪問，我沒有時間沒有多談。
道 家的五金八石三銀八石真不真呢？真的，我也吃過，砒霜、水銀我都吃過。那麼古代這些皇帝都想長生不老，譬如王陽明，我們電影上書簡（諧音，不確定）先生就 是演的王陽明。王陽明最後死是吃砒霜死的，他常吃砒霜，學道家。韓愈那個文起八代之衰啊，那個韓愈也是吃丹藥吃死的，唐朝明朝幾個皇帝都是吃丹藥吃死的。 但是我也吃過啊，我到現在沒有死啊，將來是不是吃死了不知道，或者自死藥死我還沒有把握。可是砒霜一吃，那個皮和肉兩分開的，很可怕，那是很難過啊。所以 得一個結論，一般人你們不要去亂搞啊，草木的藥也一樣，要想修道用藥物幫助對於轉變色身快得多啊，但是吃那一些藥，都是毒藥啊，毒藥吃下去把你身上的細菌 都清理乾淨了。那就是此身變成金石之身，是不同啊。
可是有一點啊，力戒男女飲食，必須要完全斷除。你又在吃丹藥，不斷男女飲食你就完蛋，所 以你看這些皇帝呀，男女飲食也要，富貴功名也要，長生不老也要，菩提涅磐也要，他最後只好去涅磐去。那樣樣都給你要了，那我們要些什麼呢？對不對？天下沒 有萬全的事啊，除非成佛，那要一切功德圓滿，否則你做不到。就把你把醫方明學通。所以這個修外丹吃下去，這些有毒的，譬如說有很多的藥啊，五金都可以治病 起死回生，乃至可以治癌症啊什麼，理論上都做得到，可是都是頂毒的藥吃下去就會死。
譬如硫磺這一味藥在五金八石裡頭這是有毒的喲，有個方法 把它制服了，沒有毒吃下去，硫磺，我們藥店裡有時候叫做保火單、保命元有這個成分。這個東西一下去以後沒有毒，可是也治好了。可是你今天萬一吃葷的話，碰 到一點豬血，鴨子血，雞血一點下去，它原有的毒性立刻爆發，爆發那個硫磺就冒煙了，就燃燒起來，裡頭腸胃都把你燒完了，就幹掉了，很危險。所以呀，我們假 使普通一位，就是經上這些文字，每一個法門都自己修證過來你就知道了。所以你看他講得很清楚，藥物跟藥物之間下去，譬如我經常告訴大家海哲皮，就是很多了 藥物相反的，海哲皮不要和蜂蜜一起吃。你看那個海哲皮海裡的動物一點那麼小，拿蜂蜜來一蘸那麼大那麼長，到腸胃把你撐破了，這個藥性相反的。所以有時候你 說我今天好好的，怎麼人不舒服？你飲食裡頭有問題。你自己也不知道，因為不懂飲食，亂吃嘛。吃素也一樣啊，有時候這兩個藥性相反的，你剛好下去了，這個問 題就大了，這個就是和合變異的道理，和合俱生變異。就是我們現在講化學的，變異就是化學的，合和就是綜合的、綜合性。藥物化學的綜合性。
「是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知」。那麼涼性、熱性一冷一熱、有毒、無毒，他說我統統知道。
「承事如來」。 這就嚴重了，這就是無上大醫王的醫法，上面一半專門以醫藥做佈施的，有毒無毒悉能遍知，修他的福德，無始以來修佈施藥物拯救世人的這個功德成就。下面才有 資格夠得上佛道，才能夠發慧，真正的大福報---大智慧才是大福報。大智慧是什麼？證道的智慧。所以你想證道的智慧沒有大福不行啊，不修功德不行啊。他說 因此，後來發慧，「承事如來」經典上經常有這兩個字，我們平常也把它一下溜過去了，注意「承事」啊，「承」字我們中文都曉得，承前啟後謂之承，完全承受佛 的教育方法，佛的教化，依教奉行，依他所教的我就要把它做到。學佛不是空口說白話。譬如講慈悲，你能做到慈悲嗎？看到人那個面孔就一臉死相，好像討債的面 孔，慈悲喜捨一點都沒有，即不喜也不捨，也不能佈施掉。你對人家笑一笑這一點佈施都做不到啊，就是那幅死相，那個樣子瞪起眼睛看著你，以為這個是佛法。莊 嚴肅穆，實際上死相，人緣都不結嘛。任何眾生喜歡看菩薩的慈悲喜捨，你要注意喲。所以慈詳愛惜這很重要，學會慈詳。那麼為什麼我們不能做到呢？就是不能依 教奉行，就不是承事，承先啟後，做佛的這一切功德事業。注意這兩個字，承前啟後，做佛的功德，智慧的事業。古文就是兩個字，用白話一寫明白呀，寫幾十個 了，麻煩得很。他說我啊後來承事如來，這一下悟道了，智慧的成就。上面醫一切眾生有形的病，下面這個醫，心病。
