「如是我聞，一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。」
假 設照現在寫作的方法，這應該是一小節。現在我們在經文裡頭第二節介紹佛學的常識與佛教的關係。上次解釋了比丘——出家人，那麼有錯誤，這一次作了更正。現 在繼續這個觀念，比丘是指佛教的出家人，男性的出家就是比丘；女性的，根據印度梵文的習慣，加一個尾音「尼」，尼字的音聲代表是女性的，所以女性稱為比丘 尼。到中國來以後，我們這個習慣就尊稱男性的出家人為「和尚」，和尚真正的意義就是大師、法師，也就是活佛這個意思。普通我們叫女性出家人「尼姑」，也是 尊稱，「尼」就是由比丘尼來，「姑」就是由尊稱，我們稱自己的長輩「姑媽」，所以尼、姑合起來。原始的「和尚」、「尼姑」是尊稱，文化流傳久了，變成一個 普遍的（稱呼）。
所以我們像中國文化秦漢以前三教、三家，總歸起來，儒、墨（墨家）、道家，儒墨道三家。唐宋以後變成儒家、釋家（就是佛 家）、道家，儒釋道三家，中國文化三大的主流。文化流傳久了，有時候把很珍貴的話、重要的話變成普通、甚至有時候變成幽默話。譬如「南無阿彌陀佛」，「南 無」是梵文的音，意思是皈依。「南」用閩南語、用廣東話來念就是「那（na ）」，這個「無」字就是閩南語、廣東話的「摩」，這是用廣東話、唐代的發音。所以「南無」兩個字就是「那摩」，就是翻音、當時梵文的音。「那摩」的意思就 是「皈依」，有些年輕人讀成「白依」了，不對的。「皈」字就是歸家的歸字相同，「南無（那摩）」就是「皈依」的意思。
所謂「皈依」就是歸 命、依止，就是安身立命、專心一致；依止、從學，從佛的教理去修行、去學習。那麼中文、舊的古文就四個字把它包括了，就是「歸命、依止」。這就是「南無阿 彌陀佛」。「阿彌陀佛」是佛號，那我們將來下面會有，再講。可是流傳了幾千年，有時候我們罵人也用「阿彌陀佛」，看到人家倒霉、跌了跤了：「阿彌陀佛！」 那就變成壞意了。本來是一句好話，變成壞意了。等於和尚、尼姑一樣，本來是最尊稱的話，一個文化流傳久了、古老了，有時候變成幽默話了。可是我們不能夠錯 誤太久，自己現在應該知道，所以把比丘的（意思）加以說明。
因此一個出家人、比丘，嚴格地說起來，不能單用一個「僧」字來代表。這個僧字不 念「增」，念「僧（seng）」。有時候我的讀音也不准，我們中國人認識字啊，往往都是變成有邊的念邊，沒有邊的念中間，看看差不多，自己也不查字典就念 下去了。這不要念「增」，——「僧（seng）」。這個「僧」不是念「增」。「僧」也是由梵文的佛教文化裡頭來，「僧」這個字全稱是「僧伽（qi e）」，這個「伽」不念「加」。假設這個「加」字有個走之，應該念「迦（g ā）」。譬如釋迦牟尼佛我們念慣了，規規矩矩是念「釋迦（g ā）」。那麼，這個「僧伽」這個是「伽（qi e）」字，「僧伽」是梵文的翻音，後來把下面就節省了，一個「僧」字代表了。僧伽的意思就是僧團，所以我們常常說皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛法所教育 出來的真正有修持的這個僧團，就是說團體，女的出家的、男的出家的這個僧團。那麼這個僧團就是「僧伽」。
有些經典唸咒子、念佛教的咒子常常 會念到「僧伽呀（耶）」，就是這個僧團。有修行的、有道的一個僧團。那麼僧伽的意思我們特別要注意，僧伽為什麼叫「僧伽」呢？一個真正佛教的出家的弟子在 一起，這是一個僧團。拿我們現在觀念用「僧團」，就是僧伽。不過古人不用這個「團」字，不能隨便用的。這個僧伽呢，在形式上是一個團體，但是它這個名稱的 內義，所謂僧伽——出家、有修行的一群人，這一群、這一團、這一班都很有修行的人——僧伽。
普通佛學講，一個僧團在一起，有六和敬。六種和 平相處、彼此尊重，所以真正的佛教徒就要瞭解這個精神。我覺得六和敬的精神不但是一個佛教出家人應該瞭解、應該知道，我們學佛的弟子、在家人也應該知道。 而這個是釋迦牟尼佛真正的教化精神之所繫。所謂「六和敬」懂了以後，這才真正算是學佛的，不管你出家在家，家庭也用得上、社會也用得上，一個團體也用得 上、一個國家民族也用得上。這六種精神——六和敬，比什麼責任、榮譽還要高明得多了！
所以一個僧團人與人之間，修行人相處在一起，六個條 件：「戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅。」這六點特別特別注意！我們真正學佛，這個地方特別注意了。這不能夠說只要求一個出 家人哦，我們每一個人要求自己，尤其是家庭、社會、團體、國家、天下是一樣，這是佛的文化。所以佛的教化一到中國，跟中國文化結合在一起，能夠普遍地變成 中國文化一個重要的主流，是有它的原因的。
所以一個修道的人，尤其是出家，一個團體聚在一起，第一是「戒和同修」，戒律是什麼？我昨天跟出 家同學正有事講到，所謂一切的戒律就是明辨是非；明辨什麼是非？明辨道德行為的是非，這是戒律的精神。明辨——明白、辨別道德行為的真正的是非；是就應該 做，非就不能做。那麼這就是戒的精神，所以戒很多了，有小乘戒、大乘戒，這個《楞嚴經》裡會討論到，我們姑且簡單地說。所以人與人之間、團體之間相處，道 德行為，注意哦！道德行為明辨是非，一個人是非的觀念太清楚了，不會和平相處的。尤其我們學宗教、學佛的人，學了三天佛，看看天下人都不是聖人，都是混 帳！忘記了自己也是「帳混」之一。都拿一個聖賢的尺碼要求人家，他也不合規矩，那個也不合修行，搞了半天自己忘記了自己。所以是非利害分別得太清楚，犯了 基本一個觀念：貪嗔癡；自然要求別人嚴格，對自己多原諒。——錯誤了！「戒和同修」是要求自己，彼此都以道德的行為相處。「和」，和平、和愛相處。所以住 在一起，共同為一個道德的行為來修持，這是一個僧團。就是我們普通做人也一樣，一個家庭也一樣。
