現在開 始講時間、空間的問題，我們學佛不管你顯教、密宗，哪一個宗派哪一種方法，大家在修持的人都脫離不了時間與空間的限制，這個觀念忘不掉，甚至打坐還選一個 方向，面對東方，東方是甲乙木是生氣方，會長生不老，那北方就沒有人住了？都會死人啊？把這些方位忘掉，把時間忘掉，不要坐坐看看表，打坐三十分鐘了，上 對得起祖宗，下對得起菩薩，那很夠本一樣，這些觀念都不行的，都要忘掉，現在開始這個。那麼佛再說。就是下面第二個問題來了。
現在解釋我們 這個時代，這個世間。我們現在講佛學的時代，是像法到末法的交換的階段，因為佛過世了，留下來佛的遺像、經教還在，所以叫做像法時代。將來到末法時代什麼 都沒有了，連佛經都會淹沒了的，那麼剩下的只有淨土宗、密宗，其它的沒有了。經文象《楞嚴經》，照佛的遺言最開始沒有了，第一部經典將來世界上沒有了是 《楞嚴經》，最後來先走。所以我們還有緣看得到，今天在這裡還可以看它，應該自己對自己很慶幸。現在他講末法像法這個世界叫五濁的惡世。我們修淨土宗， 《阿彌陀經》上經常提到，髒的，這個世界太髒了，有五種的髒，劫濁，命濁，煩惱濁等等，下面都有，現在不一個一個說了，注意大家，自己在本子上講到哪一個 濁要點把它畫好。
所謂劫，我們普通講劫數，中國貫用的名稱稱為劫數。這個劫同樣包括我們一年十二個月，二十四個氣節，那個節字同樣的意義， 就是說宇宙在旋轉，宇宙這個旋轉到某一個階段，等於說只能夠轉圓圈，一劫又轉，又是一劫再轉，就是過節的地方、轉彎的地方，謂之劫。那麼我們的文化，滿一 年的時間，五天叫一候，三侯一氣，六候一節，一年十二個月，七十二個侯，二十四個節氣，這是二十四氣節，十二個氣，十二個節。譬如我們過幾天是秋分了，秋 天這個到一個階段了，這個是一年的氣節。那麼現在佛所講的劫數就大了，有大劫、小劫之分。我們已經講過的啊，大劫那就很嚴重了，風劫，火劫，水劫，地球毀 滅與形成，這是最大劫，水火風三大劫。小劫：在這個地球存在這個人類歷史的演變有小劫，刀兵劫：戰爭；瘟疫：各種怪病都來了；水火，這是小劫。那麼這個劫 數啊，嚴格講起很難說了，劫數無定，要我們中國傳統的看法，人類的文明以十二萬年為一個階段，那麼現在還是正在中間的階段，快要走下坡路的時候，將來人類 的物質文明越發達，精神文明越衰落，文化越低落。修道將來是個笑話，人為什麼要修道啊？那是神經病。以後是這個時代，這個是見濁，見就是思想觀念很髒的。 現在他提到時間的問題，劫數。這個地方要注意啊，尤其是我們學佛修道求證的，佛說你看到整個的虛空遍十方界，
「阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重，名為劫濁」。「汝見虛空遍十方界」：空間的問題。虛空就是虛空，虛空無所不在。譬如我們牆，現在擋了好像看不見空間，你把牆挖開一個洞，空又來了，空並沒有喪失，牆也擋不住。所以虛空遍滿十方世界，十方，是東、南、西、北加四個角，上、下，就是十方，整個的都是空間。
「空 見不分。」注意啊，我們自己古文字翻得太好了，很簡化。空：上面空是指虛空，見：就是我們能夠心理上看得見，抬頭一看，噢，這是空啊，虛空啊，今天天上空 中這個月亮好啊。空和見：虛空是物理作用啊，見是精神作用，「空見不分」注意喲，我們抬頭眼睛一張，這裡有空、沒有空就看見了，那麼見還不只眼睛看見，心 也看見，我心裡空空洞洞的，空、見他兩個不分的，心物一體的。注意這一句話。我們把原文重複一道，「汝見虛空遍滿十方界」，他說你看到虛空遍滿十方世界， 一講虛空，心物一元的，空與見幾乎不可分離。
「有空無體，有見無覺」，這麻煩了，這八個字，空與見不可以分開喲，首先一個原則抓牢啊。但是 注意啊，大家覺得《楞嚴經》所以難辦啊，第一它是個科學性的求證的佛法，所以這個時代啊科學文明越進步，《楞嚴經》的價值越高，它分析得很清楚；但是它又 是個文學性非常高的，一個科學性的求證的方法-----佛道變成文學化，這太難辦了。尤其現在我們這個教育啊，從老師好、老師早、老師不得了開始的，就是 什麼都看不懂了，自己不懂自己的文化。「有空無體」怎麼講呢？有空怎麼叫無體啊？你說我看到了，有個空就沒有體，沒有體有個什麼？沒有體不能洗澡了。「有 空無體，有見無覺」怎麼講呢？我看見了沒有感覺了，假使照現在的白話入手，就是這麼看法了，對不對？依文轉義嘛，中國人都會認得中國字啊，有邊的認邊，沒 有邊的認中間都差不多了，那麼解釋就糟了。「有空無體」：你真覺到已經我空了，我現在在空的境界，有一個空不是空了，喪失了空的體。注意呀，有空無體。 「有見無覺」：當我們看見東西的時候，那個自性本能那個功能啊，在看見作用上，那個體找不到了，本覺自體找不到了，大家都曉得在用上找一個道的體，道的根 本，不知道那個根本道體起了作用的時候只有現象只有作用，體在哪裡？在作用中。譬如現在我這個是手，手比方是體，現在我手在幹什麼？手在拿一個毛巾，那麼 這個手在哪裡呀？手在用中。你手在幹什麼？拿毛巾。你手到哪裡去？手在握拳拿毛巾這個現象上，所以體中就是用，用中就是體，不曉得我講清楚沒有？不懂的 話，不是大家的錯，是我的混蛋。注意，就是你們多用心研究一下。「有空無體」，空也不守啊，有個空的境界已經不是道了。有見無覺，你說我看到了，看一亮晃 晃，打起坐來，哦，放光啊，差不多了，神通的第二號要來了，神通的第二號就是神經。注意啊，那就是有見，喪失了本覺的自性。
