所謂自然，也是現象界一個靜 態，靜成虛空。《楞嚴經》有一句話，我們這個萬有現象都在動態中，偶然碰到一個靜態的就形成了虛空的作用。我們一般人認為虛空就是自然，這個觀念也是錯 的，虛空與自然也不過是一種現象，這種現象它也是因緣所生，什麼因緣？靜態的因緣形成了自然的虛空，動態的作用形成了萬有的現象，一個是因緣，自然。現在 講直指人心，見性成佛，菩提道的自體，它本身自性不在因緣也不在自然上。
那麼講到這裡，佛就講阿難，你頭腦好、記憶力強、學問好對於修道沒 有用，知識越多、道理越多，障礙越大，所以你懂了那麼多，這些道理不能融會貫通，因為你自己沒有證到，沒有求證，道理都懂了，求證做不到。那麼阿難聽到這 裡，上一次做一個結論。現在原文，阿難提出來一個問題，這個問題開始。《楞嚴經》已經到快要講方法。理，自性之理、心性體這個道理已經說得很明白了，我們 大家聽了也懂了。「心包太虛」這個心性自身本來是清淨，本來是圓明的。但是這個道理懂了沒有用啊，我們又不清淨又不圓明，心啊不但包不了太虛，還包不了雞 蛋呢。那要怎麼樣去求證它，心何以能夠包容太虛？何以能夠求證到成道？乃至何以能夠明心見性？大家更喜歡的何以才有神通？當然也需要帶一點神經啦，如何去 掉了神經求得真正的神通。真神通是大智慧的成就，現在開始講這個道理。那麼我們回轉來再看經典的原文。有些經典上照例的文章我們就念過去了不重複，重要的 提一下。
「阿難及諸大眾」，阿難同當時在坐的大家。
「聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相」。聽到佛的開示教誨，心中的問題懷疑的沒有懷疑，消除了。「心悟實相」在心裡上悟到實相，就是心性的本體這個作用，這個現象是本來空的，這個道理懂了。
「身意輕安，得未曾有」。馬上覺得身體也輕鬆了，這個思想意識心裡也輕鬆了，叫身意輕安，輕：輕鬆，安：安詳了。從來沒有經驗過的這個舒服，現在覺得身體輕鬆了，意識思想輕鬆了，「得未曾有」從來沒有經驗過的，這一次心裡上有特殊的感應。
「重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言」： 因為太舒服了，想想很難為情又哭了，人到高興的時候就哭了，哭了以後，「重複悲泣」又來第三場哭，阿難好像孩子見到娘無事哭三場，他已經哭了兩三場了，這 一下又哭了。「頂禮佛足」，就跪下來求佛，長跪跪在那裡合掌，長跪就是老老實實跪在那裡不動，耍賴就是長跪了。磕個頭馬上起來，那就是短跪了，那就不是長 跪。長跪就是賴在地上不起來，要注意，所以叫長跪。不然你想學佛我要長跪我就不會跪，等於拜佛一樣大拜、小拜就搞不清楚，就是這個道理。「長跪合掌。而白 佛言」他又講，現在他又提問題了。
「無上大悲清淨寶王」。這是阿難恭維的話，讚歎佛。所謂我們學佛好聽 叫讚歎，難聽一點就是恭維，再難聽一點送佛的高帽子。佛也用不著戴高帽子，他拚命送，當徒弟的都有這個心情了，自己要想掏老師的東西啊，就拚命的拍馬屁， 就是這樣。所以呀，無上至高無上啊，你是大慈大悲啊，你是大清淨的大寶王啊，仁波切，就是西藏話大寶王，那是活寶啊，就是那麼一句話。
「善開我心」。你的教育方法真好啊，總是把我的這個癡心妄想心都打開了。其實他還沒有開悟呢，就是那裡吹，他哪裡開了呢！這是讚歎之辭。
「能以如是種種因緣。方便提獎」。就是讚歎佛的教育手法之高明，他說，你能夠用佛、自性佛的各種各種的因緣，各種各種的機會。「方便提獎」，機會教育，方便是各種方法提拔我們、鼓勵我們，就是我們現在教育，希望人家拍拍掌啊，鼓勵鼓勵，就是這個意思。提就是提拔，獎就是鼓勵。
「引諸沉冥出於苦海」。墮落在糊里糊塗的境界頭腦昏昏就叫沉冥。你引導一般糊里糊塗頭腦昏昏的人「出於苦海」，跳出了苦海，還在讚歎。讚歎完了。他要求來了，所以好話不能聽，聽了恭維呀，下面一定有問題的。
「世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界」。 這幾句話，雖然是恭維詞，有意思了。他說佛啊，我們現在雖然承蒙「如是法音」，你這樣好的說法，教誨的音聲教導我們，我們已經知道了如來藏這個自性，我們 自己的本性就是妙不可言、本來是覺悟的，沒有昏迷---妙覺，明心本來是光明的一片心地，這個心吶，遍滿十方虛空世界，不一定在我們裡面、外面、中間，無 所不遍滿。
「含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎」。這個心，就是有形的宇宙、太空、一切的星球、一切 的銀河系統包括萬有的世界，都是這個心性的本體的功能所包含，「育」培養出來，都是唯心所造的。所以佛法是在西方哲學觀念就是真正純粹的唯心論者。一切物 質世界都是這個心包含的，含：包含的，這個功能它包含的，育：是它培養出來的。十方國土，十方：東、南、西、北、上、下、左、右，四方是四個角。整個的太 空萬象都是它出來的，這個心啊清淨本來清淨、本來就是妙不可思議的寶貝，非常莊嚴的，這個心本來就是佛性。妙：不可思議。覺：就是大徹大悟了。王：至高無 上。剎：這麼一個心的自土、剎土。剎是代表土這個意思：這個「土」字我們講過的，上面加一點，剎度，這個度並不是有形的國土、土地，就包括那麼一個範圍， 一個境界。但是
