上次總論重點再向大家提一下，講人性的本來，一切眾生每一個都是佛，平等的。不是哪一個可以做上帝，人人本身就是上帝，也就是佛，也就普通人，也就是狗，也就是螞蟻，也就是細菌，此性平等。
那 麼為什麼有眾生與萬類的不同呢？這是在同業裡頭有別業所感，這個力量，生命的力量佛學叫做業力。業力這個業包括三個意義，善業（好的），惡業（壞的），無 記業（不善不惡的），三種業力各別形成的不同。那麼它的重點就是「性覺妙明，本覺明妙。」我們一切眾生自性、佛性平等，個個是佛，這個平等的佛性就是本 覺，本來沒有迷過都是清醒的，它本來就是光明的，本來是妙不可思議的。所以這八個字要倒轉來瞭解，我們今天如果悟到自性，這個悟不是說理解上，是證悟，求 證到自性本來是光明、妙不可思議，那就是「性覺妙明」。我們悟到了自性，覺悟到妙不可言，本來光明。這個哪裡來呢？「本覺妙明」，並不是你的本事，我們的 自性本來就沒有迷過，它就是那麼光明、那麼妙不可思議，這個是重點。
那麼富樓那答覆佛，他說這個話你老人家常說，我是聽到過。那麼佛就問 他，你聽到過，等於我們現在對話你懂了嗎？你所認為我講的「性覺妙明，本覺明妙」，「汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。」他說你一定有 誤解，一般人學佛在這裡誤解。你認為本來光明的、本來妙覺的自性。是說一切眾生本性就是這樣，叫做菩提叫做悟道。還是說你現在認為自己糊塗---無明不明 白，現在我悟了，這樣叫做明妙呢？他說你這觀念要搞清楚啊，這個邏輯觀念搞不清楚呀，你一切學佛都是糊塗的。
那麼下面佛不等他答覆自己一套 假設的問答就分辯下去，然後把這個本性的功能講完了，萬有的世界這個宇宙萬有包括虛空是一切眾生共有的這個心性之體一種變態。所以我們現在經常講某一個人 心理變態，我說一切眾生都是心理變態，佛眼看來一切眾生都是變態心理，不變的除非成佛大徹大悟了，找到本來了。所以跟著他說宇宙萬有與這個世界，乃至一切 眾生精神的、生理的都是一個變態的投影，自性變態的投影而已。
因此說明到物理世界，譬如我們認為靜，靜和動兩個相對的物理現象。我們普通認 為靜很高明，佛在這個地方講到宇宙萬有，靜態不過是本體的功能之一面，等於這個手是手心，動態等於是手背，一體有兩用。因為大家對於動、靜二相兩種現象， 有心理上迷恍，自我的差別，總認為靜態是了不起、偉大的，同物理世界上所謂靜成虛空。那麼先有空，有虛空以後，虛空裡面這個太空裡面，物理的作用發生了 地、水、火、風互相的變化。那麼變態當中第三層的投影，永遠是旋轉在變下去，這個旋轉性在佛法沒有進入中國以前，我們自己老祖宗的文化《易經》叫做循環往 復，就是旋轉的現象，循環就是一個圓圈在轉動，往復就是在這一點上開始轉一圈又回到這一點上來。往：去了，復：回轉來。那麼佛學形容它呢，講現象叫做輪 回，一個輪子一樣在轉動。所以他說這個物理世界互相為因故互相變化，那麼物理世界提出的變化他只講到五重，地、水、火、風、空。那麼我們的老祖宗在佛學沒 有進入中國以前也提到五行，金、木、水、火、土，行就是永遠在轉動，互相在變化，在生剋，所以五行相生相剋。當生命來的時候就已經是死亡的開始，所以後世 的莊子說到譬如人的生命，方生方死，方死方生。當我們今天剛剛這個孩子生下來的時候，以為是生下來，是死亡的開始，活了兩百年是在那裡等了兩百年在等死而 已；你覺得現在是死亡了，是另一個生命的開始，所以方生方死，方死方生，生死同早晨、同白天、同晚上一樣，是兩邊的現象。那個使這個宇宙能夠變成白天能夠 變成黑夜那個功能，沒有生死、沒有黑暗，也沒有亮光，它是本覺妙明。上次大概討論到這裡，比較很難瞭解，但是非常重要這一段。