「相織妄成」， 我們自己不能明心見性，就是把現象界的東西抓得太牢了，物理世界影響你心理，心理又影響物理，這兩個相織，織布一樣交叉攏來，已經分不開了，妄想構成這個 世界。相織：注意這個「織」字，古人用的一個字都不能亂用，好像織布一樣，密密麻麻把它織得很緊變成一塊布，每一塊布都是一條絲構成的，那麼多絲把它織緊 了變成一塊布拉不開了，所以我們不能解脫。時間、空間的觀念把我們的心意識捆綁住了，不得解脫，佛說的妙得很啊，文字也妙，所以「相織妄成」互相交織交互 的變化，妄想境界成立了，這個是第一重，是第一重的關係。我們所以不能成道是這個關係，這個關係是什麼呢？第一個名為劫濁。這個世界時間與空間綜合攏來叫 做劫數，所以劫數難逃，在劫難逃，就是這個劫。那麼佛在這裡解釋得很清楚，這個劫數的道理就是時空的觀念。尤其注意我們現代人，現代人不管講人文科學、物 理科學、自然科學等等，自然科學包括物理科學，最要注意時空問題，時間與空間。同樣的修道的人也是這個問題，這個問題不得解脫，你沒有辦法。哎呀，我今天 念佛念了五千聲啦，我修法念了多少咒子啦，好像在銀行存款一樣，不談證道。只能夠說你在學佛的，不錯，那就是給你培養一點善根，不能說你不在學佛，是在 學，培養善根而已，叫做熏習善根。那麼真談見菩提自覺之道，距離得太遠了，所以要注意，這是第一重，時空觀念你不能解脫，第一重名為劫濁。第二點：
「汝身現摶四大為體，見聞覺知，壅令留礙。水火風土，旋令覺知。相織妄成。是第二重，名為見濁」。 見濁就是說我們思想觀念。見濁，就是你這個人沒有見解，現在很少用這個話，我們年青時候聽到老輩說你這個孩子毫無見地，用佛家的話就是見地。後來慢慢就是 見解，現在又是說沒有思想，再到現在沒有頭腦，將來大概沒有腦頂骨，不曉得怎麼講了，反正時代言語會變的，見地就是見解。做人也好，做事也好，學佛第一個 道理要具見，見解思想高了，下手就高。等於像你想發財，發到一億美金以目的，賺不到或者賺一塊錢美金了；你說思想是十塊錢目標嘛，永遠就是那個小兒科，就 是這個樣子，所以具見要高，具備這個見地。他說現在我們先要留意自己啊，第二重見地的錯誤，所以不能成佛。他告訴阿難我們現在這個肉體呀，肉身，你注意他 中文用「現摶」，我們這個肉體啊爸爸媽媽合作攏來的，什麼做的？揉麵粉一樣揉攏來的，骨頭啊是地大；血呀、口水呀水大；身上的熱能火大，氣風大，四大，現 摶，搓麵粉包餃子那麼包攏來的，摶攏來的一陀。胎兒在娘胎裡頭就是那麼一陀。剛剛生出來，小貓那麼大，軟的兩個指頭都不敢抱，那很軟比豆腐還軟，就那麼搓 攏來的一個肉體。「汝身現摶四大為體」，是生理作用也是物理，那麼中間有個精神作用，見聞覺知這四樣。能夠看見東西、耳朵能夠聽聲音，覺：感覺，身體能夠 感覺內部舒服不舒服，外面空氣好不好，有感覺，知：知道，有思想。生理跟心理兩種結合攏來，現在叫做一個人，或者一條狗，一個生命。他說你的身體，
「汝 身現摶四大為體。見聞覺知，壅令留礙」，因為有實質的身體嘛，所以「壅」就把你堵住了，「留礙」留在這個身體，所以我們的思想只能在這個身體內部想，我們 看一個高山頂，好美呀，上去？不能一想就上去呀，因為我們有阻礙，思想馬上到了那個山頂，可是肉體到了很困難，要慢慢準備了登山工具登山鞋，爬個五天六天 才到頂，有障礙，身不得自由。所以心想高飛呀，飛不起來，心可以飛得起來，身體留住，這個就是身體的業力把你牽掛住了，「壅令留礙」。「水、火、風、土， 旋令覺知，」有了這個肉體後，每一天在這個痛苦中。水多了，生病了，四大地水火風，大者大類，每一大類可以生一百一十種死亡的病，所以我們身體四大構成， 大體有四百四十種立刻可以死亡的病，由四百四十種加演繹病更多了。
比如我們覺得感冒、流鼻涕沒有什麼了不起，那照樣可以死人啊，人的生命很 脆弱的。流鼻涕就是水大出了問題，水多了嘛，石門水庫放水了，堵住了，裡頭感冒涼著了。牙根痛，火大、風大。我們以前小的時候鄉下，現在你們沒有看過，有 一種女的拿一個筷子捉牙蟲嘍，拿個筷子在嘴裡，牙蟲一大堆都出來，實際上牙齒真有那麼多蟲嗎？可是你說她玩假的啊？牙齒弄了是會舒服一點，這一套本事現在 沒有，失傳了，中國莫名其妙的科學，所以有它的藥，所以以前講牙齒痛是風火蟲牙，蟲蛀了牙，牙周病，或者發炎了。身體內部隨時在水火風，譬如說中風了，或 者血壓高了，這是風大的作用；土：就是風癱了，走不動了，腳都抬不起來，土大生病了，越老了骨頭硬了，土大不靈光了。這四種，以中國醫學來講，受外界的影 響，寒溫暑濕，天氣太冷、太熱，夏天是暑天了，春秋是溫天溫和的天，水邊濕度太高濕氣太重了，都影響我們的身體。「地水火風旋令覺知」，因為外界的影響， 與裡面地水火風物理的變化，生理的變化，使我們自己會感覺到，覺：感覺。知：知道。嗯，我這個膝蓋頭發酸哪，哎呀，我背痛呀，腰酸哪，鼻子不通啊，耳朵發 癢啊，都知道，香港腳發癢啊，越捏越舒服啊，那個就是這個道理，地、水、火、風，氣不通。「旋令覺知」。旋：是圓周性的，旋轉，它不定的，不定，它在轉 動，這個生命隨時在變化。「相織妄成」因此互相組織互相交換，妄想成立，就是第二點叫見濁。這講什麼呢？見濁，所以我們打坐，哎喲，氣脈通了，哪一部分氣 脈動通了，噢，我已經到哪裡了，那個穴道打通了，噢，三脈動七輪啊------見濁。這是生理的變化沒有什麼了不起，你即使做到放光動地，修到了頭頂上放 光人家都不要買電燈泡了，你也不算成佛，所以古代的祖師告訴我們：頭頂有光猶為幻，雲生足下未為仙。