「了知味性。非空非有。非即身心。非離身心」。 我們吃的東西這個味道，這個舌頭的味道，我們舌頭這個味道，人的習氣就在舌頭了，好吃不好吃，舌頭知道味道，當然幫忙的牙齒跟口水神經，口腔裡頭整個的， 主要是舌頭，並不是其他沒關係，整個的口腔都有關係。舌頭最容易辯別這個味覺，好與不好。所以為什麼我們吃素不能吃啊？就想吃葷呢？舌味味覺的習氣很嚴 重。
所以我也經常告訴大家，我說像我不吃飯的經驗，開始不吃飯，有一段可以幾十天不吃飯，但是只要好菜拿上來，你們來吃，這個好吃，你多吃 一點。我看到他們好吃我坐在這裡，好，好。其實不是我吃啊，覺得他吃得那麼痛快，我有無比的喜歡，這一反省啊，很大的業根的習氣。雖然不是我在吃，看到他 吃我就喜歡，雖然不是我在殺，看到你把它殺了，我就高興一樣道理。要知道啊，修行就在這裡啊。所以呀，習氣之難除也。
我過去吃過七年長素也 過午不食，我還做事啊，很忙，但是人家不曉得我吃素，因為不要標榜嘛，麻煩。吃素的人家請你吃飯，好好好我來，葷菜儘管夾來，放在那裡，哎呀，今天胃不大 好，我還是吃點這個，一下就過去了嘛。你講我一定吃素，害得人家又炒素菜，那你不是慈悲啊，那叫做慈粑粘糊嘛，增加人家的麻煩，對不對？那麼吃了以後，可 是過午不食開始很難，那個時候還年輕得很啊。我告訴他們年青人，你們身體算什麼，我說我年青啊運動一天吃八碗，半盤肉吃完了，兩個鐘頭一運動下來就餓了， 真的呀，你們現吃飯那麼可憐兮兮的，真的喲，當然不能拿我現在比。開始怎麼辦呢，吃一碗，晚上，我怕不行，慢慢過幾天吃半碗；慢慢過幾天吃一兩口；然後不 要吃了，吃一點花生米；最後花生米把它減了，七粒；七粒花生米以後也不吃了，就可以過午不食了，晚上沒有事了，光喝水。可是到了那個時候啊，這麼一下｛聽 錄註：可能當時南師有咀嚼的動作｝，已經犯了，沒有用，還念在，念力的根在，這個念力很重了，念者也就是業，就是念力之根，唸唸所能忘出。
譬 如我今天見到一位出家同學，現在他們跟著日本人叫斷食，實際上就是辟榖了，不吃飯。他已經兩個月不吃飯。寫日記報告回來給我批。然後他日記上說到，哎，才 曉得老師平常罵我們都對，他說現在白天可以完全不吃，可以做到。夜裡做夢拚命在吃，他這個是真話啊，此念不能轉業力不能轉，你到生死來的時候一樣輪迴去 也。你不要認為表面上你的行為呀，穿個出家在家的衣服很規矩修行，沒有用啊！第一個修行得力不得力，在睡夢中你可以測驗自己，平時很好，絕無發脾氣恨人之 心，在夢裡那個咬牙切齒什麼都來了，靠不住，夢中都靠不住，那個生死來的時候更靠不住了。所以修行必須要到達醒夢一如，醒和夢倆一樣。醒夢一如有幾種解釋 法，第一種解釋，做到一樣，所以儒家講不欺暗室這個道理，也就是要做到醒夢一如，這是修行算是上路了，這些經驗。
那麼這個經驗我們又講回來 本經，所以在飲食的時候「了知性味。非空非有」，這個很容易體會啊，我們東西好吃不好吃只是到嘴裡啊，過了嘴裡就沒有用了。到了這一個胃裡頭啊，胃是什麼 東西啊？就是那個垃圾桶，裡頭髒得很。所以你看西藥為什麼每一個西藥藥片外面是膠囊裝了，膠囊不管這個事了，好辦了，膠囊下去再消化。過去的藥外面都是糖 衣，這個舌頭到這裡，這一點喜歡甜味，到這裡頭怕辣的，一到下面鹹甜苦辣酸它統統不知道，都在這個裡頭。所以真正的味性是在舌上，所以好吃不好吃完全是一 念之間，真的是一念之間。