如果現在同學 們要研究這一段，要配合太空、物理、化學、地質、生物等等，反正你要多方面的常識再來瞭解，然後覺得佛的說法非常的偉大，他早在二三千年以前啊，不是今天 的科學時代，那個時候，拿現代自然科學來比，那不曉得落後，究竟那個時候文明啊，現在是文明啊，這個定義很難下。不過至少自然科學是沒有現在發達，可是佛 說的到今天為止，自然科學並沒有超過他的範疇。只是時代不同，表達不同，一個是現在分析得精禪精細、詳細，過去是比較籠統。跟著現在開始講到人的生命，他 把其他的生物生命這一段不談了，那個再討論下去很麻煩，其它的經典裡有，這裡不談。那麼現在我們開始，原文我們注意它，尤其青年同學應該學習自己中國的文 字，簡練的文字是怎麼寫法，簡練的文字很重要。
「復次」。就是我們現在講再說，第二個問題。「富樓那。明妄非他。覺明為咎」。 現在同我們有關了，大家要想學佛明心見性、悟道、求道。那麼一般佛學講我們之所以不能夠明心見性，因為被妄想阻礙了，有這個妄想。妄：這個是中國字喲，先 把這個字瞭解了，就是假的、虛妄的、不實在的、隨便亂來的、胡鬧的。所以我們古文說，有時候我們古文假使罵一個人，這個年青人或者這個人亂搞的，我們當年 不像現在說亂蓋啊什麼，很多新的名詞，不是這樣罵的。說某某人怎麼樣？那是個妄人。妄人就是這個妄，狂妄、虛妄、不實在的、言過其實、吹得太厲害了，事實 做不到，是妄人、妄語，這是妄的意思。但是妄不是沒有，也並不是不好，不管你說謊話叫做妄語，可是在說話啊，不過這個話是不真實的，要瞭解這個妄。所以妄 想就是我們的思想、感覺、知覺。為什麼叫它妄呢？它虛妄不實在的，它永遠不會停留在這裡。所以大家怕妄想。
妄想沒有什麼可怕的，你要給它叫 停它也做不到。一個妄想過了就過了，你想再抓回來也抓不回來的，既然是妄想，何必要去它呢？對不對？大家都想去妄想而成道，好笨啊。明明叫它是妄想，你怎 麼去它？去它幹什麼？妄就是假的嘛。假的你不要弄假成真啊，就好了嘛，知道妄想，你說這個人騙我的，知道他騙我不受騙就好了嘛，妄就是這麼一個東西。至於 說妄想它從哪裡來？它從真來的呀，有真就有假，有陰面就有陽面，妄想是虛妄不實的，它永遠不會停留的。所以它叫無常，不永恆，要變去了，妄是這個東西。那 麼我們現在一般學佛啊，聽了佛說妄想不好，然後打坐啊、念佛啊、修行啊，拚命想去妄想，修了一輩子就跟妄想倆在做對，妄想又害了你什麼呢？真正害你的東西 不是妄想，當然同妄想有關，你去了一輩子妄想，妄想去不了，因為你想去掉妄想那個觀念就是妄想，它本身就是妄想。我打坐不要吵，我坐了，學佛入定，不要哭 啊，你們乖乖看書，爸爸打坐啊。本來蠻好的，沒有事，做起來很有事，因為要修道、去妄想。哎，怎麼還有妄想啊？當然有妄想，你那個樣子就在那裡妄想啊，又 想練氣、又想打通任督二脈，又想放光、又想放屁，這個亂來一頓，你通通在妄想中間亂搞嘛。