「又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重，名煩惱濁」。 我們這個意識思想範圍，你的心中「憶識誦習」，注意喲這四個字。憶：我們人能夠思想，回憶，回憶種種。昨天的好菜今天還在想，過去的事情現在還在想，當然 好事在想，壞事也在想，某人罵你一句，你一輩子都恨他，意造惡業，好的在回憶，壞的也在回憶。識：意識裡頭種種的分別的作用，分別是非、善惡、好壞、美醜 等等。誦：連考啊都要背來的，嘴裡要念得出來，尤其我們讀書啊，過去都要念，背得出來，背得出來叫誦。習：習慣。我們後天這個生命生下來，經過各種環境的 教育、家庭的教育、社會的教育、人生的經驗，加上各種的習慣等等。
「性發知見，」那麼由這個習慣性的作用，發出來所知，這個知：知識的範圍。見：看到或經歷過的經驗。知識的範圍或者人生的經驗。
「容 現六塵」注意呀，為什麼用這個「容」，相貌就叫容，面孔叫做面容。在中文在這個地方，就不同了，容作虛詞用：或者、也許，假設的，乃至說假使。「容現六 塵」，六塵就是色、聲、香、味、觸（感觸）、法（意識思維的法則），我們因為這個生命生下來習慣性養成了，隨時隨地包含自己偶然的偶發性的各種境界。譬如 某一個地方山水看過很好看。聲色，人生都在聲色裡。你說某一個朋友好不好？漂亮不漂亮？真漂亮，漂亮是色，講話又好聽，她又講些好聽話給我聽，很多迷湯給 你灌，聲色場中。所以我們人生你看，大家我們在這裡沒有什麼玩的，你到夜總會去呀，好的看，好的歌聽，聲色，所以聲色就是玩弄人家的。色、聲、香、味、 觸、法叫六塵，就是外境的景象，我們習慣性會記憶起來，所以經過某一件事情永遠忘不了，這就是貪嗔癡的癡，癡迷，永遠忘不了，這六塵境界。
「離 塵無相，離覺無性。」八個字，換句話離開外境界以外還有什麼現象呢？我們覺得聲色場中乃至一切物質的環境，這個就是現在乃至西方的心理學所講的，人的心理 都是受物質的影響而來的。我們吃慣了梅子，曉得梅子是酸的，所以想到梅子嘴裡口水就出來了，唯物的心理作用，這就是離塵無相，離開外界了，沒有這個現象。 所以有許多人，譬如說有毛病的時候，看到人家流鼻涕了，自己慢慢越小心自己也會流起來了，因為他心理上有這個觀念。受外界的影響依他而起的，所以離塵無 相，離開外塵以外，再也沒有其他的相。「空」空的地方沒有相，空是無相，沒有一個境界，沒有個現象。「離覺無性」離開四大所構成的習慣性的心理的反應以 外，沒有另外一種現象可以存在的性能。這不是講明心見性的性，沒有它的性能，也沒有其它的性質存在，所以諸法無自性，一切有為現象都沒有自己永恆存在的可 能，所以叫諸法無自性，所以「離塵無相，離覺無性」。可是凡夫眾生並不瞭解這個道理。
「相織妄成，」心理作用和物理外界作用互相結合構成了 妄想的思想、妄念。這個第三個重點就是我們的煩惱濁。那麼大家現在學佛打坐，之所以覺得很煩惱，妄想停不了，沒有追根。現在佛替我們在說明，幫我們在追 根，這個煩惱妄想怎麼來的呢？就是由於你憶識誦習來的，你不曉得它自性本空，所以老是留戀過去。尤其我們老年人在一起講話，老年人沒辦法談話的，真沒辦 法，一提我當年如何如何，哈，一講，我講了你聽到吧，講一百次還是那一句話。學那個小孩講話，你逗小孩子：「伯伯，講個故事給你聽，有一個警察，」，明天 又是「伯伯，我講個故事給你聽，有一個警察，」永遠如此，跟老年人也是如此，只講過去，過去還有什麼講頭啊？過去已經過去的嘛，你當年怎麼樣，你當年狗 屎，你當年是個鼻涕，當年媽媽抱你豆腐一樣，這沒有什麼可講的，可是人很留戀過去。青年人呢？幻想未來，我將來怎麼樣，你將來怎麼樣我現在看不見哪，空 話。所以人都在那裡自己騙自己。青年人追求一個幻想，幻想會不會變成事實啊？也許你變成事實我已經死掉了，我也看不見，所以也不要吹了。老年人講我的過 去，你的過去有什麼意思啊？過去已經過去了嘛，由此看人都在欺騙自己。所以妄想本空，煩惱本來空的，煩惱是天下本無事，庸人自擾之。就是這個話，用不著你 去空它的，如果你再不站起來更是庸人自擾之，對不對？就是這個道理。
「又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土」（這是一幅好對子）。「相織妄成，是第四重，名眾生濁」。什麼叫眾生呢，就是我們講現實世界，就是社會，現在觀念叫社會、世界。那麼佛經是眾生世界就代表了這個社會，人類社會一切，乃至其他生物的範圍，生物的社會，也就是眾生。他告訴阿難什麼叫眾生濁？他說你看：
「汝 朝夕生滅不停」。我們這個思想，見聞覺知，看見的、感覺的、知道的這個思想感情，早晨起來到晚上不曉得變了多少，生滅：這個思想生起，那個思想來了，前面 過去就滅掉了。生滅：豈止朝夕啊，一剎那之間這個思想的生生死死變了多少？生滅不停，所以叫我們注意喲，像我們剛剛《楞嚴經》開始講到現在，前面講過的都 忘了，丟掉了，生滅，滅掉了過去了，聽了，知道了，生了滅了，現在第二句話來又生又滅。所以他說你要瞭解自己朝夕之間生滅不停，這個妄念境界。那麼下面兩 句最美的文學：