你說有許多嬌生慣養的吃偏食，我這個不能吃啊，我吃下去會嘔吐，那都是鬼話。你說有個人要殺你要槍斃你，你吃不吃？那你乖乖吃 了，吃了一點都不嘔吐，嘔吐了我就槍斃你，他就不嘔吐了，一切都是唯心所造，業力，所以「了知味性，非空非有」。你說沒有啊，所以你嘴裡想吃酸梅啊，嘴裡 口水就酸起來。不然你諸位想想看，下了課我請大家吃酸梅，說假話啊，馬上收回，那麼自己一想啊，這個酸味就出來，所以味性是「非空非有。即非身心」不在身 體上，也不是神經反應的作用，所謂身現在就是講神經反應，心就是現在講的心理作用也不是心理作用。也離不開心理作用，也離不開生理作用，這個整個講完了， 就在味覺上可以修道。
譬如我們曉得高麗就是現在韓國了，開始在唐末那位禪師叫什麼？到中國學佛法，他靠岸啊，上岸大概在浙江福建一帶，那個 時候韓國高麗叫他來學禪宗，上岸以後上了船哪，夜裡走路迷路了。在山裡頭找不到一個廟子，口又干，就坐在山裡頭，幹得不得了，口又餓又干，東摸西摸，摸到 一個罐子一樣，很高興，哎喲，有水，他拿起來喝。哎呀，喝下那一下清涼透頂，真舒服，那是甘露灌頂啊，醍醐嘗味，阿彌陀佛，菩薩保佑。過了天亮，什麼東 西？這個菩薩怎麼給我這個？回頭一看，死人的骷髏。下雨下得啊，或者也許尿啊屙的，那個水都綠的，他一想我喝下去那個舒服，這一想哇就吐出來了，這一吐 呀，吐了大徹大悟，他悟道了。他說何必呢，所以在這轉一下在中國轉一下回去了，這個是韓國有名佛教大禪師，創宗立派的祖師，他就是到中國來骷髏頭一喝就好 了，他說一切都是它，一切唯心，唯心造嘛。夜裡覺得是甘露實際上那個骷髏裡的，這個罐子又好，又挖的這麼一個罐子又有眼啊，有這兩個眼可以倒出來喝，那個 之痛快啊，那個真舒服啊。後來一想吐出來，本來口乾沒有水還吐了那麼多水出來，一切唯心。所以一切唯心，「即非身心。非離身心」，就因此悟入。
所 以中國修道的人你要曉得辟榖不吃飯是一種，還有一種人修道，你們沒有見過了，吃淡齋的人，那還是真本事，吃淡齋。飯和菜都是本味，絕不准放鹽，也不准放 糖，叫吃淡齋。不過菜上面要油多一點，還有吃齋的這一種人，叫做吃淡齋。當然有辟榖的，因為他已經不要味覺了，其實啊以我曉得吃菜我也愛嘴饞的人，吃淡齋 的人啊，這個人一定味覺最高明的享受。這個菜真正好吃的菜就是本味，本味的菜就是好吃，菜加了鹹甜苦辣酸看起來很華貴啊，那是不懂吃菜的人吃的，那已經沒 得味了，你放在嘴裡不曉得甜的鹹的辣的麻的，好吃好吃，當然好吃，你嘴已經麻了，不曉鹹甜苦辣麻，那當然叫好吃啊。所以最好吃的是本味，無味就是淡，所以 君子之交淡如水。
「分別味因。從是開悟」。注意這兩句話，上面注意我無始劫為世良醫，求功德。下面悟道 是分別味因，由此開悟。分別要正思維啊，正思維一切味，真正的味是什麼味啊？無味，真正的味是無味，空的，那個是基本因。鹹甜苦辣酸都是味性的變味，味性 的變味才變成鹹甜苦辣酸，萬物的本味無味，無味就是淡，所以君子之交淡如水，就要這樣，本味是淡啊。所以他說由這個因此開悟了自性，一切起心動念七情六慾 喜怒哀樂的變化都是變相，本性自相本來空寂無相，因此我開悟了。
「蒙佛如來。印我昆季」。昆季是哥哥弟弟，兄弟們，師兄弟，所以給我們起個法名。
「藥王藥上二菩薩名。今於會中。為法王子」。所以現在在這個法會裡為諸佛的法王之子，可以接佛之位而說法。
「因味覺明。位登菩薩」。我們因為由發心學醫藥救世救人，因味覺而覺悟了明白了自性，所以登菩薩地，這個不是初地了，法王子。
「佛問圓通。如我所證。味因為上」。所以他提出來修這個法門，上次你們說修辟榖的斷食的就要參考這一節了；吃淡齋的，參考這一節了，還有有些同學們打坐坐到自己的內在頭頂下來甘露灌頂就要參考這一節，就有所悟之處了。