「如來復責多聞無功，不逮修習」。他說這個道理我們也懂了，可是您老人家現在又責備我們罵我們多聞無功，聽經啊，研究佛學啊，學的最多沒有用，沒的功勞。「不逮修習。」還不如好好放下來修證、做功夫。修證到要明心見性，他說這個話我也聽懂了。
「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入」。 他說對呀，你叫我們修，怎麼修啊？他說我們現在等於在外面流浪，旅行在外，飄泊、飄零在外面好可憐哪。等於飄零在外面流浪在外面的人忽然等於碰到皇帝，說 你沒有房子住啊？給你一棟最上等的國民住宅，當然比什麼什麼大廈了什麼都好。遠山飯店賜給你住了，「賜與華屋」很漂亮的一幢房子。他說不錯啊，你說這個趕 快明心見性就成佛，等於你知道了說這個房子就是你的，可是你光是這樣下個命令房子歸我，房證都沒有拿到，開門的鑰匙都沒有，進不去呀！「雖獲大宅」，雖然 得到這棟房子啊。「要因門入」，門在哪裡啊？我怎麼樣入門啊？你要給我一把鑰匙嘛。所以阿難替我們大家的耍賴，他是功夫第一。
「惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路」。 他說現在要求佛你不要忘記了你本來是大慈大悲了，先把帽子給人家扣上。你本來很慈悲的了，一定會說的。你再開示開示告訴我們在會大家參加那麼多人，「諸蒙 暗者」，我們這些都是頭腦昏昏的、暗暗的、蒙住了、黑暗的，沒有智慧，怎麼樣拋棄了走這個小乘修行之路，使我們徹底畢竟獲得成佛無餘依涅磐成佛之路，無餘 就是徹底，涅磐就是清淨莊嚴、常、樂、我、淨，畢竟圓明清淨，這是翻音，自性之體的形容詞。得到成佛的境界，「本發心路」明白了本來心、我們本來的自性， 就可以成佛了，這是第一。第二：
「令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見」。第二個要求是替 我們要求的，不但是我們啊。上面是為同學們，已經走了一半路修行之路這些羅漢們已經有功夫的同學講話。現在為我們這些眾生沒有入門的講話，「令有學者」使 這一般新學的同學們、正在修行求學的階段，還在有學位、並沒有達到無學境界的人。「從何攝伏疇昔攀緣」，用什麼方法懾服。注意喲，「攝」：攝就是收。伏： 降伏下去，收心，懾服，就是我們講你這個人收心吧，不要亂放，要收個心，把狂心收回來。使初學的人怎麼把這個亂心收攏來。「疇昔攀緣」過去的攀緣心。攀緣 心：我們的心啊，凡夫的心就是妄想，又叫做攀緣心。一個思想過了，又想一個。剛剛想到蘋果又想到梨子，想到梨子又想到月餅，想到家裡冰箱裡還有幾個，回去 的時候十二點鐘啊，圓明清淨，吃月餅，又圓又清淨，這個就叫攀緣心，一樣一樣亂去想，所以叫攀緣心。攀：象猴子一樣抓東西，一個連到一個來攀；緣就是因 緣，連鎖的關係。我們這個凡夫的心就是攀緣心，大家所以念佛、打坐、修禪定，心不能定下來，還不要說明心見性，就是因為無始以來這個攀緣心定不了，阿難講 的老實話。本來想打坐清淨啊，不打坐還好，坐起來念佛，哈，那個亂想更歷害。人家欠你當年一塊錢，三十年前都想起來了，三十年前人家講你一句難聽的話，現 在一邊念佛一邊越想越氣，就想自己成佛了打他兩個耳光，這就是攀緣心。此心不能收，降伏不下來，這是實際的事。所以修行第一步，「從何」從什麼方法懾服收 心，疇昔攀緣，無始以來習慣性的這個攀緣心怎麼把它寧靜下來，寧靜下來這是第一步喔。
第二步「得陀羅尼」，陀羅尼不是街上那個小孩子玩轉陀 螺啊，轉陀螺，一個繩子一拉，突一轉，不是那個陀螺啊，那個陀螺就是攀緣心了，這個心永遠在轉。陀羅尼，梵文：總持。一念萬年，萬年一念，就是陀羅尼。前 面在《楞嚴經》上佛也說過的，大中含小，大裡頭包含了小，小中含大，就是陀羅尼。所以我們修淨土，真的念佛的人，念阿彌陀佛四個字，就是大陀羅尼，真達到 這四個字，再加兩個字，南無，皈依阿彌陀佛，此心就定了收了，攀緣心妄想都不動了，一心不亂。陀羅尼，這就是陀羅尼的意思，總持法門。所以有些密宗教你念 咒，這個咒語也叫做陀羅尼。真正的咒語是「嗡（ONG，不是念AN，那是後來搞錯了的音）阿（A）哞（HONG）」阿彌陀佛是「啊」，不是（WO）， （WO）是另外一個音，是墮落的向下走的音，「啊」是開發的音。嗡啊哞這三個音，一切的咒語都是這三個音出發的。那麼基本上所謂華嚴字母，一個音聲就可以 入道，這是陀羅尼。你們學了超級靜坐，一個咒子五千塊，也是陀羅尼，是不是陀羅尼呢？不管他。隨便什麼尼都可以，山上的泥巴，地上的泥巴都差不多，都叫陀 羅尼。所以一個音聲總持也叫陀羅尼，所以一切咒語，譬如你們顯教，實際上沒有顯教，顯教早晚功課的都是密教。所謂十小咒，楞嚴咒等等，都是密教的咒語，都 是陀羅尼。十小咒裡頭一個小咒抓住了你就行了，就是大家不能得陀羅尼。所以他說。