「知見每欲留於世間，業運每常遷於國土。」我們所知道的知識範圍，所看到的所能夠思想的，都想把握這個世間的話，今天賺了一 百萬，明天想一百二，後天一百四，而且賺了都屬於我的財產，都屬於我的，什麼都是我的，都想留到，這個人的慾望都想抓住。「知見每欲留於世間」抓得住嗎？ 世間一切本來空。「業運每常遷於國土，」業力、果報，運就是劫數。我們講命運這個運就是這個運，也叫命運也叫氣運。什麼叫命運呢？運就是轉動的，運就是 動、行動。昨天、今天、明天，所以叫運，所以算命的叫免災。一年當中今年運氣好不好？這叫運。你要真算命的話，年有年運，月有月運，那麼一天呢，每一天也 有日運啊，一天還有時運啊，這個時間好那個時間不好，這樣一來呀，你不要活了，真懂了算命你不要活了，下一個時間不好，這個時間好，不好你去睡覺啊？你不 吃飯啊？所以這個就是業運的道理。這個世間一切本空抓不住的，但是一切眾生啊，「知見每欲留於世間」，只想抓住，只想停留，只想不要變去，可是天下事都變 去了。「業運每常遷於國土」，國家也在變，時代也在變，社會也在變，天天在變，沒有不變的事，變掉就是無常。我們說這個人這個朋友好久不見，一問他已經走 了，所以「業運每常遷於國土」，它遷流不息。可是呢，一般凡夫眾生不知道，就在這個環境的變化中啊，命運的變化，命運就是業力，業力的變化不知道。
「相 織妄成」自己抓到想要求有的留住，所以知見理想和命運剛好衝突。所以有財無命、有命就無財那必然的。所以我們經常說有些同學們會算命，算什麼命啊？呆定了 的，你書讀得好不一定會發財，他財發得多不一定學問好。他比你長得漂亮他就命苦一點，你比他長得醜鈔票多兩個，都拉得很平，沒有什麼了不起，各有前因莫羨 人。所以古人這幅對子我常講的，很好。欲除煩惱須無我，人怎麼樣除了煩惱？真做到無我空了就沒有煩惱了。你說他怎麼比我好？各有前因莫羨人，不要羨慕人 家、也不要嫉妒人家，只希望別人好，這就是學佛的心腸。我不好，苦一點沒有關係，你們大家好就好了，那才是可以學佛了。所以人都看不通這一點，因此相織妄 成，彼此矛盾構成妄想，這是第四重，名眾生濁。這個社會這個世界一切眾生，這個生命染污都是很髒的。
「汝等見聞元無異性。眾塵隔越，無狀異生。性中相知。用中相背。同異失准。相織妄成。是第五重，名為命濁」。 這是命，個人生命這個命，你們要去算命，現在釋迦牟尼佛在給我們講算命的大原理了。他告訴阿難，你們自己不瞭解，「見聞元無異性」眼睛看見的、耳朵能夠聽 的、鼻子能夠呼吸、身體能夠感覺的作用絕對不同。感覺不能聽啊，我們這裡有感覺啊可是不能聽聲音，眼睛能夠看見可是不能聽，有差別。沒有差別，是一個東 西，它接受了眼睛的反應就是看，接受了耳朵的的反應就是聽，接受了身體的反應就是感覺，接受了意識的反應就是思想。所以你們自己不瞭解，「見聞元無異性」 作用不同，是一個東西，這個東西叫做心，也叫做性，「元無異性」，本來是一個。
「眾塵隔越，無狀異生。」塵就代表物質，在肉體的生命上代表 生理，因為生理的機能不同，眼睛是看的，耳朵是有個洞洞聽的，眼睛有個玻璃體的能看的。「眾塵隔越」，腳是這樣，手是那樣，不一樣，生理機能不同，所發的 作用不同。譬如這個電一樣，電是一種，電通過了這個燈泡是發亮光，通了擴音器它就發聲音，通過了電風扇它就吹的是風，通過了冷熱器它是冷熱的感覺，電源是 一個。學佛修道就找這個電源。「汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生。」無狀就是沒有理由的，狀就是狀況，各種情形。他告訴你沒有什麼兩樣，它的根本電 源是一個，因為透過的機器不同，我們有六根，眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，腦子，腦子是意識作用。「無狀異生」因此你搞不清楚根本的道理，你被六根六塵 所困了，你覺得眼睛的看見同耳朵的聽見好像是兩個東西，實際上都是一個，根根是一個電源。
「性中相知，用中相背」，性中：理論知道它的本 性。一般研究佛學的人啊，佛經讀得好，把佛學講得好，講得頭頭是道，那就是口頭佛，那麼禪宗就叫口頭禪，講的都對，在理性上知道。那你把眼睛當耳朵用行不 行啊？如果真經過修持，經過修練的時候就會做到啊，六根可以互用啊，那鼻子也可以當眼睛看啊，是可以做到啊。有些人天生的也做到，世界上很多，有些人天生 做到啊。譬如現在有一種科學來試驗，有許多人把眼睛蒙起，統統把它蒙起，用牛皮蒙起，布還靠不住，用牛皮統統蒙好，黑板上寫字叫他認，他拿手認字，一認沒 有錯。乃至換了顏色的筆，這個是綠色的筆紅色的筆寫也看得出來，這很多啊，不少啊，那是天生。那麼你說這個是神通啊？那種叫報通，就是說前生這個人修持 過，修過定，在某一種定力發起過的，這一生會這個東西，報通。修道修成功的叫神通，那叫修通了。這就是神通的一種，其實人神通並不稀奇呀，人的精神本來通 的。為什麼不能有神通呢？注意啊「眾塵隔越」不得神通了，本來一個東西嘛，「無狀異生」。