「見和同解」，就更難了。見，就是思想觀 念、見解。人與人之間相處，見解不相同，很痛苦的。見解相同，就是說大家文化觀點、修持的觀點要彼此研究、溝通了、相同，和平、和愛地相處在一起，見解相 同。見解不相同，譬如說我們看社會上人與人之間為什麼處得不好？所以宋代、宋朝一個名儒陸象山講過兩句名言，因為宋朝、唐朝都有在皇帝前面、中央政治有黨 派的鬥爭、派系的鬥爭，所以陸象山很感慨，講了兩句名言，他說：「小人之爭在利害」。小人並不是說哪個個子小一點就是小人，或者地位低一點叫小人，就是普 通人，所謂「升斗小民」；就是為了生活、利害關係才要爭。「君子（士大夫）之爭在意見」。所謂君子也並不是什麼了不起，就是知識分子；知識分子意見反是 多，「君子之爭在於意見」。思想不同，見解不同。所以意見彼此不同發生的爭論，比那個普通人利害之爭是一模一樣的可怕！所以人類的悲哀，不是利害之爭、就 是意見的相諍。
所以修行人在一起，能夠做到見解相同，那麼就達到後面意識就溝通了，彼此都是高興的第六條，嘴裡沒有反感的言論，所以「口和 無諍」了。學佛修到無諍的境界，「口和無諍」，那麼意識和平、合作，能夠互相相處，所以「身和（就）同住」。身體很和，第一無病痛，大家都是免除了病痛修 行，情緒很穩定，那麼才是身和了。都很健康，很健康一個人，沒有神經病，也沒有宗教心理病。這個身和才能同住。
「利和同均」，出家大家在一 起利益均等，那就是普通所謂講，現在標榜的美國的政治思想：民有、民治、民享了。真正出家人，過去叢林大廟子幾千人，起碼三五百人在一起，來自於四面八 方。而且在過去我們看到的出家人，也不曉得他是哪裡人，他什麼出身也不知道，反正出家了，都在一起。都很有禮貌，吃飯哪、出來都是一點聲音都沒有。平常看 不到，過去我們所謂喜歡到大陸上看廟子，大的廟子進去了逛了半天，看不到一個影子，一個和尚也沒有看見。才曉得等到吃飯的時候吧，吃飯的時候雲板一響，就 看到一個一個人排隊自然就出來了。我們那個年輕的時候就說：這些和尚哪裡鑽出來的啊？平時都看不到人。那麼幾百人出來，一點聲音都沒有。進了飯堂坐在那 裡，規規矩矩坐著，不會像我們這樣架起來呀，或者把筷子拿到手上，調羹、碗敲敲啊，都沒有。吃完了飯，也沒有聲音，然後就進去了，看不見了。——利益均 等，無爭的境界。
所以這六條叫「六和敬」。彼此和平相處，和愛、互相尊重地在一起。所以我經常發現佛教的偉大的精神、佛的教化，就懂了僧伽 的六和敬。這個精神擴而充之，在家庭也一樣。我們幾個家庭能夠做到夫婦之間和敬？實際上我們中國文化的禮貌，所以家庭夫婦之間相敬如賓就不容易做到哦！相 敬如賓，講戀愛的時候、追的時候啊，那大家都把自己那個壞毛病都蓋起來了，等於彼此對客人一樣，賓就是客人嘛！再生氣呢也悶住了，「你好！我好！」對客人 嘛！相敬如賓。結了婚以後就不是對客人了，就是對仇人了，那就擺面孔啊！每個人玩自己的毛病，就不相敬如賓，要改一個字：「相視（看到你）如仇」，如仇人 一樣可怕了！也不能做到和敬。所以其實我們自己的傳統文化，家庭的夫婦之間相敬如賓，也就是和敬的精神。所以特別講到比丘這個問題，特別介紹佛法的文化， 這個六和敬，就在這一方面去學習、去瞭解，成佛就夠了。
佛教有一句話，「出家如初，成佛有餘」。「出家如初」，一個出家人、一個學佛的人， 像第一個思想：「我要學佛了，我要出家了」，永遠保持那一下的真誠、誠懇；「成佛有餘」，一直到成佛就夠了。所以「出家如初」，就是開始那一念，成佛就有 余，還有多的。這個道理，所以我們瞭解了六和敬的道理，可以說成佛有餘。做人、做事、修行、成佛都在其中。
現在我們講到這裡，我給諸位做一 個商量，也向諸位做一個要求，我們《楞嚴經》本來應該照原來一行一行講下來再說，不過我翻譯《楞嚴大義今釋》變成白話的時候，已經不照這個規矩了。因為前 面……將來我們可以再回頭來介紹，佛的哪些弟子，他的出身、關係、他的故事各有一套，這些要專門研究佛學的時候慢慢來。現在我們需要的是這一本經典真正的 精神，那麼暫時這一兩頁這個故事的開始先做了報告，將來再研究這個文字，然後重點馬上接上《楞嚴經》的重點開始。所以我向大家先備案了，這樣不會吃虧。就 是第一兩頁這個事情，我現在向諸位先用口頭報告了。
這個《楞嚴經》的開始，在佛教過去講經的法師們把它每一本經開始、為什麼佛要說這一本經 典、這個故事怎麼來的、這個歷史怎麼來的，那麼過去都把這個段叫做每一本經的序（序言），這個序言（序）我們後來研究用得妥當不妥當還是問題。倒是我們普 通念的《金剛經》，《金剛經》本來不分章的，後來是梁武帝的兒子梁昭明太子把它分章了。這位太子自己把它分段落，分成三十二品，就是三十二個段落。他第一 品的標題就是「法會因由」，就是說佛為什麼開始說《金剛經》這一本經典，因為什麼事情來的。他不叫做序言。我認為梁昭明太子這個觀念，他素來是一個大文 豪，因為他有一本書，像我們小的時候唸書很小就接觸了，叫做《昭明文選》，這一部書是很有名的。那麼，所以他的文章的觀點、文學的造詣非常高，我們現在把 《楞嚴經》，所謂普通叫做「序品」的這個故事報告了一下，我們趕緊接上這個《楞嚴經》的重點。
這部經典開始，就是說，釋迦牟尼佛根據佛的制 度，我們現在夏天到了，像我們這裡出家同學們明天就開始了，這個名稱叫做「結夏」，結夏安居，也叫做「結制」。明天四月十五就開始了。現在是叫國歷，過去 叫陰曆。所謂結夏是佛的制度，「安居」，出家人（就是僧團）住在一起，照六和敬共同在修行了。為什麼呢？過去的印度不像我們，同我們中國的南部、同台灣台 中以南差不多，一年分三季，夏天是雨季，下雨特別多。雨水一多啊，草木就生長得快，那麼這個熱天來了，濕度很高、雨水很多、天氣很熱，或者是熱帶、至少是 溫帶這個地區裡頭，除了人以外，各種蟲、各種生物的生命，甚至於細菌生長得特別快。那麼佛到這個時候叫出家的弟子們集中在一起，不准出門，沿門托缽化緣不 准了。第一，怕在地上走路討生活傷生、殺生太多了；第二，夏天雨水多，到處向每一個人家門口去化緣討飯吃啊，也很困難。氣候的影響，病痛也多了，都不方 便。因此佛建立了這個僧團的制度，到了雨季這個夏天九十天不准出門；出家的弟子們招集攏來住在一起，共同修持、修行，所謂修禪、參禪、打坐（我們本省話就 是坐禪），自己好好修行，共同在一起，就是六和敬這個生活。這個叫做「結夏安居」，團體在一起修持。