注意喲，阿難已經把修行之路都講出來了，先告訴我們怎麼收 心，收心收好了，把過去攀緣心妄想停止了，停止了就住在一念。所以佛說修定的人，制心一處，無事不辦，就是專一，一念專一就成功了，得定了。大家道理都懂 做不到，就是做不到。甚至你們說守竅，你真守竅也行，你一邊守竅一邊噢，守到這裡，然後屁股動了，肚臍動了，腸子動了，那就不是陀羅尼了，你竅在這裡呀， 你怎麼守到丹田去呢？又守到背上去了呢？可見還是不能專一。那也是個方法啊，並不反對呀，那就是佛說的十念裡頭念身，守竅啊等於修白骨觀，就是念身。修氣 脈也好啊，你說修明點就是一個明點呀，修拙火，你做不到啊，都在那裡亂搞，都是攀緣心，因此不能得陀羅尼。所以阿難已經講完了，已經是告訴我們一條明路 了。所以把攀緣心先求收心、攝伏，然後把攀緣心停了，得到陀羅尼，專一，由專一以後慢慢開悟，所以由定生慧入佛知見。證入佛所知道的、所見到的，知是知見 是見，證入佛的所知，我們知道了；證入佛的所見，我們見到了，這叫入佛知見。這是他三步要求，這三步要求已經把修證功夫講完了。你先要收心，收到心了以 後，把過去攀緣心妄想停掉了，得專一陀羅尼。專一以後，心打開了，由定生慧，進入佛的境界，什麼境界？佛-----心也，證入自心清淨圓明境界，入佛知 見，這三步講得很清楚了。阿難理論上都懂，就是功夫還沒法子，所以他現在要求做功夫。
「作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨」。 把這個話要求說完了，他還跪在那裡，長跪喲，不是現在我們長住在那裡，他是長跪在那裡，為我們跪著的。然後五體投地，磕了一個頭，再行了一個禮。「在會一 心」站起來退到他的本位上，在這個楞嚴法會上坐著。合掌一心很清淨，「佇佛慈旨」佇就是等，等佛開口慈悲講出來佛法的旨意旨要。這一段敘述，這個文章叫敘 述體，要注意喲，學中文，敘述把一件事實的經過敘述一翻，講清楚了，這就是敘述，描寫這個經過，當時什麼現場，這就是當時的錄影，現場怎麼經過。那麼，現 在佛要開始講法了。
「爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者」。佛當時聽阿難說了以後，要求了 以後，佛真是有些可憐，跟他學的這一般人，在會的這些人，包括大阿羅漢，已經有成就的；緣覺辟支佛，緣覺叫辟支佛，中乘的辟支佛；聲聞，羅漢分好幾等得道 的、走了一半路的，中國的禪宗祖師們叫他們擔板漢，走路啊背一個板看一面，空的看到了，這一面有的還沒有看到，所以叫擔板漢，背板走路的。聲聞、緣覺這些 擔板漢，中國佛法也叫做自了漢，只管自己一個人打坐清淨就好了，因為世界太苦了，我趕快要走要跳出來。只管求解脫，只求自己的解脫，沒有發菩提慈悲心，不 敢入世的，只敢出世的，是半吊子，擔板漢還是客氣的。所以佛當時同情可憐與會的這些緣覺聲聞們，對於菩提心、大徹大悟這個心未自在者，沒有得到大自在的境 界，大自在豈止解脫而已，可以出世，也可以入世，雖然入世，此心早就出世了，不出也不入，一切自在。
「及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路」。 佛當時說《楞嚴經》這個法門，已經顧慮到我們了，我們都在他慈悲的籠罩中。所謂我們佛教經常說，你要發心啊，發心就是發明自己的心地，要發明心地就是發 心。所以我們要懺悔也是發心，那叫做發露懺悔。我們要注意這個發字，什麼叫發心？發就是你本來有的，可是你自己沒有把它開發出來，要你自己把它開發出來， 所以叫做發心。等於麵粉一樣，本來它就會發面的，你放一點酸味呀，它就發了，這個面就鬆動了，叫發心。他說，你們現在決定了，不走小路了，發菩提心，發無 上菩提徹底的覺悟，明心見性。菩提心，真的明心見性了以後，他的行為自然發起了大慈大悲，就是菩提心。一個體，一個相，一個用，用就是悲心大悲心，也是菩 提心。
「宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心」。他說你們現在決定發菩提心了。真的嗎？
「於佛如來妙三摩提，不生疲倦」。 你們對於學佛這條路，那麼你們對學佛之路，如來的自性之道，妙不可言的三摩地，三摩地是梵文的音，翻過來三就是正，我們中文「正」的音。三摩地就是正受， 定慧，怎麼得定，怎麼樣定中發心開了智慧，也可以講真正得定真正得智慧的那個正受的境界，叫做三摩地。所以佛學的名稱，也有解釋三摩地者，什麼叫三摩地？ 定慧等持，定和慧兩個平等。光定，打坐定來什麼都不知道，那就沒有慧。慧：還有智慧的境界來，光有智慧容易散亂了也不行。光有定容易昏沉也不行，昏沉太過 了就墮落了也不行，智慧思想太高了散亂了也不行。所以定也半斤慧也八兩，八兩是不是半斤啊？一樣，這樣兩個合攏，半斤對八兩剛好一斤十六兩，丈六金身，十 六是圓滿的，二八就十六，是圓滿的，所以叫做三摩地者定慧等持。但是這條修行之路很困難啊，佛說你們不生疲倦，你不要半路後悔倒退吧？多得很哪。說我決不 會，啊，我寧可下地獄，我到死都不會，你罵他兩句他就滾了，向後轉了，就生了疲倦了。所以這句話注意喲，說你們真的嗎？不生疲倦？沒有後悔？決不倒退？一 路修下去？好，那麼你要修啊，我告訴你修行之路，佛很嚴重提出來喲。