平常就是道，所以禪宗祖師講平常心就是道，這句話 很容易懂啊，最難懂的話。什麼叫做平常你做不到，你就是做不到平常，世界上有一個人真做到了很平常心，這個人成功了。出世得道了，入世是個大英雄、大聖 人。英雄並不是說殺人殺的多叫英雄，就是自己是個頂天立地的人。就是不能平常，譬如我們學佛啊什麼都是拿妄想心來。所以佛在這裡給我們講一個很嚴重，一切 生死的根源是這個思想、妄想，我要發財、我要打主意、我要動腦筋都是妄想。妄想一開了以後就停不了了，它就循環往復，這個思想永遠不斷的，這個妄想斷不 了。妄想不起呢？那怎麼樣？青年同學們注意喲，用《楞嚴經》答案，現在我們聯考口試，妄想不起，一個人假使做到很平常，你說怎麼樣？我替大家答。《楞嚴 經》本文：清淨本然，周遍法界。好不好？這個答案八十分，不會錯，還不夠一百。所以平常心就是道，妄想不起，清淨本然，本覺明妙就來了。
可 是我們到了那個境界，我相信有些人打坐念佛偶然瞎貓撞到死老鼠的時候，有時候也碰上這個境界啊，想想，不對、不對，沒有那麼容易，我怎麼一搞就會呀？大家 修了那麼多年，自己信不過。信不過是什麼理由啊？覺明為咎。自己總想求一個大徹大悟，尤其聽說禪宗祖師說大徹大悟時「崩」的一下，哎呀，我沒有崩啊。那你 買個鞭炮放一放多好呢？他「崩」的一下，你不「崩」的一下也有啊，為什麼一定要「崩」一下呢？人家說大徹大悟了以後，那象冷灰爆豆一樣，我沒有冷，好不好 呢？都要求一個覺、求一個明，為咎---出了毛病了。咎就是毛病、過錯。
所以佛說開頭就告訴富樓那。「明妄非他」。進一步說你要明白這個妄 想哪裡來呢？妄想不是另外一個妄想啊，妄想是你自己天下本無事，庸人自擾之，覺明為咎。你總想喲我不要妄想，我要保持清淨這是道，就是自己覺得很聰明，這 一點聰明出了毛病，覺明為咎。所以妄想誰變的？就是它變的。等於水上的波浪是誰變的？水變的。水動了變成波浪就渾了，波浪不起呢？就是水嘛，水就是水，水 怎麼樣？清淨本然，周遍法界。所以佛告訴你妄想哪裡來？你去妄想幹什麼？「明妄非它」，妄想不是它，不是另外的，它就是你變的，就是我自己變的。為什麼變 成妄想那麼多？「覺明為咎」。第一個總想自己悟道，另外一個境界，好奇。總有個境界，有個境界那個境界就是妄想，沒有妄想怎麼出來一個境界呢？你說我絕對 一點妄想都沒有，噢，那，好啊，那我現在就曉得明妙啊，明妙，什麼廟？土地公廟？你有個妙就不妙了，那就是覺明為咎，重點要做到。
「所妄即立。明理不逾」。 但是一切眾生，忘掉了自己清淨本然，平常就是道，不敢認。不敢認為平常心就是道，總是好奇。好奇呢，所以一天到晚都在妄想中轉。所妄（心所）：這個心能這 個本能變成所起這個現象，所起是個什麼現象？一天到晚在妄想中。「所妄即立，」，建立了一個東西，「明理不逾」，但是你那個自己明白的那個本覺之性沒有變 啊，不逾：沒有超越啊。這兩句話意思懂了吧？懂了，你說我和文字兩個兜不起來。好像我對學生一樣，我在學校裡上課學生多得很，所以許多學生曉得我老毛病， 打電話來：老師我是你學生。我說知道知道，叫什麼名字啊？不知道，因為我不點名的，名字和人兩個永遠兜不起來。他告訴我了，我知道知道，等一下我又忘了， 我的腦子裡頭不想裝這個妄想，因為記得你的名字，怕你將來發了財了官做大了，呀，他是我的學生，有此一念。「所妄既立」呀，就太痛苦了，就乾脆不記，我只 曉得他是個人，他是個人我也是個人就好了嘛，人就是人。認識嗎？認識，其實認識前生就認識，來生也認識，現在忘記了，沒有關係。所以妄想建立了以後，雖然 是妄想，你那個本來妙明的這一個明白的「明理不逾」，沒有跑掉。你們現在這兩句話，等於我剛才講的一樣，等於我對學生一樣，認識嗎？中文都認識。叫什麼名 字啊？兜不籠來，意思兜不籠來。怎麼講呢？我們現在一切眾生自己這個本性一動，妄念永遠在轉。