那麼同時是這樣，尤其是印度夏天天氣太 熱了、要脫光了的，還有些熱帶的地方一天要泡三次水裡頭，不泡受不了， 有時候不免失去了威儀，這個衣服有時候穿不住了，尤其一個出家修行的人怕失去了威儀，所以在一起共同修持，管理很嚴謹。那麼我們這裡他們同學們明天就開始 了、結夏了，要到了七月，九十天解夏。七月，就是這個結夏安居這一期，可以出去化緣了，各人走各人的地方了，各人隨便到哪裡去都可以了。在這個結夏中間是 不准出去，團體生活。
因此佛教出家人的規矩，資歷以這個最重要。我們常常看到和尚的傳記「僧夏」，也叫做「僧臘」，我們普通一年十二月，冬 天叫臘月，過年是冬天臘月十二月。出家人真正地過一年，就是以這個「結夏」計算，受了戒，有資格了。在家人不能住在一起哦！這個時候結夏的，在家人要分開 了，不准跟這個僧團在一起了。那麼，以這個真正結夏一次，才夠得上說他真正是個出家人，出家的歲數算一年。所以我們常常看到中國文化裡頭，看高僧、出家人 的傳記，這個年輕人就要知道了，這個原因你們國文系不知道的，國文研究所也不知道，現在告訴你們。譬如說某某一個和尚死了，譬如說世壽九十，就是說這個人 活了九十歲；「僧臘」（或者是「僧夏」都可以用，這個「臘」是採用中國人過年臘月那個意思，）「僧臘六十」就曉得他這個人活了九十歲，三十歲出家，受了戒 以後做了和尚六十年。
不過有些寫得更清楚，假設說這個人九十歲，「僧臘六十」，就曉得他這個人出家六十年，應該是三十歲出家了；「戒臘」五 十八，還加一個「戒臘」，就是說他出家雖然六十年，三十歲出家，三十一、三十二歲是出家沒有受戒，是做小和尚，叫沙彌、小沙彌。那麼到了三十三歲受了戒， 尤其在中國，受了戒燒了戒疤（全世界沒有燒戒疤的，只有中國的出家人燒戒疤，這是清朝人搞的。因為把你頭上燒了記號，到處這個身份證就可以查到你了，你不 能造反了。）這個呢叫做「戒臘」。
那麼，將來你們懂了這個，看古文、看古書，不需要很辛苦去查數據了，寫博士論文、碩士論文好辦了，不然啊 要你的命！你要到處問，查到了好幾個月，文章都寫不下去了。這樣你一看《高僧傳》就懂了，哦，這個人是一共九十歲，「僧夏」、「僧臘」六十，哦，他出家六 十年、當和尚六十年；「戒臘」譬如說五十八，哦，他前兩年是做沙彌，以後受了戒，正式當和尚，這個就懂了，所以講到「結夏安居」。
所以《楞 嚴經》開始的這個故事注意呦！是夏天。佛有一年結夏安居，所有的和尚都在一起，他的弟子們都跟著他在一起，他自己等於現在說「暑期集訓」，暑期中間統統 來，他一個都不放鬆的，他老人家自己在督導。到了最後一天，最後有三天叫做結夏安居的「自恣日」，這個《楞嚴經》上有。「自恣」是什麼呢？就是像我們這裡 同學明天起四月十五結夏了、安居了，絕對不准在外面過夜的哦！那不准哦！一定要回到這個團體過夜。那還有一個嚴格的規定，出去了一個和尚也好、一個尼姑也 好，不能一個人走路哦！至少至少要兩三個人一起，要五個人一路（就是你們居士家裡乃至回自己家裡看媽媽也要幾個人一路。）不行的，出家同學要一路。還很多 規矩了，所以他們這兩天就做準備了，都自動地很嚴格地管理自己。這個同我沒有關係，我看到他們還要頂禮了！因為他們是三寶。雖然叫我老師，不相干的；我要 恭敬三寶。所以明天起他們偉大得很了；我就矮了大半截，看到他們要跪下了！因為他們明天結夏。到了七月十四、十五、十六這三天，最後了，叫「自恣日」。自 恣日幹什麼？討論會、檢討會。就是說這個暑假下來，跟著在一起，大家共同修持的心得報告，甚至自己有錯誤、甚至犯了錯誤都在這個裡頭討論。這個是自恣。也 可以比較放鬆一點，或者是半天討論，半天放你們假，反正要整個的大放假。這個《楞嚴經》的開始是這個時間開始。
那麼正碰到佛有一次結夏安居 完了，佛的堂兄弟、跟佛出家的、相貌之好，佛有三十二相，阿難只差兩相，其它三十相同佛一樣。那當然非常莊嚴，拿佛來講。拿我們普通話講：漂亮！那個之漂 亮。一個真正漂亮人剃了光頭還那麼漂亮，那才叫做漂亮。因為我們頭上還加上這許多花樣給他加上去了；他是沒有辦法加花樣的啊！光光的，那當然是真漂亮、真 莊嚴了！阿難就是碰到自恣日，整個的檢討會遲到了，沒有趕回來，他出去有事。
那一天因為這個僧團可以放假了，所以這個捨衛國的波斯匿王（皇帝）請佛帶領一班弟子，統統請，大請客，吃素齋，供養佛及大弟子們。那麼，釋迦牟尼佛帶領一班弟子到皇宮去了，吃飯。
那 麼同時那一天大家你譬如說我們在座的諸位居士啊，也都曉得這一班出家同學明天是自恣日，你家裡也請幾個、他家裡也請幾個，那個印度的規矩對於修道的人、出 家人恭敬得很！現在你到泰國還看到一點點影子。都要請回家裡供養。所以所有的出家人啊，一個嘴巴已經來不及吃了，到處請；也沒有辦法多長兩個嘴巴，身子也 沒有辦法變成三頭六臂。這個僧團裡頭都請光了！我們這位阿難老兄、這位大師兄啊、佛的堂弟他一個人在外面有事，這個經典裡頭沒有記詳細，也許佛派他出去有 事，回來遲到了。一個人回來的。
佛的規矩「過午不食」，過了午時了，十一點零分起到一點鐘這個午時很重要！印度的規矩、印度文化，到了佛的 時候更嚴格地規定了：早晨吃飯是天人飲食的時候；中午是人吃飯，最重要的，人道中，也可以說佛也是人也，現生肉體的佛是人也；晚上是鬼道的飲食。所以我們 現在是鬼世界，半夜三更宵夜還要吃；不過宵夜可以吃了，到了夜裡一點鐘以後算是早晨了，你儘管吃好了，你還是天人。不過我們現在過的生活是鬼與天人之間， 由十二點在酒家裡頭吃到兩三點、四五點還在吃耶！吃得昏頭昏腦，白天睡覺，晝夜顛倒，這個是叫做顛倒眾生！