「應當先明發覺初心二決定義」。你 要開始修行求證佛法之路，打坐容易呀，打坐有什麼難？兩個腿一盤，那個死相一裝很容易呀，這個沒有什麼稀奇了。坐起來在幹什麼這個難了，你坐起來我要念 佛，念佛怎麼念啊？念佛何必打坐？阿彌陀佛誰也曉得念，你真念到一心不亂做不到啊，專一這一念就不動做不到啊，對不對？打坐盤腿也容易啊，盤起腿也不發 麻，心也不亂，而且很舒服，越坐越想坐，永遠不起來，哎喲，那個妙不可言不容易呀，妙不可言做不到的啊，真做到妙不可言那個境界是妙修行路，那才妙了，神 妙而不可思議你做不到。所以他說啊，你要修行等於我們做工一樣，做生意一樣，先看清楚了，投資要向哪裡投資啊？你要知道啊，要做工一樣，你先要把工具選擇 好啊，外形打坐容易，內心在幹什麼？他說你應當「先明」先要明白「初心二決定義」剛剛發起要修行，剛剛要開始求覺悟，他說有兩個東西，兩個方向，兩個方面 兩種決定性的，那沒有還價的呀，不二價，決定性的你要搞清楚。
「雲何初心二義決定義」。什麼叫初心啊？剛剛開始第一步，開始做功夫學佛就是求證。「雲何初心二決定義」，這怎麼講呢，這兩種初初發心剛開始要用功，這兩個目標需要認清楚。
「阿難。第一義者」。講到這裡要慎重，又叫他名字。阿難，你注意，就是這個話，你要注意。這個不是形而上的第一義，就是我們現在的話話，第一點。他說兩種你要認清楚。第一點是什麼呢？
「汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺落為同為異」。 注意喲，大家真要注意嘍，《楞嚴經》講到這裡，完全講方法論了。就是修行的方法學佛，現在開始都很嚴重。他說你們啊，想拋棄了不走小乘的路線，「捐捨聲 聞」捐就是丟掉，捨去了、拋掉。聲聞乘、小乘羅漢的路不走了。「修菩薩乘」菩薩就是梵文的菩提薩埵，我們中文把它簡稱菩薩。菩提就是悟道、覺悟，悟道了不 象羅漢們悟道了自己就開溜，離開世間不管了。菩薩不是，大乘，自己悟道了，自立立人，自度度人。所以薩多就是有情，對於這個世界是有情。佛和菩薩是世界上 最大的大情人，我們可以說什麼是佛、菩薩？------大眾的情人。因為他不捨離任何一個眾生，由於眾生不成佛啊，自己不願意成佛，大慈大悲。大慈大悲就 是世界上最深最厚的有情人，所以誰是多情人啊？佛與菩薩。所以叫做菩提薩埵，覺悟有情。也可以說他是負責了師道的莊嚴的人，自己悟道了，負責師道的莊嚴， 不做皇帝也不做老百姓，專門以教化人以智慧教育人家，幫助人家成就，走的師道的路線。
我們講中國文化三道，君道：領導人，領導天下老百姓走 上康樂安定的社會，君道。臣道：幫助領導人使社會富有、康樂、安定。另一道就是師道：釋迦牟尼佛、孔子、老子，甚至於東方的（不是西方的）耶穌教化了西 方，穆罕默德，五大教主都是東方人呀。這個要注意了，西方朋友們請原諒，這是老實話，五大教主都是東方人。這些人教主們走的就是師道的路線教化眾生，不捨 離任何一個眾生，所以叫做菩提薩埵。
走大乘之路是很痛苦的，犧牲自我入世的。所以多情是很痛苦的喲，多情要愛一切人，大眾的情人，很難做 啊，愛了這個受那個埋怨，愛了他她埋怨，愛了她他又埋怨，那很痛苦的，你要受得了，所以叫菩提薩埵。他說你要修菩薩乘就是大乘，走大路的，然後進入佛的境 界成佛，佛的所知所見。
你想學佛啊，應當審觀，第一步，你仔細反省自己、檢查自己，審觀：反省自己檢查自己一個問題，什麼問題？
「因 地發心，與果地覺落為同為異」，什麼叫因地發心？我們沒有成佛的人，我們大家都是佛，因為我們本性就是佛，所以在因地上講一切眾生都是佛，你可以稱每一位 朋友叫他是某某佛，他姓張，張老大佛喔，姓王，王老大佛，王大姐佛，男的是公佛，女的是母佛。在密宗稱呼不同，公佛稱勇父，女性的佛稱勇母，那麼密宗還有 呢，男性的東密稱明王，孔雀明王，譬如說，女性成佛稱明妃，這是東密。密宗到了大乘密宗之道就承認女性同樣可以成佛，一切明妃佛母都可以成的，因為人性自 性平等，此中無男女相，為什麼女性不能成佛啊？那是顯教半吊子的話，非了義的話，了義的話，一切眾生本來是佛，自性平等。
這就同別的宗教不 同嘍，別的宗教講上帝只有一個，他可以做上帝，我們只能做鼻涕，不能做上帝。佛教是佛與眾生心、佛、眾生三性平等，只有佛教，世界上所有的宗教、所有文 化，這個就是佛最偉大。心、佛、眾生三無差別，三樣一樣，自性是平等平等。不但你可以做上帝，我也可以做上帝，上帝做錯了就要下台，他的功德圓滿他就去做 上帝，天地也可以明選的喲，你功德錯了就要下來了，天人也要墮落，所以佛教最平等。那麼所以我們大家都是因地上的佛，也可以說都是因地上的菩薩。所以有些 同學們我們這裡有一位姓隸的同學連我都叫她隸菩薩，她說老師怎麼可以啊，我說你本來是菩薩嘛，因地菩薩嘛，沒有錯。我也可以叫你是朱皇帝李皇帝嘛，張皇帝 都可以啊，因為凡是中華民族的國民年滿二十歲以上，都有當皇帝的資格，不過你功德沒有圓滿，所以你還是老百姓而已嘛。皇帝和老百姓人格是平等的呀，職業不 同啊，沒有說當皇帝長多一個頭啊，都是一樣的，此法平等，只有佛法才是平等。所以呀，稱一切眾生都可以稱菩薩。像我們當年學佛啊，寫信寫給朋友同學的信， 稱他菩薩某某大士，大士開士就是菩薩的意思，梵文叫菩提薩埵，中文就是開士，開悟了的人，觀音大士了不起最偉大的成就的人，也可以寫啊。那說哪一位錯了？ 因為每一個都是因地上的菩薩，這是第一個因。第二個因，就是說我現在打坐要學佛。