「所妄既立」，妄想在這裡轉，所以你要去妄想 求本性，你修三大阿僧祗劫、九大阿僧祗劫也修不成功。妄想有什麼妨礙啊？換一句話妄想也不錯啊！它也是本性功能一個投影，是第二月，並非月影啊，這個話還 記得吧？佛說的，不是我說的，叫你們背來。上面《楞嚴經》講過，妄想也是第二月啊，所謂千江有水千江月呀，那個自性就有這個功能。為什麼呢？明理不逾呢？ 當我們打妄想的時候，心裡曉得，討厭，我老是這個思想停不了，你那個明白得很哪，那個沒有迷啊，這下懂了吧？這下再不懂，我就沒法子了，我的本事只能講到 這個程度了。「所妄既立，明理不逾」，譬如我們一個人做壞事的時候，你說他有善良的心沒有？一邊在動手打你，一邊心裡想算了格老子，看他已經很痛苦，打兩 拳，再打一拳，算了吧，你走吧。那一點還是善心啊，因為我覺得再打下去，他就要死掉了，一念慈悲呀，明理不逾。我們一邊在打妄想，就是意識裡頭那個警覺 心，也可以叫它監察心，監察意識警覺自性這個警覺那個沒有跑掉。譬如我們讀書的時候，曉得自己在讀書；看書的時候，自己有個思想知道自己在看書；我們一邊 唱歌的時候，自己曉得自己在唱，哎呀，這個字唱得不好了，嘴巴沒有改，臉上這裡冒煙，擦口紅紅---臉紅了，因為明理不逾，自己明白的那個沒有變過。注意 喲，學佛這個道理、這幾句話搞清楚啊，也就是告訴你修行基本的道理 。「明妄非它，覺明為咎」。一切眾生呢，因為不懂這個道理啊，「所妄既立。明理不逾」，但是你自己明白自己這一念沒有動過啊，也沒有老過啊。眼睛老花了， 我們人頭髮白了，臉皺了，我們從小懂得現在自己，哎喲我身體現在老了，我當年怎麼樣怎麼樣，那個曉得自己當年、曉得現在這個沒有時間沒有空間，沒有變過。 「明理不逾」，這個明白的，本覺明妙，這個沒有變動過，你要找這個，不要管妄想。
「以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知」。 一念動，生命是一念啊，不是這個肉體，肉體是生命的工具而已。所以由這個因緣關係就變成一念無明瞭，自己不明白，明理不逾就變成無明瞭。因此變成我們現在 的生命，因為沒有悟到自己的本性，自己的本性什麼樣？悟到了心精圓明，含裹十方，《楞嚴經》上卷講過的。十方虛空生汝心中，整個的虛空在你心的體裡頭，如 片雲點太清裡，這個心的體有那麼大。可是一切眾生呢？把自己本有極偉大的生命，這個平常得很，忘記了不認，偏要好奇，去找一個奇的，找一個玄妙，因此跟著 妄想在追求。「以是因緣」，大的不認認小的，以為自己現有這個身心、生命，所以搞得呀，「聽不出聲」，耳朵聽的功能只有那麼大，「見不超色」，眼睛力量只 有那麼多。結果大家現在還靠玻璃加上，戴個近視眼鏡還比較看得清楚。其實啊，我經常有時想想，對生理很討厭，眼睛疲勞時我對於眼睛就有點抱怨，不要你多好 呢，我自己看。自己看就是肉眼拿掉，你那個心眼自己會看到書，你就差不多了，你說這個功夫我都要修，妄想！沒有這個妄想就會到了。所以眾生啊，大的不認認 小的，因此這個生命變成聽不出聲，聽覺跳不出現在聲音的範圍。見不超色：眼睛看見的功能變成有限度了，超不出這個物理世界的光、色。只講了兩樣，聲色兩 樣。我們世界的眾生尤其我們欲界的眾生，最喜歡的是哪兩樣？聲、色：好看的，好聽的，聲色最難辦了。那麼跟著下來，香（鼻子聞的味道）、味（嘴巴吃的）、 觸（觸就是感受、享受，我們肉體貪圖享受。這個肉體啊生理非常貪圖享受，所以要好的觸，觸就包括了很多。一個衣服好穿的，穿到身體上舒服，好的觸；各方 面，觸就很多了，人與人之間接觸，這個人好可愛啊，心理上的觸，感受上的觸。因此色、聲、香、味、觸，六種妄想就形成了。所以我們的生命一天就在六種妄想 中，眼睛要看好的，耳朵要聽好的，當然包括很多了，聽好的話，喜歡人家恭維，那就是這樣，加上意識作用；身體要好的享受；嘴巴要好的吃。色、聲、香、味、 觸，法六根，六妄就是六根的妄想，色聲香味觸法，法就是意識的思維，「六妄成就」六種妄想成就了。