所以那一天啊，阿難一個人回來， 要趕到這個僧團裡，自恣日要到了，要趕到大會場。一個人回來，一看時間到了、吃飯的時間到了，再一曉得今天佛帶領一班修行人都出去了，這個大廟子出家的法 師們都光了。他怎麼辦呢？他忘記了一個戒律——忙啊、匆忙，不是阿難故意的。因為出家人這個時候出門要有上座、上座師，要有阿奢黎教授師。怎麼樣叫「上 座」？怎麼樣叫「阿奢黎」？都有嚴格的條件，我們下一次補。現在怕耽擱時間。記住！這兩個名字都要瞭解的。什麼叫「上座」？就是說出家人出門起碼要三師同 行，三位出家人一起走路。可是阿難只有一個人，這個就犯戒了。不過這種叫犯什麼戒？你不要聽到犯戒，哎喲！犯戒了！亂加批評，也不懂。這樣叫犯「律儀 戒」，就是犯了規矩，不算嚴重的，不是罪過；行為上破壞了一個團體的規矩，有一點錯誤。
那麼，他一個人回來了，到了吃飯時間了，他趕緊就托 缽了。出家人本來身上背一個袋的，袋裡頭飯碗、調羹都裝好。所謂缽就是一個碗，出去化緣，門口一站，在家人每一家給你什麼吃什麼，湯啊、菜啊亂七八糟就裝 在一起。印度人吃飯注意呦！你們大家沒有到過印度，那邊的人同新疆的人吃抓飯，用手抓的。不過這個手功夫好得很哦！等於我們中國人拿筷子，三個指頭抓得漂 漂亮亮的，不像我們抓得滿嘴油、滿手都是油哦！這得有童子功，從小練起的。等於我們拿筷子也是童子功啊！不過佛早就把這個規矩改了，認為用手抓飯不好。所 以出家人用調羹，等於吃西餐一樣，你研究佛就懂了，可見佛的這個文化教育思想之高！吃手抓飯，印度到現在還如此，多少年、幾千年的規矩。可是佛在幾千年前 已經把它改了，不合禮儀。所以，托缽、用調羹舀著吃飯。那麼，阿難去化緣了。
他在化緣的這個時候，他動了一個念頭，這個念頭非常對。他說我 這一次化緣，已經回到波斯匿王這個城裡頭來（就是那個都市裡頭來了），我不管碰到哪一家，一家一家都要結緣。因為他想到佛罵過兩位同學、訓過兩位同學，一 個是迦葉尊者，一個是須菩提。為什麼呢？這兩位同學在那個時候比起來都比阿難的修行好，資格也老。可是這兩個人有個習慣、有他的習氣。迦葉尊者是印度的大 資本家，祖上是大資本家，錢多得很，出家了，把錢都捨光了。他所以有一件祖傳的金縷衣，就是佛穿的那件袈裟，這一件袈裟都是黃金線編的，這一件最名貴的供 養了佛。現在這一件袈裟還留著的哦！佛還指定他在佛涅盤以後不準死，他現在還活著，在雲南雞足山入定，要等到彌勒佛來把這個衣缽交下去的。
那 麼佛的這一件名貴的袈裟是迦葉尊者出家的時候供養的。那麼他的太太也出家，迦葉尊者兩夫妻叫金色頭陀，為什麼呢？印度人，其實一個人長得黃金一樣，假設我 們變成黃色的一個出家人，那算不定衛生司還要把他抓進去檢查呢！有肝病，怎麼一身發黃疸病啊？印度金色頭陀就漂亮了，這個人是棕色人，又黑又紅、紅得發 亮，那才好看呢！所以這種人你到香港人種博覽會去看看印度人，印度是白人也有、黑人也有、棕色人也有。那個棕色人有一種人像我們一樣，皮膚比我們還黃，黃 得發亮，那一看才懂了什麼叫金色頭陀。這個人黃啊，黃得有精神，面皮、身體都發亮，那多健康啊！黃得像黃疸病一樣，又胖胖的，那叫水腫，那是病人，那值不 得恭敬了。
所以他兩夫妻是有名的金色頭陀。何以長得那麼漂亮的果報呢？他多生多世兩夫妻都是來金錢佈施供養佛的。前生有一次兩個人湊攏來的錢買金子供養佛，所以生生世世出來有這樣好的相貌、這樣好的精神。
迦 葉尊者是大富出身，可是他出家以後修最苦出家人的修行，叫頭陀行——出家人裡頭的出家人，最苦行。因此他化緣，富貴人家不化，他非常同情窮苦的人，非常同 情平民老百姓，他化緣一定要跑到窮人的地方去化。他寧肯化窮人，你給他臭的髒的他都要，他拿來吃；他給窮人培養福報，給他結一點緣。窮人那一點最苦、最 臭、最髒的東西給他，對窮人還是了不起、是寶貝呦！拿出來，所以迦葉尊者對富貴人家不去化緣的。
須菩提呢？專門去到富貴人家化緣，窮人那裡不去。那麼他覺得這些富貴人太有錢了，應該化化他，給他出一點功德；窮人已經很窮了嘛，再去化緣化來，不好。
所以兩個人都給佛罵了！不但給佛罵，還有個在家佛也罵過他們，維摩居士也訓過他們，《維摩經》上有的。佛也訓過他們：你們這樣不對！心不平等。出家修道的人要平等，你心中不要管他窮也好、富貴也好，碰到誰就結緣，叫做「化緣」。你一定分開那麼嚴重，你心中已經有不對了。
阿 難當時出來，吃飯時間到了，趕緊要化緣，吃飽了，不然下午不吃，到明天早晨才有得吃啊！他肚子還是「北豆悠悠」，還是莫好耶！也是不對的啦！所以他趕緊就 托缽化緣，他心裡想：我不管富貴人家、什麼人家，我都要化緣。好！這樣一化緣，這個因緣來了，這一化緣就化到了綠燈戶去了。
這一家綠燈戶 啊，有個小姐非常漂亮，叫摩登伽女，所謂有名的摩登伽女。所以你看我們現在講話：這個人好摩登啊！就是這個來的，「摩登」是這樣來的。摩登伽女這是綠燈戶 裡這一位小姐。這個摩登伽女怎麼叫摩登呢？她根據媽媽，這是一個綽號，是媽媽叫摩登伽，這個等於說小家氣派，也可以說中文叫做小家碧玉，小家氣、小家子 氣。實際上她這位女孩子的本名不叫摩登伽，所以四個字要連著起來用——「摩登伽女」，是她的女兒，摩登伽是她媽媽這一派，是個家族。印度這個階級非常森 嚴，換句話，在印度的階級到現在也一樣，認為是下賤的賤種、賤民，社會各階層看她不起的。注意哦！這個女孩的母親的家族下來都是走這一套路線，社會各階層 看她不起的。你要注意呦！特別注意呦！而且佛是破除階級觀念哦！這個女的最後是成道的呦！到佛前面就變成平等了。所以佛法是平等的，沒有階級觀念。這個是 後話，不過我提前來講了，也是顛倒講。