所以有些人經常來，要來學打坐，我說你為什麼？我為了身體 健康。我說你到樓上去，我找一個同學教你，那當然不是學佛的嘛，他是自私自利，為了身體健康長命百歲，他不是來學佛的。如果說我為了身體健康，氣脈打通， 那也叫做學佛？那我就得學哭了。你倒學佛，我倒學哭了，我的媽，這個目標，因地發心都不對嘛 ，動機不準確。 動機就是「你為什麼學佛？」我要瞭解我的生命本來，我為什麼做人？我從哪裡來做人？爸爸媽媽沒有生我以前我在哪裡？我死了到哪裡去？究竟有沒有前生？有沒 有後世？我要大徹大悟。」這個嘛，閣下如果那麼說啊，我兄弟就很高興了，此人還有點人味，可以教一教了。不然說你為什麼學打坐？哎喲，我念佛念不好啊，我 身體不大好啊，我好像情緒不安哪，我說你等著，我給你找一個人，因為我不是明師，我給你另找明師來教你。所以我幾十年，現在講了你們學樣我就知道了，在沒 有講以前幾十年來碰到多少人來問道學佛的，一問啊，十個，不多，總有五雙都是這樣的答話，一問動因就錯了，就下去了，在考試卷上打了零分了，沒有用。說你 為什麼想到這裡來呀？我想到這裡修修。這裡修個什麼？我還不知道呢。那何必到這裡呀？你們注意啊，這樣來的，所以在我的影像上已經啊，聲聞都不聞了，就下 去了。所以要審察自己，你要審察觀察你的因地發心，你動機為什麼來學佛，這是第二重的因地。
第三重，你要審察自己現在要動心、動機要學佛， 要明心見性要成道，是不是這個心起用的？這個心同將來你證果了成了佛或者成了菩薩那個果地，有因必有果呀，這個心同將來成佛那個心是一個還是兩個？這個問 題你先要搞清楚啊。所以你要成道，你要修道，你要學佛，拿什麼來修？當然我的答覆，拿心來修。那麼佛說我要問你，你現在這個初因剛剛動機，要修道要學打坐 這個動因是這個心嗎？這個心，成了佛也是這個心嗎？是不是這個心？是的，就狠一點嘛，不要又想說又不敢說，就是這個心。那麼佛說你何必學佛啊？你已經成佛 了嘛。你怕？下一句，不要怕，佛說你要先搞清楚啊。換句話佛講的這個問題以邏輯來說問題本身答案已經在裡頭指示我們了。這個指示是什麼呢？因地發心即果地 覺，因地的發心就是證果的那個東西。就是果地的覺性，因地發心即果地覺性。要注意喲，我們先答在前頭，那麼佛沒有講出來。這個秘密是我現在指出來。我給他 加兩句，我這樣一講如果佛老人家在場，他老人家就笑笑，就閉口你講吧他就不講了。他問阿難你要想修行，你們要注意啊，開始審察、觀察、反省你自己因地的發 心，這個發心動機這個心，與將來證果得道的時候證果，與果地覺大徹大悟那個心是一個，同樣的？還是兩個，還是不同的？
「阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處」。 注意喲，大家，這是佛說的。什麼是生滅心？就是我們現在講話的，聽話的，思想的、感覺的，知覺的都是生滅心。所謂見、聞、覺、知，我們眼睛張開看得見的， 耳朵注意能夠聽得到聲音，身體注意能夠有感覺，我們不看也不聽也不感覺，閉起眼睛思想那個是知。見聞覺知，簡單的，這個四種作用都是生滅心。怎麼叫生滅心 啊？就是攀緣的，一個連一個一個連一個的，我們講「現在」，就是生滅心，現在就過去了，所以我說你們注意喲，你們念佛怎麼念？南無阿彌陀佛，這是六個字， 六個生滅心，念了南字，「無」字，「南」字過了，「南」生了，一生了就滅了，過了，「無」又生又滅，「阿」生了滅了，它像那個電一樣，它像水上的花紋一 樣，它像一切的花開花落一樣，它像水泡一樣，一滴下來就消了，生滅心。我們現在的見、聞、覺、知、思想都是生滅心，等於你們要打坐，不要吵，我要打坐，我 要修道，噢，不要吵啊，我要修道，嗯，坐好了不要動，自己也告訴不要動，嗯，這下對了，嗯，糟糕，又在亂想，噢，好好，又亂想了，這都是生滅心。你在生滅 心上轉來轉去，他說世界上的人，學佛基本就錯了。
「若於因地」一開始修以生滅心為本修因，都在這個生滅心上，想我把這個心定住不動，或者我 這個心想一個佛，想一個光，我的心想一個白衣觀音，噢，跑了，跑了，白衣觀音沒有了，又來了，哎呀，影子不大清楚，想她的眉毛，怎麼沒有嘴巴沒有看見啊？ 都是生滅心，所以佛像都觀不起來，不是念佛法門。你想得定這個心是生滅心，它說世界上人學佛就基本錯了，這個工具，方向錯了，因地上以生滅心為本修因，認 為這個是修行的根本，
「而求佛乘不生不滅」，佛法到了最後所謂大徹大悟，是不生又不滅，怎麼叫不生？怎麼叫不滅？這個道理都沒有搞清楚。自 性是本來不生不滅的呀，你現在拿這個妄想的心來修行，求那個不生不滅之果，佛講了四個嚴重的字「無有是處」，沒有一樣對的，你們修行的方法都錯了。不是我 說的，我是假裝的，佛說的啊，這句話很嚴重啊，四個字「無有是處「，你們統統沒有對的，都錯了。世界上哪個人不用生滅心來修道啊，念佛也是生滅心，觀想也 是生滅心，修止觀也是生滅心，修禪定也是生滅心，不管你什麼境界，有個境界也是生滅心，都是意識上的起動，所謂生滅心是有起有滅，有生就有滅，修它做做功 夫就有，不做功夫就沒有了，這就是生滅心。道是一個不生不滅，它永恆不變的，那叫做道啊。認為道還是修得來的話，不修就沒有了，那還叫道？那道不值價，因 為這個道真正的菩提不生不滅，修它也多不起來，不修它也沒有少，等於這個虛空它永遠在這裡。你蓋了房子虛空並沒有減少，拆掉房子以後虛空也沒有多出來一 塊，它本來就是虛空，是不生不滅的。他說你動機先把這個道理先搞清楚才好修行啊，如果這個動機搞不清楚，一切由生滅心來修啊，無有是處，全錯了。