所以懂了道理了，學識高，理論高的人，「性中相知」在理性上都知 道，啊，這都是一心的作用啊，然後學了佛，阿彌陀佛，不要生氣啊，這是業報啊，業報啊，不要生氣，空的啊。你打他一拳，格老子，你空不空？哎喲，你怎麼打 我啊，你這個人沒有道理啊，我告訴你那是好事，到他那裡就不空了，勸人家容易啊。「性中相知，用中相背」，一起作用的時候完全不能用了，講起來滿口佛話， 我是最怕的，一臉佛氣，一身的佛相，一看人就合掌了。一開口滿口的佛話，那很可怕，那比真佛來可怕得多了，所以性中相知，用中就相背了。「同異失准，相織 妄成」，該在同處去瞭解一體的地方他不能瞭解。所以我們大家說度眾生要無緣之慈，同體之悲，要無我相啊，要慈悲人家。講起來比唱都好聽，做起來哎喲那就免 談了，說起來下面話就不好聽了。所以這樣矛盾相織妄成這就是第五濁，叫做命濁，這個生命不正，不是正命而生，就是八正道的正命，是邪命而生。換句話不能順 自性之自然。他說這還是屬於第一個問題，第一個問題的第二點就是修行要搞清楚；第一點不要認錯了，以有所求的心求一個空果，證得自性空的果，以生滅心來開 始修，拿妄念、妄想生滅心來修，他說根本就錯了。這個道理呢？為什麼構成這樣錯呢？因為被時間空間觀念影響了，無始以來受這個影響了，而且時間空間的觀念 加起來，互相綜合就變成了五濁的生命，世間就是物質世間同精神生命五重的障礙了，有五重叫五濁惡世。世就是時間，過去、現在、未來；界就是東、南、西、北 四個角上、下方位，合攏來叫世界，他說這個世界五濁的把你障礙了。
「阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以圓湛旋其虛妄滅生，伏還元覺」。 這一段很重要啊，佛告訴阿難你們修行都錯了，都是用平常我們這個分別思想的妄想生滅心來修，念佛還記數，一個佛一念又想求到往生西方求生淨土，又想這樣、 那樣，妄想多了，以為自己，我念佛了，沒有其他的妄想，一肚子的妄想，都是生意經。然後念了幾天，哎呀沒的效果，我還不如學密宗吧，密宗沒有效果，還是禪 宗好，搞幾天不對不對，我看看回來還是淨土好，再搞搞搞搞幾天，淨土哎呀又不對了，又去搞別樣了，永遠都是生滅心。
他告訴阿難，你現在要 想，一個普通人使自己生命上能夠看見能夠見聞覺知這個心理的作用「遠契如來常樂我淨」，想得道，證得一個菩提道，菩提道就是涅磐之果。涅磐之果，悟了就是 叫菩提，悟到了以後進入這個境界就叫涅磐。這個涅磐是什麼意思？我們普通翻成寂滅，好像什麼都沒有。那麼中文有許多簡稱也叫老和尚圓寂了，死了就叫涅磐 了，那完全錯了，人死了那是生滅法，涅磐是不生不滅之法，自性本來不生不滅這個叫涅磐。所以得了道的人，常樂我淨，不生不滅謂之常，它本來沒有生過，當然 也沒有滅，但是並沒有個東西啊，不是物質的東西；它才是極樂的；它可以說無我之我是為真我；它是真正的淨土，唯心淨土，所以常樂我淨。但是常樂我淨，你說 所以我要修道啊，現在又錯了，知見錯了：常它是長生不老的，它是永遠快樂的；那才有個我呢，那個我是不死的我；那是乾乾淨淨的、白白淨淨的，臉上都不要 洗，身上都很乾淨，那完了。樂也不是世間的樂，這個我不是世間的我，這個淨也超越於世間，它比你想像中的更妙、更美也可以，他說這個是道之果。那麼你們現 在就想拿見聞覺知：念個佛，或者打個坐，練個氣功，觀個安那般那，聽出入息一進一出，修個白骨觀，或者念個咒子等等各個法門多得很，想進入道的境界，他說 告訴你呀，你先把方法弄清楚啊，你想要快快的成就啊，先把目標弄清楚。
「應當先擇死生根本」，你要研究一下，我們這個生死的根本是什麼？大 家現在認為我們現在是活人，其實啊，再過幾個鐘頭我們都是死人，今天已經死了，一睡覺的時候這一天死掉了。我們唸唸也在生死，晝夜是個小生死，一晝一夜， 晝夜就是白天黑夜之間了，一念之間生滅就是一個生死。我們坐在這裡身體上這個細胞新陳代謝，隨時都在新陳代謝都在生死中，所以生死在一念。普通認為了生 死，哎呀，打坐坐得好啊，走的時候還會說偈子喲，還會耍花樣，叫了了生死，了生死就是了現在當下一念，最重要，這是根本。你把現在的生滅心，不管它，並不 是停止它，
「依不生滅」，我們的自性本來是不生滅的，這個是重點了，我再給大家講講清楚一點啊。不過我沒有本事講得清楚，因為我沒有得道， 亂講，你們要真聽啊，因為我亂講你真聽你會悟道。我可沒有道，真的喲，我這個話真語者，實語者，我絕對沒有道，你們有道。所以好好聽，現在不要看我也不要 聽我，把眼睛閉上聽。真的，現在我在講話，你眼睛閉著不是聽清楚了嗎？這是生滅心。你知道自己「我現在他講什麼聽得很清楚」那個是不生滅的，不曉得你懂不 懂？不懂我就收回，等於我沒有講。你坐在這裡，你看我在講話，你眼睛閉著都聽得很清楚啊，聽得清楚這個是生滅心啊，但是在這個生滅心聽清楚這個中間的作 用，有一個知道自己現在聽得很清楚，他講的什麼，那個沒有動過，那個是不生滅的自體，你注意喲，你抓住這個就恭喜你了。我沒有道，你不要認為我懂這個啊， 我是亂講的，可我亂講，你不要亂聽啊，你真聽就有辦法了。他說你要學佛第一步，抓住這個以不生滅「圓湛性成」，剛才我講的那個作用，你聽也聽到，閉著眼 睛，聽到是生滅心，你也同時知道自己聽到，那個沒有動搖過，那個東西是圓滿的，無所不在。「湛」乾乾淨淨，像清水一樣清極了，所以講話聲音它都聽得見，它 自己一點都沒有動過清淨的。「圓湛性成，」那個自性就是這個樣子的，那個聽聲音的自性啊，觀音法門那個自性它本來就是圓成實相，圓滿性澄。