那麼，阿難就化到這裡。這一位媽媽呢，有法術的。所謂法術，幹這一行的都有一套本事，有迷人的咒語， 印度很多。這個摩登伽學的是金頭法派（黃頭髮，有一派印度的外道，叫做黃發、黃頭髮，也叫做金頭，就是現在我們有些人故意把頭髮燙成黃色的了，這就是金頭 的意思），這一派人種、這個民族種性不同。這個金頭黃髮這一派在印度當時力量很大，是個修行的宗派，苦行外道之一，修苦行的。真的就同現在練瑜珈術一樣， 又餓飯（叫做節食，實際上就是餓飯了），要睡覺又為了做功夫偏偏不睡覺，我叫他叫做虐待自己。功夫到了自然不睡覺，硬要練到不睡覺，那不是虐待嗎？功夫到 了自然辟榖不吃飯的，拚命練去不吃飯，那不是對自己腸胃對不起嗎？對自己媽媽也太對不起，媽媽餵你奶喂大的，結果把腸胃拿來餓。我倒反對，不合修行規矩。
這些苦行外道啊，為什麼叫他苦行呢？有點勉強，認為苦行是道。他們有法術，咒語很多，那麼等於中國現在本省也有了，等於說覡公啦！有一套畫符唸咒，摩登伽女的媽媽會這個咒語。這些男人經過門口眼睛都不歪過來看，她一唸咒，你非進去不可！就迷糊了。就有這個本事。
那 麼阿難托缽，出家人托缽的威儀我學給你們看啊！你們是沒有看過，這裡很少見，因為台灣，人家外國人笑我們沒有佛教耶！沒有一個叢林、沒有一個禪堂，你們也 真沒有看到過啊！現在興起的什麼山啊、什麼廟啊，還不是啊！沒有受過…… 。那個和尚托缽出來，那真嚴肅啊！那麼一擺，一個手端著這樣走，眼睛只能看前面五步，就是這樣，很莊嚴，笑瞇瞇地這樣走起來。這裡背個包袱，就是慢慢走起 來，很莊嚴，尤其那個大衣服一穿啊，等於唱京戲一樣，那個是很莊嚴！
阿難又漂亮、又莊嚴，出來化緣，他也不曉得紅燈戶啊、綠燈戶，門口一 站，引磬「叮」一敲，剛好摩登伽女一看：「哎喲！這個男人好漂亮！可惜出家了。管他呢，出家我也要！」那她就送了東西，可是阿難還是站在那裡，眼睛好像睡 覺一樣的，不睜開看她。嘿！我們鄉下人講：漂亮的女孩子不看一眼，犯戒的，給雷公要打死你的！阿難也不怕雷公打死。
這個事情，這個女的就沒 辦法，趕快跑到裡頭找媽媽：門口有一個人，漂亮得很！可惜出家了。她這個女孩子給媽媽撒嬌：我非要不可！媽媽出來一看，她說這不行耶！這是出家人啊！而且 是釋迦牟尼佛的弟弟。這個沒有辦法！這個摩登伽女撒嬌啊，當然那個經典沒有講得那麼明白，你說我好像當場看到一樣！我不是編的，在別的佛經上有，參考，不 過沒有像我編得那麼好，我這個導演演得好而已哦！
那麼要求媽媽：你總要給我想辦法！女孩子一撒嬌啊，母愛，老實講……「好啊！」媽媽就給他唸咒。唸咒啊，阿難就昏了頭了，就進去了，到了綠燈戶去。去了以後啊，這個經典上說，諸位拿的是不是《楞嚴大義》這本經啊？如果是《楞嚴大義》，第三頁第四行：【摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒】，剛才我介紹過這個咒很厲害的，迷人的咒，會把你迷糊了，就是現在講什麼「探花黨」啊，我們大陸有，這裡叫什麼？「金剛黨」，把你身上一拍，就跟他走了，這個咒語。
【攝入淫席，】就到了綠燈戶的裡面去了；「淫席」，那就到了房間去嘍！下面的話就很黃了，佛經上有黃話的啊！【淫躬撫摩，將毀戒體。】躬 就是身體。那當然阿難已經迷迷糊糊，吃了迷幻藥一樣的，進去了以後啊，出家人這個衣服自己都不曉得是怎麼脫掉的，就是裸體了——規規矩矩的話，這個文字； 你看中國文字啊，那麼黃的話四個字寫得好美呦！看不出來黃，這就是文字的高明。「淫躬」，躬就是身體，兩個人都是裸體，兩條裸蟲躺在床上了，「淫躬」。 「撫摩」，那就很嚴重，不必形容啦！你看那兩個字就知道了。「將毀戒體」，危險到了萬分，就是那一下，快了！快了！危險極了！就是那個運動場上倒轉來報 數：還有兩秒鐘、一秒鐘！就是那麼報了。
就是正在這個時候，釋迦牟尼佛在皇宮裡，皇帝請到帶著一班弟子在吃飯，釋迦牟尼佛神通來了：完了！ 曉得阿難在那裡出事了。大概最後啊我看佛也慌了，那兩調羹飯就很快塞到嘴裡去，摸摸嘴，就給這個皇帝說：謝了！就叫弟子們：趕快集合，回去！連皇帝也看看 不對了，佛是皇帝的老師啊！咦？今天佛怎麼搞的呀？那麼形色匆匆忙忙，好嚴肅！好像這個臉上本來笑瞇瞇的，就不大笑了，而且叫一班弟子快點跟我回去。全體 大概有些連最後那幾口飯都沒有吃乾淨啊，佛下了命令趕快就跟著回去了。
這些大菩薩們，文殊菩薩、其它人等啊，都有神通，知道了，統統跟回 來。一跟回來，佛就馬上上座，一盤腿兩個盤坐一打，兩個腿盤腿一坐好。注意啊！他這個花樣就來了。釋迦牟尼佛那一個真功夫也難得表演一次哦，這一次是真表 演功夫了！《楞嚴經》上有三次真正嚴重，也可以講五次放光。佛的真正放光難得看到哦！他是個普通人，肉體。在這個時候他回來，趕緊上座，兩腿一盤，阿難那 一邊危險得很哦！還有三秒鐘、三秒鐘，注意啊！佛已經趕回來了，兩個腿一盤、一坐，入定了，頭頂上出了光，光中有蓮花，蓮花裡頭有他自己，又打一個盤坐坐 在蓮花上，也可以說佛的化身。注意呦！從頭頂出來哦！有光啊！頭頂出來有光；光裡頭有蓮花、蓮花寶座；蓮花寶座上又有一個釋迦牟尼佛。拿中國文化道家一個 文學術語來講：身外之身；拿佛學來講就是化身；也可以叫做法身，也可以叫做化身，也可以叫做報身，很難嚴格地分別。放光，頭頂放光出來的。
那麼，佛這個肉體坐在這裡打坐，一定。當然我頭上沒有光的啊，我不是佛……
（第 一卷）這時叫文殊過來。文殊菩薩、大菩薩、大乘菩薩，一定要文殊菩薩；彌勒菩薩、觀音菩薩這個時候都退在一邊去，不能用；大智文殊師利菩薩，叫文殊菩薩過 來。那個頭頂上蓮花寶座中間那個佛就趕緊教文殊菩薩：你聽著！我傳你一個咒子，就是後面的「楞嚴咒」，現在我們出家人晚上晚課都要念的那個咒子，早晚課念 的「楞嚴咒」，他說：你趕快學會《楞嚴咒》，立刻用你的神通，快快！還剩一秒鐘，你趕快去救阿難！
文殊菩薩本來是佛的老師，現在是扮成徒弟，老師扮徒弟當然懂啊！馬上把咒子一念，一個神通，就是那麼電影上「嗚」就飛過去了，到了那個綠燈戶去了。
這一下，就叫阿難：穿衣服！兩個都穿起來！唸咒子：跟我走！這兩個衣服穿上，就帶回來了。
帶回來，阿難還在迷迷糊糊的呦！不過衣服怎麼穿上也不知道。這個時候啊，連摩登伽女都跟來了，也不知道。跟到佛前面，阿難一見到佛，清醒了，跪下去大哭，他說我幾乎完了！只差一秒鐘。沒有完，還是完整的。這個故事特別注意呦！