諸 位那我們怎麼辦？那我們只有嚎了，只有哭了，那你說叫我怎麼辦？怎麼辦？涼拌，真的是涼拌，你就是上座也好，下座也好，放下就放下，佛在前面講過啊，狂心 自歇，歇即菩提，我把求道的心、成佛的心、升天的心、功德的心一切都放下就很對了，就歸到不生不滅去了，它上面和下面兜起來的呀。佛在前面上次不是講過狂 心自歇，歇即菩提。大概廣東話，閩南話有這個字，像我們家鄉土話叫你休息一下不叫我休息，歇一下，歇一下，歇就是休息。狂性自歇，就是放下休息，歇即菩 提，真一切心休息下來就是那個境界了。所以呀，佛說你不可以用生滅心來修啊，用妄想攀緣生滅心來修不對呀，第一個很嚴重講四個字，「無有是處」，都錯了。 「以是義故」以這個道理，他首先下來一個前提，原則告訴告訴我們了，大前提不可以生滅心來修，不可以用妄想攀緣心來修，放下一切妄想攀緣，不生滅處才可以 入道。「以是義故」，以這個大前提、大原則之下這個道理。
「汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅」。這 是一段非常邏輯的，大前提大原則講了。下面引申這個理由，發揮分析這個理由，他說你，告訴阿難你應該「照明」你要看清楚看明白，「諸器世間」器世間這個名 稱我們講了很多道啊，這個地球上這個物質世界裡頭的東西，我們現在這個生命活在這個物質世間裡頭嘛，物質世間 「可作之法」，這個物質世間是有形有相啊，我們這個茶杯，茶就是茶，水就是水，茶葉泡上開水就變成茶水，物質世界都是可做之法，茶葉泡開水，就叫做茶。茶 嘛，就可以喝，就可以飲了，都是可作之法，這是物質世間。他說你看清楚啊，這個世間上有為「可作之法，皆從變滅」。沒有一個東西永遠不變的呀。譬如我們喝 茶，哎喲，真好喝呀，這個茶真香啊，等你將它咕嘟嚥下去了就變尿了，到了喉嚨以下腸子已經到膀胱變成尿了。世間一切東西沒有不變去的，這都是生滅法。他說 你要注意觀察，世間一切都是生滅法，換句話說你的思想、你的感覺、你打坐做功夫，昨天那個境界有沒有？今天掉了。今天做得不好啊，沒有昨天好啊。老師啊， 我有一次那個三年前啊，那個真好啊。我說現在呢？現在再也不能來了，我說慢慢回到三年前去找吧。這不是笨字下面加個蛋？有什麼辦法呢？那一切世間可作之 法，有為，皆從變滅，一定變去了，變去了就沒有就沒了，這是當然的呀，生滅法就是這樣，物質世界有為的東西啊。
「阿難。汝觀世間可作之法，誰為不壞。然終不聞爛壞虛空」。 他說阿難哪，你看這個世間，凡是可做之法，要發財，發財幹什麼？一定會用完了嘛。所以我不是常告訴你，有許多人做生意來和我談，老師啊，你給我看看這個生 意可不可以做啊？我說可以啊。怎麼樣？不賺錢就蝕本啊，沒有第二條路的呀。你說我中間停留不賺錢又不蝕本，停留又不賺錢又不蝕本已經蝕本了，精神、時間、 力氣都耗進去了。所以世間的事情來問問運氣，不成功就失敗；生病來問我，不活起來就死掉；那還問個什麼？其他都是騙你的話。世間事情都是生滅法，變壞的， 對不對？有些朋友說我再有三年，我把事情了了，我就好了。我說好了怎麼樣？就來跟你修道。我說跟我的人多得很，講了幾十年，我後面看看半個都沒有，我自己 也不跟人走，我也不跟自己呀，今天活著明天還在不在都不知道啊，這是生滅法不相干嘛，你不生不死不是這個形象啊。昨天在一起吃飯的，有個同學好幾個月沒有 看到，他說老師你怎麼精神越來越好？我說真的啊，算不定你明天就看不見我啦。他說「不會不會」，沒有這回事的，這個肉體啊生滅法，靠不住，真的呀，要看清 楚這個世界的生命。所以你說三年以後我要了，你永遠沒有了的事。所以佛法有一句話：汝今休去便休去，算了現在就算了，我還等明天再算了，你算不定夜裡就沒 有你了，若覓了時無了時。汝今休去便休去，若覓了時無了時，要有這個氣派才能學佛，不然就免聽楞嚴了，越聽越楞，楞頭楞腦的愣，就是這個道理。「世間之法 誰為不壞」，你看世間的法哪樣東西不變去了？都是無常的、不永恆的。但是佛說，你要注意喲，你看看這個虛空會不會變壞了？會不會爛哪？只有這個虛空沒有變 了，什麼都在虛空裡頭。你說一個原子彈假使下來，整個的地球就毀了一半，人類就完了，一顆原子彈就完了。但是會不會毀了虛空啊，乃至把地球整個的炸平粉碎 了，會不會毀了虛空啊？佛法在這裡，注意喲。所以他說阿難你要先認清楚。他說一切都會壞的，都會變去了，所以沒有叫做成功的，人世間人看不清楚，哎，我成 功了，你成功了？下一句啊，你就沒得戲了。走的時候什麼都沒有帶走，都要變壞了，都不是你的。所以講到人生境界，古人的詩啊，是羅隱的「採得百花釀蜜後， 為誰辛苦為誰忙，」講蜂子，人就像蜜蜂一樣，一天忙忙碌碌。世界上生物最勤勞的就是蜜蜂，一天到晚飛出去採花，結果做成蜂蜜以後，你看可憐吧，蜂蜜誰吃 啊？我們在吃，蜜峰自己都吃不到，人生都是如此。採得百花釀蜜後，為誰辛苦為誰忙？這個人生境界就是這樣，說我為兒女忙，兒女才不管你呢！當然，最好還是 愛愛兒女不錯的了，話不能那麼講啊，要講回來。佛說這世間一切東西都會爛壞了，但是你看你總沒有聽說虛空哪一天爛了、發霉了吧？總沒有吧？
「何以故」。什麼理由呢？這是佛自答自問，