佛學的六根，相對的六塵就是分析前五個都 是生理的，色、聲、香、味、觸，偏向於生理的。法：這個意，心理的。那麼這個叫做六根六塵這六種都是妄想來的，六妄成就。「由是」現在因此我們的生命分開 見、覺、聞、知，歸納性的，經典上講是分開，實際上歸納。這六根六塵歸所接觸的歸納起來四個：見：看見東西，覺：感覺、知覺到東西、現象，聽到東西，所以 見、覺、聞、知，那麼後有四個挑起來用見聞覺知都可以。見是看見，覺：這個覺是指感覺狀態，聞是聽到，知是知道、知覺狀態。再把它濃縮下來，我們的生命身 體身心兩方面就是兩個作用，一個感覺狀態一個知覺狀態。所以你們打坐啊，修道啊，修氣功啊，打通什麼脈呀，搞了半天都在感覺狀態在搞，那都在妄想搞。再不 然念佛啊，搞思想啊都在知覺狀態裡頭走。所以見、聞、覺、知，歸納起來四個字就是人的生命，其它眾生生命也是這樣。不過以人呢，我們自己講的中國文化說人 為萬物之靈，比其他萬物高明一點。見、聞、覺、知、六根、六塵功用都俱全，有些眾生不俱全，都有偏差，只有人得天獨厚，這六樣都很俱全，這是講這個生命。 因此下面來了，
「同業相纏。合離成化」。八個字，由此以後，共同的業力，譬如說兩夫妻呀，兩個愛情結 合，你愛我我愛你---同業，這兩個就糾纏不清了。《紅樓夢》上說的「不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休」，休不了的，同業相纏，永遠纏下去。合：結合攏 來，兩個結合。分化，就成了變化萬象的世界。那麼這個社會的形態、人類的形態也就是這樣，同業、別業所感，社會、家庭、個人各種變化。合離：或者合攏來， 或者分開，形成了一個變相的、變化的社會、變化的人生、變化的世界。這是上面的結論，八個字。
「見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛」。 因此，拿人來講，就講現有的生命，前生不談。由現有的生命講起啊，前生還有進一層道理，後面會說到。因此「見明色發」，我們人還活到嘛，眼睛看到光明裡 頭，看這個人好漂亮好可愛啊，那麼多人，你愛哪一個？我愛他。為什麼你愛他別人不愛他呢？因為你和他倆同業相纏，有個冤債沒有了。人與人之間有時候真的沒 有辦法解釋，就是佛說的因緣。你說這兩個人不大配嘛，就是不配，所以他才配。理由呢？理由沒有解說的、沒的解說的。那叫什麼？只有佛可以解釋：因緣。因緣 意義包括多了，好的是善緣，不好的是惡緣，那說你這個人不好也不壞那是無記緣，不善又不惡，同業相感。所以「見明色發」，有了光明一看，哎呀，好漂亮，看 人一樣。看東西，你看街上掛的，百貨店裡那麼多東西，沒有一樣不賣完的，因為我覺得這個不好，剛剛丟下來你包好走了，下一個人來就選這個又包起走了。所以 我們那邊鄉下人賣豬肉的講沒有關係，這個臭豬頭有爛鼻孔的菩薩要吃的，它是同業相感，沒有理由講不出來，所以「見明色發」。明見就想成，因為人有思想有靈 光光明，「見」看見了，看見就想。我們上街買東西也一樣，哎呀，昨天我看到某一個地方那一樣東西，一萬快，我就是帶了八千九，還差一千一，真可惜。今天再 趕一個記程車去，上午賣掉了，就給你想死你。所以「明見想成」，在光明看見了，想成：有這個思想就來。發財也一樣啊，做官、發財、求名、求富貴、聯考都是 一樣，明見就想成，這個妄見。「異見成憎」，你和我倆個意見不對就變成冤家，所以意識啊，兩夫妻啊意見不對就吵架了，最後是合離成化了，意見對了，哎喲， 那愛得要死。同想就成愛，因為共同目的相同，這個人世間。