「以 圓湛旋其虛妄滅生」你注意喲，你保持這個境界清清湛湛，「湛」很清淨，你就是這樣保持，你也不要用個心去保持，哎喲，我現在懂了一點，哎呀，糟糕，等一下 下課不要掉了，就糟了，這又是妄想生滅心，不要起這個生滅心，你就很自然，隨時都有，乃至你坐車也有，走路也有，做生意的時候，賣豬肉一邊剁下去一刀，然 後多少錢，三塊錢，趕快拿來，那個還是清楚的。那個湛，湛然自性，清清湛湛，所以《楞嚴經》阿難不是第一句話，「妙湛總持不動尊，」清湛的，那麼你保持自 己這個清湛的自性，「旋」注意這個旋哪，它會倒轉來，回轉來了「旋其虛妄滅生」，倒轉、逆轉，倒轉把這個虛妄生滅，你只要保持這個清淨，等於一杯水一樣， 你擺在那裡不動嘛，慢慢那個泥巴沙子都沉澱下去了嘛，佛告訴你就那麼簡單，他是傳法給你喲。也不要你唸咒子，也不要你念佛，也不要你練氣功，他說你就那麼 保持這個，「旋其虛妄滅生」慢慢慢慢這個心又亂，亂就比較靜一點，靜一點慢慢慢慢減小一點，水一樣慢慢「伏還元覺」，注意四個字喲。慢慢慢慢那個泥巴沉澱 伏下去了，沉下去了，都沒有了，妄想煩惱都沒有。你不要歪起個眼睛在想，這一想又是煩惱了，見濁。哎你不要想嘛，叫你不要妄想偏要去想，「嗯，這是什麼道 理呀，」完了，見濁。又把你攪亂了，叫你不要濁啊，不要髒啊，湛是乾淨，清清淨淨。「伏還元覺」這個沉渣子煩惱一伏下去以後，本來自性、本覺自性就現前 了，就會明心見性了。
「得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證」。注意喲，佛在這裡完全傳給你了 的喲，釋迦牟尼佛親傳的喲，你不管密宗啊，顯教啊任何的宗教，我們本師是釋迦牟尼佛，在這個世界上佛法的本師是釋迦牟尼佛。所以「得元明覺」，那麼你把這 個沉渣子，煩惱沉澱，這個清淨下去了以後，慢慢就明心見性了，你可以得到元明覺。元：是本來的自性，光明的、本覺的，那個是不生不滅自性，那麼你基本啊， 初步學好了，學佛的第一步，「為因地心」，你先要認清這個，入手才沒有錯。這個因地心拿到了，你慢慢天天練習，行住坐臥，也照樣做人做事喲，並不是叫你不 要做人，哎喲，我拿到了這個，好像抱到了個金娃娃一樣，一天到晚抱，抱緊了會抱死了的，放鬆了會飛掉的，這個東西很怪喲。你就也不抱緊也不放鬆很自然的， 做人還是做人，吃飯還是吃飯，此心永遠保持清明。然後嘛，這個是功夫了，功夫，什麼叫功夫？以這個因地，第一步加上時間加上練習，加上慢慢慢慢修行到家 了，「圓成果地修證」，可以證果了，證佛的果。低一點證個菩薩果，再差一點也得個羅漢果，再沒有得個梨山的蘋果也可以呀，總有一個果吃嘛，你不要搞了半天 沒的果，這是圓成果地修證。下面告訴你這個方法是什麼？所以你什麼都不要用心，什麼法本師釋迦牟尼佛已經把法教給我們了。
「如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱」。 注意喲，這一段諸位好好自己參去。將來不要找別人了，要修道找本師釋迦牟尼佛沒有錯。翻開這裡把它背來。這個道理是什麼？「如澄濁水」我們現在心中凡夫都 是煩惱，等於這杯水髒了嘛，你要使這個水澄清下去，你不要另外用一個方法。你說我要打坐入定，打坐就打坐了，不要打坐那個死相，還有個什麼方法啦，還有什 麼任督二脈嘛，你不在那裡打坐喲，你在那裡打妄想，哦，通了通了，背脊骨有一點點，那個死相討厭吧，那個煩惱加痛苦。你就清清湛湛，氣脈有沒有？有啊，氣 脈自然會通你不要管，那是覺，見聞覺知，你要被氣脈困擾了，你就是落於見濁，煩惱濁，命濁，現在給你講得很清楚喲，不是我講得清楚啊，佛講得很清楚啊。所 以你不要求一個法門，你靜就是靜，你覺得我要靜，我靜坐已經靜了嘛，不要再加上一個靜，頭上加一個頭，糟糕了，頭重了，頭痛了，所以打坐坐到後來都頭痛， 因為你頭上加頭嘛。你說我頭頭就是頭啊，定已經定下，你說我兩腿一盤，兩腿一盤就好了，兩腿一盤然後不要吵，我打坐啊，還要扣扣齒呀，扣扣牙齒啊，嚥口水 呀，你在那裡又不是吃酒席，搞這些鬼明堂幹嘛呢？靜就是靜了嘛。
「如澄濁水，貯於靜器」你把髒水放在杯子裡，就是把它擺在這裡，怎麼樣等它乾淨？你就擺在這裡不動，那個水久了不是沉下去了嗎？就那麼簡單嘛。
「靜 深不動」，你把它擺在這裡不碰它，你說我腿發脹，腰酸，酸就酸它的，那是腰酸同我什麼關係呀，對不對？你說我腰酸了，你那個知道我腰酸了那個東西不酸的 呀，對不對？那個也酸啊，那你就酸透頂了，那就糟了，那是不酸的呀。腰在酸，你不要去配合它，不要見聞覺知，你不要去感它，有感就應。所以病啊，那裡痛苦 只有三分，你說哎喲，我鼻子流鼻涕呀，我剛才流鼻涕，現在因為《楞嚴經》門硬把它堵住啊，楞也不講了，啊欠又來了，那是心理作用。病只有三分，心加上七 分，十分病，感應，這就是感應，你不要去感它的。「貯於靜器。靜深不動，沙土自沉」，這一杯水擺在這裡不動它，它慢慢泥巴沙土沉下去，那麼一沉下去了，