「空非可作，由是始終無壞滅故」。 因為虛空不是人造出來的啊，本來就是虛空啊，因為它本來空，所以永遠不會變壞，只要人為造出來的東西，乃至神為，不但人力的東西會變壞，不管是人力或者神 力，由生滅法造出來的都會變壞的。虛空不是人為也不是神造的，自性本來是空的，它不會變壞的，「空非可作」。我們注意喲，大家注意喲，因為你們打起坐來， 我要空，我要空，我有個空的境界。老師啊，這一堂非常好，我說怎麼好？「我覺得有個空啊，」你那個空我知道，不過那麼大，那是意識境界造出來的啊。感覺 到，四面八方，嗯，空空洞洞，好舒服啊。你的就那麼大，我都量過的，還用工程尺來量過，這還是意識境界，下意識想像的虛空的投影。告訴你們，真的啊，要注 意啊，不是真的虛空。所謂真的虛空，虛空無相啊！哪裡有個形象，哪裡有個境界呢？所以狂心自歇，歇即菩提，放下就放下，放下還有個樣子啊！如果說我放下打 起坐來，啊，我好放下啊，這樣叫弓腰駝背，不叫做放下，放下就放下。所以虛空無相，空非可作，你瞭解了這個道理呢？「由是」你由這個道理就懂了，這個虛空 啊，從開始到後來，它沒有變掉。那麼佛說，佛又進一層分析，佛說你懂了這個了，懂了虛空了。他就露消息給我們了，叫我們修行第一步，上來就是空，不用生滅 心。他沒有講啊，我在出賣釋迦牟尼佛，叫稗販如來，我現在稗販當小販子出賣他。他這句話沒有講，所以密因。換句話他告訴你方法，你用生滅心來，不對的。我 把生滅心一放，上來就虛空，虛空就是虛空，虛空沒有理由，就好了。要注意啊，不過佛沒有說。佛在這裡又再分析，他說那麼你懂了。
「則汝身中，堅相為地」。他說現在大家我們注意啊，不只告訴阿難，這就是我們大家的毛病，他說我們這個身體啊，我們摸摸看這個身體呀，那個地方硬一點的，叫什麼？骨頭啊，骨頭就是四大的地大。
「潤濕為水」。口水啊，眼淚啊，心裡頭血啊，這些是水大。
「暖觸為火」。我們身體有溫度，有生命存在就有溫度，這就是火大，不是脾氣大。
「動搖為風」。 我們身體很靈便，身體很靈敏，這就是氣，風就是氣，叫做風大。所以我們中醫叫身體不能動、麻痺了叫中風，就是風大，氣不能動了。氣不能動了，所以血壓就不 對了嘛，水大也不對了。四大，地水火風，他說你這個身體就是四大地、水、火（暖氣）、同生命之氣元氣在動，四大。這四大普通叫做四大，變成我們的身體以 後，這個生命，佛叫什麼名？叫做四纏。四種這麼纏起來，把我們纏得很牢，所以我們的生命的那個精神的生命一到了娘胎裡頭，給那個一轉轉進去入胎了，父母兩 個在那裡工作，然後那個生命在動搖，一動搖我們靈魂在旁邊「啪搭」給它一吸，吸進去了就轉，做豆漿一樣做出來這個身體，然後哇，哭著生出來，活到現在還沒 有解脫。就給它纏住，這四大。你們修氣脈的你研究研究看，佛在《楞嚴經》裡講得很清楚喲，氣脈之說就是四纏。
「由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察」。 他說這四大，我們這個生命，血液在循環血液在走，這個心臟在跳動，細胞在新陳代謝，人體裡頭工作忙得很哪。你們看過生理衛生吧？至少看看那個電台有廣播， 有播這個電視的，身體裡頭的功能一天到晚忙得很哪，是個大工程，這叫身體工程。像我們打坐坐在這裡，它四大在裡頭忙得很呢，心臟還是在咚咚打得很好，細胞 也在新陳代謝，呼吸在裡頭呼啊吸呀，都很忙啊。我們覺得我在修道很清淨，你清淨個屁，它這個四大在裡頭才忙得厲害呢。注意喲，佛在這裡講得很清楚，這叫做 四纏。你就解脫不了這個身體作用，我告訴你，把你都困住的。他說所以這個四大這個生命活在這裡這個肉體生命這個假相活在這裡，這是媽媽的蛋和爸爸的那一顆 蟲，兩個細菌跑進去，然後把我們一攪攪住了。然後我們對這兩個老人家幾十年的恩情也報不完好可憐啊，所以這個事情不能幹。我想想來生絕不經過娘胎，這十個 月旅館當時以為玩玩的，住進去不要緊，結果住了十個月旅館，又是二十年輔助，他們兩位輔導員老人家，現在越想越難過，一點都沒有還他們帳，這也不好受啊。 所以下次大家投生來，蓮花化生，絕對不要經過娘胎，受不了，這個租金太貴了，你曉得，還不起這個賬。而且有了這個肉身就給它纏住了，不得解脫啊。所以修道 要跳出這個肉體很不容易喲。這個肉體你就跳不了，四纏，那麼這個四纏纏著了，「分汝」把你那個本性本來清淨的、本來是圓滿的、本來是妙不可言的、本來是覺 悟的、本來是光明的那個心哪，給這個裡頭，這個四大的物質的作用在纏繞在轉動，把你分散了那個作用。分到眼睛上所以它會看，分到耳朵上會聽，分開那個功能 到皮膚細胞它會感覺，分到思想裡頭它會思想。「分汝湛圓妙覺明心」，所以變成我們眼睛會看，耳朵會聽，身體會感覺，思想會觀察，就把你分散了，本來一個圓 滿的東西分散了。
「從始入終，五迭渾濁」。從父母未生以前到生下來，一直到現在到死到未來。五迭：地、 水、火、風、空。空：虛空啊，身體裡有空啊，有五大中了，地水火風摸得到啊。地水火風摸得到，鼻子有空大，耳朵有空大，後面下面兩個有空大，腸子裡有空 大，身體細胞與細胞之間也有空隙的喲，所以我們講針灸的扎得下去啊，空大。我們覺得皮膚怎麼那麼緊啊？你再緊再緊，拿到化驗台上一看，這個細胞與細胞之間 這個空間還很大啊。地水火風空，有相的。這個五迭，五種迭攏來在纏在繞在攪起來，攪豆漿那麼在攪，越攪越髒，所以我們思想越不能清淨，身體也不能清淨，所 以你想打坐求到腦神經清淨，你沒有那個定力，你休想！佛沒有這樣說啊，所以我們可以想一想。