注 意啊！《楞嚴經》的開始就是，你看中國孔子講的：「飲食男女，人之大欲存焉。」一個是吃飯，餓了要吃飯。飯吃飽了，嘿！中國人的老話：「飽暖思淫慾，饑寒 發盜心。」人飯吃飽了，有錢、生活優裕了，所以說：「妻共貧賤難」，一個夫婦結合，這個窮人的太太不想離婚，這個太太很難了！「夫共富貴難」，所以男人 們、做丈夫的到了中年以後發了財、不出花樣，那個是好丈夫、好男人！「夫共富貴難」。只要有辦法，就想花樣去了。回來時候嘛，「我公司忙」，或者是「我生 意忙」。就是這樣。所以說「妻共貧賤難，夫共富貴難」。那麼剛才也講到，這都是中國文化哦！簡簡單單兩句名言，人生做人做事道理在內。「飽暖（就）思淫 欲，饑寒（就）發盜心。」餓極了、窮極了，一狠，搶人、偷人就都來了。
所以啊，大政治家管仲，我們中國古老的大政治家，比孔子還早，主張是社會經濟先求安定，每一家富有了，這個國民再用文化教育。生活基本要過去。那麼現在我們順便講到這些道理。
可 是阿難這一次出事情，其實啊，人吃飽了、飽暖思淫慾那是自然得很。所以呀，還有個中國人，稱為賢人（比聖人差一點點，管他鹹的、淡的，賢人不是在台南鹹廠 裡出來的哦！就是聖賢那個賢），跟孟子倆同時，叫告子。告子說：「食色，性也。」這句話不是孔子講的呦！告子講的。「食色，性也。」餓了要吃飯，口乾了要 喝；男女關係——人性。那麼這個是不是人性？是人性，欲界的人性。我們是欲界呦！所以佛講三界，我們人、一切眾生、欲界的生命，什麼是「欲」呢？飲食、男 女——欲界的生命。色界同我們（有所不同），沒有欲，但是還有「色」呦！還好色呦！漂亮不漂亮、好看不好看是色界呦！再過了這一界——無色界。
所以我常常（這個是方便，不是究竟的比方）做一個方便的比方，怎麼樣叫做佛說的三界（欲界、色界、無色界）呢？拿我們人世間來講，欲就是「欲」，色就是「愛」，無色就是「情」；情、愛、欲，就是勉強的比方，就是這三界。所以真正修行是要跳出三界。怎麼跳？怎麼跳？
《楞嚴經》這一部戲的第一卷戲，今天向大家介紹這一部經的來源，就是阿難碰到了人生第一個問題：飲食、男女，出了問題了。
阿 難學問很好，也有修持哦！佛的十大弟子裡頭「多聞第一」，學問好，佛法的道理全懂，佛學的道理全懂；就是沒有功夫——功夫不到。功夫不到、定力不夠，一碰 到這個境界，尤其那個外道的咒語一來、迷幻藥一來呀，那個強力膠啊，加上那個迷幻藥叫什麼？我一下也記不得了，那個藥一吃啊，他全昏了。好！這一部經就從 這裡開始、這個故事開始。
你注意呦！就是從「欲」這個故事開始。為什麼呢？我們統統是慾念生的呦！我們父母生我們、我們來投胎就是這個 「欲」，無明、欲這一念來的。欲界的生命，不但是人，哪怕是動物、哪怕是植物，都是男女、陰陽兩性結合，才能產生生命。所以這一部經典叫什麼？「大佛 頂」，果然來個大佛頂！嘿！這是最高的境界！「密因」，有一個秘密在裡頭，秘密在這裡了，這也是秘密之一。
要想修行，第一關，這個東西不能昇華、不能了脫，情、愛、欲不能解脫，免談修行了！你就是多聞，佛學道理最高、再好，比阿難不會超過阿難，都沒有辦法，非垮不可！那麼這一關老實講誰能夠過得了啊？
所 以我們宋代儒家、理學家朱熹先生。朱熹先生很多地方我都幽默他，其實我對他也很恭敬，學問道德都很高，所謂朱夫子；我們年輕小的時候讀的書都是讀他的注 解，我現在看都不看他的註解，所以我對於四書的註解我有許多都同他兩樣的。他那個時候很古板的，朱熹之後明朝同清朝四五百年之間，那個時候你想考聯考、考 取功名，不讀朱熹四書的註解，你休想考功名！到我們小的時候，老師教的還是這一套啊！
朱熹曾經為了一個朋友（中丞）討了姨太太，他就寫了一 首詩笑他：「十年浮（宦）海一身輕」，十年，一個人為了忠貞愛國，流亡到外面，忠心不二，把自己生命都看得很輕。「乍睹梨渦倍有情」，乍睹一個梨渦，「梨 渦」是什麼？就是女的那個漂亮，一笑起來就兩邊有個酒窩。好像哪一位電影明星有酒窩啊？我記不得了。哦！蝴蝶，蝴蝶以外到現在還沒有酒窩的啊？那應該挖兩 顆啊！「乍睹梨渦倍有情」；「世上無如人欲險，幾人到此誤平生。」 朱熹先生那麼笑他。
不過後人也有人批評朱熹先生過份了，這個是不對的。人家笑他：這個有什麼關係呢？不像你，連岳飛被殺了，秦儈那麼亂搞你都不敢說一句話，那比看到酒窩還厲害嘛！所以沒有真膽子。那個不談了。
就是說我現在引用的他這兩句名言：「世上無如人欲險，幾人到此誤平生。」多少修行到了最後啊，垮了！
像 我小的時候聽到一個故事，我祖母講過，講給別人聽，因為小的時候站在祖母旁邊、媽媽旁邊聽故事，祖母、媽媽以為小孩子還懂什麼；其實我們都是人小鬼大，早 就有一點、迷迷糊糊已經懂了。我記得祖母給人家講，她說有一個老和尚六歲出家修行，到了八十三，在這個山上修行啊，好得很啊！八十三了。快要成道了，就成 功了。其實我現在想想其實我祖母也不懂什麼叫成道，她也聽老祖母說來的！快要成道那一天，觀音菩薩來試探了，就是這一關了；這一關過了以後，這個老和尚八 十三歲啊，就成道了。
好，他一個人住在山上茅棚裡住著，有一天大風大雨就下來了，颱風來了、大風大雨，謔，突然來了一個最漂亮的女孩子，一 身都淋得呀濕濕的，到了這個茅棚啊，在老和尚茅棚前面一跪，她說：老和尚啊，你把茅棚的門打開一下，風雨打雷那麼大，給我躲一下！老和尚說：不行！我們修 行人不准女的進來。她說：老和尚你們出家人慈悲為本、方便為門嘛！這個時候還不做一點好事啊？！你也八十幾了，有什麼關係嘛！老和尚想想也對，自己打坐修 行了幾十年，開門給她進來。一看這個女的一身淋得濕濕的，他說：你在門旁邊坐著吧！女的就坐著，哎喲凍的那個樣子，她說：老和尚，你看、看、看你把你那個 破和尚衣給我換一換吧！我受不了了！跟老和尚後來東講西講。「不行！不行！這個男女授受不親，尤其我們出家人。」最後發抖，說：老和尚你在那裡打坐那個棉 被旁邊給我挨一下總沒有關係啊！你八十幾了，修行幾十年了！最後就讓她上床了。慈悲嘛！