「清 水現前」，那個清淨自然就出來了。清淨不是你修來的喲，自己本來的清淨就出來了，把所有修持的道理都告訴你了。那麼你們要唸咒也可以，因為你們煩惱多，做 生意的心裡，我念了一千遍咒，念完了累死了，那也是清淨啊，也是這個方法啊，對啊。做氣功嘛，做了半天，到了後來也累到了，你說哎呀，好定啊，好清淨啊， 我修了有功夫，屁的功夫，你累了嘛，你當然自性現前嘛，是真話喲。亂講要負責任啊，這個地方不好坐的呀，坐下坐不對了就下去了，這個真話注意啊，他說你這 樣一來，佛拿物理的道理來比方你清淨就現前，等到清淨現前，這個清淨不是你外來的喲，等於水一樣本身就清淨，你自己清淨。這個時候啊，第一步功夫，「名為 初伏客塵煩惱」。這個學佛有點上路了，他告訴你不要走錯了路。不要用別種方法，換句話佛講到這裡，一直告訴我們你要求佛成佛，沒有什麼方法，你求自己。你 求自己，自性清靜就清淨了，不要外求的，不要好奇，不要迷信，信自性，你對於自己真恭敬了，就是對佛菩薩也恭敬了。換句話你對佛菩薩恭敬，對自己就要恭 敬，你不尊重自己，不重視自己，也就是輕視佛菩薩，因為你就是佛菩薩，每一個人都是因地上菩薩，為什麼看不起自己呀？所以要斷就斷，要空就空，一切在我， 你這個樣了，清水現前清淨，名為初伏，初步，「伏」你注意這個伏啊，就是伏下去，客塵煩惱初步這個煩惱清淨了，清淨現前了。注意喲佛的比方好極了，清淨現 前了。這個水裡的泥巴沉下去了，清淨現前了，可是這個底子裡頭還有泥巴，對不對？根根沒有去。所以你很清淨坐在這裡，逗你一下你就受不了，你最愛的小女兒 啊兒子，放學一回來一按門鈴，「媽」，嘿，你呀，再清淨？噢，回來了，哎喲，腿麻呀，好痛啊，兒子啊女兒啊等一等啊，媽媽在打坐啊腿麻啊，原諒原諒啊，一 點都不清了。因為那個根根還在。這個泥巴是伏下去，泥巴底子還在。
「去泥純水」。這是講到後面修持了，佛在這裡沒有多講了，你先做到第一步差不多了，慢慢再加修持，等於把這個杯子裡的泥巴渣子拿出來了，都化掉了，去掉泥巴完全清水了。
「名為永斷根本無明」。永遠斷除了根本無明，不會有搗亂了，根本的無明煩惱斷了。
「明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德」。 到了後來，這一步就是果上的事了，永遠斷除了根本無明，隨時都是明心見性，明白這個階段，一片光明中，內外都是光明，不是有相之光，無相之光。「明相精 純」精：透徹，純：沒有一點渣子。那麼你這個時候只好在那裡打坐不下來了？不，照樣做人做事，當然你不要表現我有道，那已經沒有道了。真正有道的人沒有道 的，同普通人一樣，照樣的吃飯，照樣的喝茶，一切都照樣，可是他心境不同。「一切變現，不為煩惱」他心中真無煩惱，空了的，那麼你說這個人還會笑不會笑？ 照樣笑啊，喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節之謂和，這是我們儒家道理出來了。清淨的時候喜怒哀樂不動；那麼當喜怒哀樂的時候，他也有啊，可是他沒有真的， 它無根的。所以「至中和，天地位焉，萬物育焉。」就是這個境界。不過你們年輕人現在有沒有讀過《中庸》？恐怕《中庸》讀過大家吧。這個時候一切的所作所 為，你照樣的做人，你學科學的照樣做工作啊，修電腦的照樣修電腦啊，做工的照樣做啊，看不出來你是個有道的人，但是你心境不同啊。「一切變現。不為煩 惱」，不是真的煩惱。「皆合涅磐清淨妙德」，那麼你的所作所為處處都是菩薩的功德，第二步很深啊，不過你暫時不要希望第二步，第一步先回去把水搞搞清楚。 這一段很重要，佛講了第一個問題分三節答覆，就是要我們不要以生滅心開始，不要以有所求心開始，就是以自性本不生滅的，那麼你說我沒有找到，沒有找到沒關 系呀，你就那麼靜下去，換句話你怎麼靜啊，傻不愣登的就這樣下去就好了。這就是第一個問題，佛現在講第二個問題。
「第二義者，汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受」。 注意喲，《楞嚴經》的秘密又來了，剛才我講佛傳了一個法門，初步的功夫都告訴我們了，初伏客塵煩惱，對不對？他說依這一步，你再進一步可以證果了，對不 對？證果裡頭講得很馬虎，是不是？證果裡頭再去泥純水就是一句話就完了。這個泥巴怎麼去呀？在下一節裡頭，第二個問題裡頭就有第一個，注意啊，不然說我講 了又不說，說了等於不講了，注意啊。所以他說你要注意，阿難，第二個道理，修行人。你們畢竟要想發菩提心，菩提者覺也，覺就是大徹大悟，求覺悟的心悟道的 心，你們一定要想發心求佛道嗎？
「於菩薩乘生大勇猛，」你硬生出來很勇敢的非要成佛不可嗎？大勇猛很難哪，大勇猛也不容易喲，所以後來佛家 有一句話，佛門裡一句話「勇猛心易發」 ，一股作氣牙齒一咬，頭髮剃了出家，一股作氣很容易；或者我今天打坐，非要閉關，坐死在這裡算了，這個很容易。「常遠心難求」，搞個三天兩天累了，心裡想 想不對了，我還是要下坐，這個地方不行，這個因緣不順，自己對自己很會原諒，各種解釋的話就來了。他說你要真發勇猛心。
「決定棄捐諸有為相」，你決定心裡頭決定了嗎？棄是拋棄，捐就是丟開了，你決定丟開了一切有為的法門有為的現象，世間相都不管了。他說那你要進一步，上面講五種煩惱都講了，