「雲何為濁」。怎麼越來越髒？
「阿難。譬如清水，清潔本然」。我們的自心本來清水一樣，它本來是清淨的呀。
「即彼塵土灰沙之倫，本質留礙」。 佛在這裡秘密都講了，我們心本來清淨啊。你兩腿一盤，坐起來，曉得我想求清淨，心本來清淨。你清淨不了是什麼東西呀？現在知道了，你後天這個生命這股業力 在轉動，你這個業力停止不下來，你就清淨不了，你就沒有辦法。看你用什麼辦法轉它？所以他說阿難哪，我們的自性本來象清水一樣，本來這個水這個自性是清潔 的呀，水沒有髒的啊，水之所以看到髒，不是水的本性啊，對不對？是那些泥渣、垃圾污染這個水的現象，所以水變成髒了。水的自性它本來是清潔的，對不對？是 不是這樣？我們的自性、人的本性本來是乾淨的，所以我們中國文化孔子啊，這些聖人「人之初，性本善」。拿佛法來講，人之初，性本淨。所以淨土，哪裡是淨土 啊？自性就是淨土。可是我們現在後天淨不淨呢？善不善呢？即不善也不淨。那是後天的習氣，包括了生命、生理的這個作用，五大的作用。「即彼塵土，灰渣之 倫。」，倫就是這些等等。「本質留礙」這些物質的東西把水性的本來的清潔啊，攪成一個亂的現象。但是你注意這一點啊，佛的比喻高明得很啊。水給灰塵攪成渾 了，你說水渾了沒有？水性沒有渾啊，還是清潔的喲。只是水那個現象變成渾了，你只要不亂攪呢，那個澄清慢慢一靜下來，那個物質的染污一澄清下來，水性它還 是本來清潔的，對不對？是不是這樣？所以在灰土中水性也本來清潔，因此你們修行不要怕自己昏亂，你只要久定久清淨久坐必有禪，就是清淨來了。他老人家秘密 都洩露了，不過我把它挖來的，販賣他，因為他是開公司中了，我是做小生意的，在這裡賣賣，如此而已。
「二體法爾，性不相循」。 注意這八個字啊，「二體法爾」首先解決一個名詞，什麼叫法爾？中國的佛學自己造的名稱，不是翻譯，因為我們中國有一個自己本有的文化老子，老子講「自 然。」不是現在科學的自然，自然也不是印度外道的自然。老子講的是自己本身當然如此，所以稱為自然。自然這個名稱中國有。那麼佛經翻譯如果借用了老子這個 自然就不對了，第一印度有一種外道叫自然外道，佛經如果用自然變自然外道了，所以佛經不用。第二到了中國來，如果說自然一用變成了老子變成道家了，也不 好，不用，因此另起個名叫法爾。法爾，法，就是佛法。爾：就是這個樣子的。所謂就是這個樣子，就是自然的了。所以這是名稱上變來變去，如果你講自然，哎喲 這是外道，那是道家的，如果你講法爾，噢，佛法好高明啊。實際上都是受人家騙，這些都是名相，不相干，與自性不相干，不過要說明。說「二體法爾」，哪二體 啊？生滅與不生滅，清淨與渾濁，都是二體相對的，不管是清淨，不管是散亂、混亂，不管是生滅或者是不生滅，「二體法爾」，起用就亂，靜下就清淨。所以動則 易亂，靜則易淨。一動就易亂，多靜，所以必須要練習禪定，靜下來就自然清淨。所以生滅與不生滅，二體法爾，一動它就亂，你看到亂其實亂也有清淨，亂中就是 清淨；你說清淨呢，清靜本身就有動能，動能從清淨來。所以這個二體自然如此，「性不相循」哪，他兩個作用這個性能，這個性是講動靜、生滅與不生滅、清淨與 混亂它本身的性能，彼此不相因循。
「有世間人，取彼土塵，投於淨水。土失留礙，水亡清潔。容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是」。 泥巴在這裡可以障礙別人的呀，一碰到水啊，泥巴溶解了，不能障礙了，因此泥巴就溜開了，化學起作用沉澱到底下去了，泥巴失去了留礙，把泥巴放下去。那麼水 呢，也給你害了，丟了一把泥巴下去以後啊，這個水本來乾淨的，因為泥巴一下去，水就看起來渾了不清潔了。不得了喔，我們的本師釋迦牟尼佛，所謂，太陽所照 之下，一切聖人他是第一聖人就是佛。什麼人說法都沒有他說得高明，他把我們修道做功夫都告訴你了。這兩句話你們去想想看，要去參哪，要去悟啊。你的自性清 水一樣，他說有人自己把泥巴一丟下去，泥巴一丟下去，好，泥巴不是泥巴水不是水了。「容貌汩然」，水不稱水、泥巴不稱泥巴，這叫什麼？髒水，對不對？注意 喲，佛在這裡面頭秘密喲，髒水裡頭有沒有清淨啊？它清淨自性喪失了沒有？對，要抓住這個，就差不多了，你快要成佛了，快了，我沒講你現在成佛啊。這樣那個 水就叫做髒水、濁水。他說可憐啊，你們這一般人學佛啊，你先要把這個髒的水清理了再說，你現在地水火風，身上這個生命中間，地、水、火、風、空「汝濁五 重」。所以你打坐也好，念佛也好，修行也好，你不能得定，你沒有找到自己那個本來不生不滅清淨地方下手，你用這個妄想心來下手，你全盤錯了。他說這個是你 第一個要把自己弄清楚的地方，所以《楞嚴經》我經常說它是個科學性的東西喲，要特別注意喲。至少它是個理論科學，絕對要搞清楚啊，包括物理的，包括哲學 的，這個要非常注意，因此我在寫《楞嚴大義今釋》以前，我說《楞嚴經》佛法什麼？佛法是宗教、哲學、科學，但是它又不是宗教，又不是哲學又不是科學，它又 是哲學又是宗教又是科學，這樣高明的一個東西。我們特別要注意，現在他講兩種原因只講了一種。