上床了，那個女的本來是屁股尖的啦。他又說：哎，你 怎麼可以躺下來？「哎！我跟你講過的，屁股尖的，所以坐不住啊！只好躺下來了嘛！」躺下來以後啊，老和尚一看，這個很危險啊！犯戒呀！中間一個大木魚就隔 著，他說：注意哦！我們這個是山，你在山這一邊、我在山這一邊。女的說：沒有關係啊，我沒有這個事，凍得要死了！
後來老和尚到了半夜過了，說了一個偈子不對了！「六歲修行到八十三，」就坐起來，「哎呀！我就一覺翻過了木魚山！」這一下完了！這一覺翻過木魚山要抱那個女的呀，抱不住了、沒有了，一看，觀音菩薩站在空中：「不行！打下去！來生再修一次！」
這是我小的時候聽來的一個故事。
這個「世上無如人欲險」。六歲（六歲還是八歲？我記不得了。差不多啦，多兩歲沒有關係啦！）「六歲修行到八十三」，到了最後還「一覺翻過了木魚山！」——你看多危險啊！這一關難過。研究《楞嚴經》注意呦！「密因」，這個秘密就在這裡！怎麼翻？
怎 麼翻？怎麼樣化掉這一念？有時候不是你想亂哦！那個生理上到了那個時候起了變化，你怎麼辦？怎麼辦？修行第一個問這個怎麼辦。怎麼辦？所以道家要煉精化 氣、煉氣化神，請問你怎麼化？怎麼樣化？有時候人並不是心理要犯這個事哦！他生理的需要犯了這個事。現在叫做性問題，老年一樣的存在。據我所知道，翻過八 十三不稀奇，九十多歲還有這個問題呢！我有些朋友八、九十歲了，最後還跟來給我講。我說，怎麼？木魚山又來了？他說：對！問題還是有。那是人性啊！不分男 女老幼的啊！如果生理更健康，問題更大！當然病兮兮的呢？病兮兮也有。病到快要死的時候、人快要死的時候，第一個最嚴重就是慾念，所以輪迴中再來。這個怎 麼了？
那麼勉強的小乘的戒律啊，斷欲。你斷不了哦！所以你看小乘的戒律給你受戒：「盡形壽——不犯淫戒。」你看看：盡形壽。老和尚受戒的時 候在上面叫，譬如說你要出家了，出家了第一條：「盡形壽，不犯淫戒，能守否？」有些講「能持否」，其實用不著那麼念的，因為古文寫了，後來一班和尚就不曉 得變通，「能持否——」唱京戲一樣。其實「能持否」就是說「第一條，不犯淫戒，你能夠守嗎？」就是這個話。可是現在人墨守陳規，就不肯變。如果照我這樣 講，「這個南某人亂講佛法！」其實「能持否」是文言，翻譯過來就是說「你能守吧？」可是有個條件：盡形壽。怎麼叫「盡形壽」？「形」就是這個肉體； 「壽」，這個肉體活六十歲就是你的壽；活一百歲，這個肉體活一百歲；這一條戒只管你這一生哦！如果你死了變鬼，沒有管你哦！懂了吧？這也是密因。
那 麼，可見這個淫慾，殺、盜、淫就因為有這個身體、肉體存在，這個問題發生。不是完全心理作用，還有生理作用。怎麼樣把它化掉？佛已經化給你們去看嘍！剛才 講過了，一開始佛已經化了、化了，去留意呦！但是不要去亂修哦！你說我也來一個坐在頂上，你坐坐看？血壓高起來變神經病我不管哦！可是這個裡頭是大密因。 所以這一本經是《大佛頂如來（的）密因修證了義首楞嚴經》哦！要注意呦！就是從來這個密因大家都講到邊上，也許不講，也許講不出來這個意思，我就不對了 啊！這個真正密因，要注意這個故事是這樣開始。
現在有些真正講修行的朋友，注意這個密因，剛才我所報告的故事。如果你是阿難，你怎麼化？我 們還不及阿難哦！第一，阿難同釋迦牟尼佛一樣，也是世子，相等於太子出身，那漂亮的宮女們接觸看得多了！他沒有出家以前犯過沒犯過這個戒律，查無證據；但 是可想而知，他出家的時候，一個太子十幾歲都是在宮女手邊長大的，這又算什麼呢？！可是出家以後他沒有再犯哦！這已經很難了！為什麼在這個時候，有過經 驗，在這個形壽還在，這個形壽之間、這個肉體存在之間有這個經驗，而能夠守住戒，已經千難萬難；為什麼在這個時候，他並沒有看上摩登伽女，而摩登伽女的媽 媽用了咒語，他就入迷？但是他在迷迷糊糊中，他自己沒有主動哦！這個時候演這一幕戲的主角是那個女的（摩登伽女）呦！阿難是被動的呦！可見他那個時候昏迷 到極點，那一點靈明還存在，沒有主動哦！不過快了、快了，只差一秒鐘、一秒鐘，文殊菩薩來了。大概就那麼：「起來！穿衣服！跟我走！」那個手就是吸引力就 把他帶過來了。一邊是「楞嚴咒」哦！兩個就帶到佛前面來了。這一段，修行第一步，密因哦！密因哦！大家自己去研究了，因為我不是阿難。我只能講到這裡。
那麼你說假設我也知道一點，為什麼不透徹給大家講？因為《楞嚴經》後面有啊，我現在講了，這個生意就做不成啦！後面還有一大堆，要大家自己去研究啊！
好 了，現在開始我們看《楞嚴經》本文第三頁，那麼阿難跟佛兩個對話的時候，這一段故事記得了。阿難就跪在前面了，看到哥哥（也就是佛）就哭了。這個哭啊，又 慚愧、又難受。而且我跟你那麼久、出家那麼久，最後我還不行！這一關還過不了！這個是……這個究竟鹹甜苦辣酸那個味道！或者有沒有氣這個文殊菩薩：「你遲 一點到也好嘛！」有沒有這個作用我就不知道啦！對不起！阿難菩薩，我是故意開你玩笑的啊！現在，好了，看本經了，這個文字都好得很啊！
【爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝等諦聽！】
阿 難跪在那裡哭了、懺悔。佛「爾時」這個時候（白話文說「這個時候」，古文叫「爾時」，就在這個時候），世尊（就是佛）舒金色臂，他坐在上面，把右邊的膀子 （披著袈裟，人坐在這裡，右邊的膀子是光的，這一邊是衣服，就是現在我們穿的。）看著阿難跪在下面、在他前面哭了，佛的慈悲又來了，本來手在那裡打坐的， 右手摸摸阿難的頭：不要哭了，不要哭了！就是「舒金色臂」，金色就是黃得發亮，「摩阿難頂」，摸摸他的頭；在密宗嘛叫做灌頂。