「流愛為種。納想為胎」。彼此的愛，愛以後， 愛的結合，得未來生命的種子，又生了一個。所以流愛為種，怎麼樣來投生的？不是男人的精蟲、女人的卵髒兩個結合，不能生成的，生不出來的。試管嬰兒也是一 樣啊，有人家問我，必須要三緣和合。精蟲、卵髒加上要來投胎的那一個識神（識神就是中陰身了）結合。「流愛為種」，變種子，「納想為胎，」男女成胎結胎要 三緣和合才能生，只有精蟲和卵髒不成胎的，一定要三緣和合，缺一不可。你說有這個識神有這個靈魂來投胎了，但是孤陰不生，孤陽不長，也不行，必須要三緣和 合。所以《楞嚴經》佛說啊這個生命如惡叉聚，像三個棍啊，打籠一個叉叉，三個棍、三根筷子把它捆籠來就站住了，兩個筷子站不住的。「流愛為種，納想為 胎。」
「交遘發生。吸引同業」。佛經這個地方講得很明白，這個交遘的「遘」啊，我們印佛經的人避免那些 髒字，避免髒話，把這個「遘」字換了，加一個走之，規規矩矩就是一個女人女字旁---「交媾」，就是男女性愛。他說所以兩個想相同、動念相同，那個靈魂剛 剛來投胎，如果你同他沒有緣，不是善緣就是惡緣，沒有緣不會成胎的。所以這個呢，我講過好幾次了，人怎麼樣投胎怎麼樣入胎，怎麼樣出生，簡單的講過好幾次 了。男女遘精，就講人道生的時候，這個跟你有緣的就來了，這個沒有空間、時間阻礙的，也沒有山河牆壁阻礙的。所以你們注意喲，自己男女兩個在做愛，你以為 旁邊不曉得多少人買票在那裡等著在參觀啊，真的喲，真的，它都要找機會來投胎呀。所以佛比方這個生命之難得呀，如大海之有盲龜呀，他說這個生命的難得，我 們這個生命不要輕視了它，很難得。他說這個大海上有個車子，古代的車子，這個車子在地球上四大海水在走，這個大海有多大啊！有個瞎了眼的烏龜想鑽到車子上 變車子上一個螺絲釘，做不到啊。這個車子不曉得在大海裡走了不曉得幾千萬年了，剛好掉了一個螺絲釘，這個瞎了眼睛的烏龜剛剛「砰」頭一鑽，鑽到那個螺絲釘 的洞裡去了，他說人身之難得如大海盲龜想變那個車輪子的釘子一樣。是嘛，我們男女遘精，一次排泄的精蟲起碼是六億多以上啊，我們兄弟姐妹跟我們一起來搶 的，都買了票啊，最後是給我們總算一搶搶到了，所以人生難得啊，不要輕視了自己這個生命。所以道家、佛家說，此身不向今生度，（就是讚歎這個人生命之難 得），更向何生度此身？（恐怕你他生來世能夠變人嗎？還能夠碰到《楞嚴經》，楞來楞去的還不容易呀）。但是呀，這個兒女呀夫妻呀，我也常常引用的，都是因 緣所生的啊。所以我常常引用的，再報告一道了，杭州城隍廟前面那一付對子，不曉得是明代哪一個人作的，查不出來了，在杭州，真好。「夫婦是前緣」，人只要 變成夫妻是前生的緣哪，善緣、惡緣，好的夫妻是前生的善緣，不好的是前生的惡緣。有緣方合，善緣也好、惡緣也好，沒有這個緣打不攏來的，這是夫妻，夫妻是 前緣，善緣惡緣有緣方合。兒女原宿債，兒女父子之間是前生欠的賬，欠債還債無債不來，不討債不來的。這個觀念，佛家裡頭觀念來的，所以有時候是孝子還父母 前生愛你的賬，有時候是壞的孩子啊，就氣死你，那是來討賬。