你 「應當審祥煩惱根本」，就是我們這個妄想思想、這個煩惱它的根本從哪裡來？人怎麼有思想？怎麼有感情？怎麼有痛苦？這個煩惱思想根本哪裡來的？「詳審，審 詳」就是後來禪宗講「參」，就是審查自己，仔細的審查自己，觀察、審察、詳審、思維等等合攏來，在中文一個名字就叫參，就包括了思維，詳審觀察等等。他說 你應該參究這個煩惱根本從哪裡來？為什麼我們一睡醒了就有思想，睡著了還會做夢？這個根本煩惱從哪裡來？
「此無始來發業」，構成生命業力，才有我活在這個世間，就是由業來的。
「潤身」象麻油一樣象營養品一樣滋潤現有的生命叫潤身。
「誰 做誰受」他說你要找出我在痛的時候，誰在痛啊？腦子在痛？心在痛？哎喲，說我好心痛啊，你心臟真痛了？心臟不會痛的喲，心臟真感覺到痛了很嚴重了，那心痛 在哪裡呢？說我現在笑，誰在笑啊，牙齒在笑？嘴巴在笑？思想在笑？我是誰啊？誰是我？當然不要變成那個西毒歐陽鋒一樣，「我是誰呀？」真瘋了。我究竟是誰 呢？說我老了，心沒有老啊，老的是誰啊？老的是這個，那我在哪裡呢？說我現在能夠痛能夠笑、有感情有痛苦，我在哪裡？吃飯，誰在吃飯？他在吃飯嗎？它沒有 吃啊，它吃下去又屙出來了，它也沒有要，究竟為誰而吃呢？這個煩惱思想的根根在哪裡？這就是禪宗參究了，「誰作誰受？「你說我在做，你做了什麼？做了幾十 年事一點都沒有，什麼都沒有做過一樣，本來沒有做過。你說哎喲，我過去受過好大痛苦啊，現在呢？我昨天好快樂啊，現在呢？誰在受啊，所以你要找這個。
「阿難。汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒」。 阿難，我告訴你，你想求證佛道，證得菩提，你如果不好好參究、觀察煩惱根本是哪裡來的，這個地方搞不清楚，你永遠不能夠知道這個妄想虛妄（根：六根，眼耳 鼻舌身意。塵：外面物理所發生的境界 ）你永遠不知道虛妄根塵何處顛倒啊？它顛倒因果在哪裡啊？你永遠找不出來，那個所在關鍵你就找不出來。
「處尚不知，雲何降伏取如來位」。 那個關鍵你都沒有找到，「處尚不知」你還不知道，怎麼樣能夠降伏一切的妄想能夠成佛呢？能夠得道呢？那是不可能的嘛，你在亂搞嘛，那怎麼可能？你總要把工 具認到嘛，你自己這個心念都沒有搞清楚，你叫做修行，你不是自欺欺人嗎？「處尚不知」在哪裡來你都搞不清楚，「雲何降伏取如來位」那麼你把煩惱妄想怎麼空 得掉呢？你口口講空，你空得掉嗎？那麼你說我口口講「有」好不好？那你有得起來嗎？有，你有有看，叫你念佛，觀想阿彌陀佛就站在前面，你想想看你不神經了 才怪呢！你如果真看到了你神經了，不看到也不對了，那真的觀想起來，那個得了道的人觀想阿彌陀佛在前就現前喲，自己的境界上清清楚楚，就站在這裡，他不會 神經。是和諸佛菩薩可以通的，可是你做不到。
「阿難。汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解。不聞虛空被汝隳裂」。 虛空它也沒有打結，但是你也沒有辦法把它破裂，因為虛空沒有辦法把它破成一畫一畫，它是個圓形體，所以空性不是分解可以修的。譬如說我修行已經到幾步了， 我現在好像最近好一點啦，自性本空嘛。「不聞虛空被汝隳裂」。你在輪迴中，它也沒有動搖，你成了佛，它也沒有多出來。
「何以故。空無形相，無結解故」。虛空自身本來無相，沒的形也無相，有個形相就不叫做虛空，那是物理世界的虛空有空相。真正的空無相，所以《心經》告訴你：觀自在菩薩告訴舍利子：舍利子，是諸法空相，就是這個道理。這個空無形象無結解。它沒有打成結也用不著解脫。
「汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶」。 所以他說你為什麼不能成佛不能得道？不能得解脫煩惱？你曉得呀，你家裡自己有六個賊呀，有六個壞蛋跟著你，你跟六個壞蛋倆跟在一起走，你還是個好人啊？當 然是臭蛋了，跟著壞蛋走一定是臭蛋了。他說所以你現在眼耳鼻舌，我們大家修行都靠這個，眼睛閉好觀想佛，；耳朵聽聲音啊，聽啊，不要亂聽啊，佛啊；鼻子 啊，練氣啊，搞什麼，念佛好好念啊，都是眼耳鼻舌那裡搞，在身體上再不然搞氣功啊，任督二脈打通啊，三脈七輪起來啊，拙火啊，那給你一把洋火多好呢！沒有 洋火我送你個打火機，馬上有拙火了，放在肚上一燒就出來了。拙火，什麼叫拙火他也不懂，只曉得那個名字，所以都在身心上亂摸，都在耳鼻舌上亂摸。眼耳鼻舌 身意六為賊媒。我們生命本來是圓覺的，這個肉身也就是佛身，悟了道。這個心性自性就是法身，這個肉身就是報身，但是因為我們自己跟著這六個壞蛋走，眼耳鼻 舌身意走，自己跟著它走，「自劫」自己偷了自己家裡的東西，監守自盜，你自己把自己偷掉了。
「由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越」。 自己把自己這個寶貝偷了，本來我們這個生命，你不要看上面講四大合成不重要。現在也告訴你四大很重要啊，這個生命，心物一元的喲。本來是個寶貝，也是給你 自己糟蹋了，都是自己糟蹋了，沒有別人害你，所以你要把這個道理搞清楚。他說你搞不清楚啊，因此，無始眾生世界生纏縛，煩惱不能解脫，於器世間就是物質世 間跳不出去。所以不能超越了物質的限制，這是佛講第二個修行的關鍵，開始來了，還沒有完。