當時很多西藏 人，我幾十年前到西藏看到大家希望達賴、班禪活佛摩個頂啊，哦！這就是罪業消除了！每一個擠到前面，那個活佛一出來，那些女的呀頭髮鋪在地下，希望活佛在 這個頭髮上走，不讓這個活佛的腳心沾到泥巴。那個班禪、達賴一出來，那怎麼辦呢？千千萬萬多少人跪在那裡要摩頂，那個班禪、達賴活佛那個臂啊、膀子啊同我 差不多長，也沒有辦法舒金色臂每一個人頭上都摸一下，怎麼辦？好！前面有四大金剛，哪裡人呢？尼泊爾那一邊、錫金那邊人。有些個子高的，就是我們上海當年 叫「印度阿三」，個子比我兩個那麼高，又粗、又壯，拿一個竹鞭子，竹鞭上吊的那個布很長、皮的一樣，那個大個子把那個鞭子「嘩……」一打，下面不管你跪的 幾千幾百人，每個頭上打得又腫又破的，好了！代表了佛摩頂了！所以我寧可不摸這些頂啊！我給他摸摸還差不多！
我這些、我不要灌頂都可以，我回來到理髮店還洗洗頭，不是灌了頂了！何必一定要這樣灌呢？這些都是叫做執古而不化，叫做被法執所障礙了。
佛的這個時候摩頂，是給你慈愛在前面，結果變成那麼迷信了，給活佛打得頭破血流；又不是活佛打，那些印度阿三「啪……啪……」亂打一頓，就代表他摩了頂了。回來還要擦那個達摩膏、萬金油，貼膏藥，這何苦來哉啊！天下之愚是無過於此者！這叫大智若愚！
佛 就是舒這個金色臂，那是摩阿難頂，「告示阿難」，明白對阿難說；「及諸大眾」，這個話摸阿難的頭，不但給阿難講，也對大家講，就是以阿難這個做題目，阿難 當了主角了。借這個機會，這個佛的教育法。你看，這件事情出在阿難身上；出在別人身上啊，不大好辦！因為阿難是佛的堂兄弟，出在自己兄弟的身上，不出在其 它的徒弟身上；出在其它弟子們身上人家還有別的話可講。佛的堂弟，隨時跟在身邊的，結果修行那麼久，第一關就通不過。所以佛呢借阿難這個題目，這就是佛的 神通了！告訴大家，現在也告訴我們，「有三摩提」，三摩提是梵文翻音，有古代翻譯成「三昧」，三摩提、三昧是正受、正定這個意思，真正的得定，真正的受， 感受，證到成佛那個境界，所以三摩提在教理上就是定慧等持，光曉得入定，什麼叫入定啊？入定什麼都不知道叫入定，那是大糊塗蛋，大昏沉，不是定哦，這是邪 門哦！你說我清清醒醒的在亂想，那也不是定哦，那是散亂，有定有慧，定中有慧，慧中有定，定慧等持這個叫三昧。
打坐念佛就要注意了，不是說 坐起來什麼都不知道以為入定，那很危險哦，那個果報會墮入畜生中，會變豬哦，變成白癡了。所以佛告訴阿難，其實也告訴大家，你真要解脫了這一關，這一關要 打得破，需要修行達到一個境界，這個境界叫三摩提，叫做什麼境界？「大佛頂」，非常偉大，一切成佛法門，頂巔的，最高的法門，「首楞嚴王」，最高最高，顛 撲不動，不動搖，不動也不靜，不亂也不散，不邪也不正，反正就是，「楞嚴」的意思很難解釋，最勇敢，最堅固，顛仆不破的，打不破，火燒不了，水也淹不死， 這麼一個首楞嚴王，最大的一個方法，所以有一個法門叫做真正佛最頂巔的法門，佛也表演了，所以修持到最後，這個腦部的頂輪一定開了、到頂了，不是西藏密宗 所謂「破瓦」頭上插個草、落草為寇那個樣子，就是我們在四川看到人家頭上插個草，叫做「賣野人頭」。我們年輕時抗戰剛起，到四川看到人頭上插個草（很少 了），就是說這個人窮得沒有辦法自己要賣身，給你家裡做工都可以。四川人弄一個東西要賣的都插棵草。結果到了西藏學密宗頭頂上要插草，我說我不賣！這個決 不賣！這個賣野人頭不幹的。但是，頂門開是真的——首楞嚴王。不是只講理論，真功夫哦！
「具足萬行」。這一個功夫、這一門見地、這一門佛法具備了一切菩薩道的各種修行法門。這是第二點。
「十 方如來一門超出妙莊嚴路」。第三點，這一個法門，不但是一個佛哦，「十方如來」東南西北上下，凡是要成佛，必須要通過了這一關！只有這一條路，沒有第二條 路。欲界來的生命就用欲上去了（liaǒ），怎麼了（liaǒ）是個大秘密！所以十方如來就是這一門；只有這一條路才超出、跳出三界外。這一關了不了，你 說硬壓制、硬守戒，非常難！縱然沒有男女關係的犯戒，犯淫戒的方法很多很多。所以永明壽禪師罵這些人守戒，他說你以為你守戒了？永明壽禪師怎麼說：「隔牆 聞釵釧聲」，隔一個牆聽到女人頭上的釵，過去女人頭上叮鈴當郎掛了一大堆，走起路來叮叮噹噹的，就聽出來是女的來了。現在聽的什麼？「隔牆聞高跟皮鞋 聲」，你只要曉得是高跟皮鞋：「女的過來了！」已經犯了淫戒了。因為你有分別心嘛！所以真正不犯戒，男女沒有分別了，看女的就是男的、男的就是女的，一樣 嘛！「隔牆聞釵釧聲」就是等於犯戒了，你已經知道是女的來了，雖然你還在那裡打坐。你看，講這一關之難！
要在分別中不分別。所以佛教的代表是蓮花，蓮花在最髒的泥巴，泥巴越髒，它出的蓮花越清白。這個道理就要去參悟了，這就是禪宗、這就是話頭，要參！乾淨的地方生不出蓮花來的哦！山頂上沒有哦！泥水越髒，蓮花越聖潔。這是什麼道理？
他說，所以他要傳法給阿難了。就是阿難這個問題發生的。阿難這個問題就是我們大家的問題；不只我們，欲界中一切眾生都是這個問題。誰都討厭這個問題，誰也沒有辦法擺脫這個問題；做過了都後悔，到時間都受不了！這是真話，不要說假話了。
但 是要把這個東西能夠昇華得了，變成大樂了，所謂定慧之樂，你成功了，你學佛的基礎就有了。不能得暖、得樂，化不掉這個，不能煉精化氣、不能煉氣化神，你說 我在守戒——你不要欺騙自己了！我不能罵你欺騙人家。那個清朝的文人金聖歎講一個話最妙了！「這一件事情啊，人人都在做，個個不肯說。」他說世界上有許多 事啊，人人都在做，個個不肯說，表面上假道德。
其實現在你看，你仔細研究《楞嚴經》，這樣聖潔的佛經，你說它那麼黃，就提出這個問題來說 法。這懂了吧？這本經典是那麼莊嚴、那麼神聖的！因為他提出這個問題來說法，所以更覺得這本經典莊嚴而神聖！所有的生命基本的問題，修行從這裡開始。所以 佛在這裡也講，他說我現在要告訴你，第一步佛法就在這裡起步，能夠超脫了，才是解脫。這個法門有三個重點，叫做「大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門 超出，妙莊嚴路。」
「汝今諦聽！」嘴巴是對阿難講，就是打丫頭罵的是小姐、罵的是大家。叫阿難：「你現在要仔細地聽！」叫大家，「你們都要仔細地聽。」下面來了！
下面來了，硬要聽一個禮拜啊！到時間了？