討賬最好辦法做你兒女，把你氣死了你還不敢講，氣死了都沒辦法，別人把你氣死你還會告他，然後 做你的兒女調皮，氣得呀，愛的呀，愛死了你，那個賬就討完了。所以兒女原宿債，前生的賬，欠債還債無債不來。那麼說男女兩個性愛的時候，三緣和合。「交遘 發生，吸引同業」，就像那個磁鐵吸那個鐵一樣，那個靈魂該投胎的來了。那麼投胎的時候，這個要專題告訴你們了，佛經上講遠遠就看見兩個人，一到了旁邊，沒 有看到人，不分男女，所以投胎該變成女性的，那個時候他自己覺得是一個女性，跟這個男性這麼愛一下入胎了。該投生男的呀，自己覺得當時就變成男生了，那麼 就是這樣一愛就入胎了。入胎的時候就是從那個高山頂上滾下來，咕嚕一下昏了頭進去了，這股吸力就進去了，就成胎了。不是成胎了每一個都生得出來啊，你前生 的果報，有時候做胎兒七天就死了，有時候你形成了半路死了，有時候生出娘胎產門就死了，有時候生下來一兩歲死了，有時候七八歲死了，所以生命不容易啊，此 身不向今生度，更向何生度此身。就是這個道理。所以佛經這裡都講得非常明白，你用不著忌諱的。交遘發生，吸引同業，
「故有因緣。生羯囉藍。遏蒱曇等」。 這兩個梵文名稱，佛叫一個人生命入胎的時候，七天一個變化，一個週期，四十多個七天，慢慢滿了九個多月就會出生了。所以第一個七天這個名稱叫做羯囉藍，這 個梵文翻音，羯囉藍意思那個就是象液體，精蟲卵髒結構像一堆鼻涕一樣很小一點。第二個七天，慢慢兜攏來，七天一個變化，七天一個變化，所以胎兒這個精蟲鑽 到卵髒裡頭去，一鑽進去，靈魂跟著去了以後，這個中間已經開始變化了。第一條脈，生的是中脈，就是背脊骨的中心這個地方，先生這裡分開兩個眼睛先有了。你 不相信，到婦產科，那些嬰兒七天的也有，一個月的也有，你拿來看一看就知道了，而且現在還有專門的這種醫學的書。那麼胎兒在裡邊第一個七天就是像一條尾巴 一樣，前面兩個眼睛，所以在這裡分開的中間一條線，這個是什麼？背脊骨。所以我們中國人最初的祖宗叫做鼻祖，師祖、鼻祖由這個來的。人開始發生就是這裡開 始。所以有些道家呢，你們有些學過一貫道沒有？應該也要瞭解瞭解，管它一貫二貫三貫五貫都一樣的，沒有關係。他們點道告訴你守竅守這裡，他們的理由，人生 命開始是這裡發生的呀。其實這是一個竅，不能長守這裡喲，他們只曉得一點就搞錯了，尤其是剛剛初學的、血壓高的人不可以守這裡喲，女性初步打坐不能守下丹 田，不可以呀，不過現在不是教打坐的時候，先講這個。所以他說這個入胎的時候，因緣生出來，這個胎兒等等下面就不講了，這個人講到兩個七就夠了，因為《楞 嚴經》重點不在這裡。生命來的，所以我們這個世界的生命叫欲界，不管是動物、牛、馬，乃至細菌，乃至植物都是兩性愛發生的，所以叫做欲界。色界就不是欲 喲，色界就是好色喲，哎呀，好看，好喜歡，兩個男的女的兩個眼睛對一對，完了，就懷胎了。同什麼結胎一樣？同水裡的魚一樣，魚和魚的交遘，你看兩個魚游泳 游到一起，對著的兩個眼睛瞪著不動的時候，它就是同我們人類一樣的在交，那個魚就肚子大了，那等於色界。色界的男女不像我們的欲界喲，欲界要肉體，五欲俱 全哪，色、聲、香、味、觸，又要好看又要好聽，我好，你好，你愛我，我愛你，嘴裡還要講，還要擦香水，色聲香味，還要觸、法，意識六樣都俱全叫做大欲。色 界的眾生不是欲了，是色。無色界的眾生怎麼生啊？沒有欲了，情，一念不能忘情就生了。所以情、愛、欲三樣都很可怕的呀！所以你說了欲還容易喲，了愛就難 了，了情最難最難。你說這個人無慾，無慾容易呀，你說他不多情啊做不到，這個廣義的情，所以了情最難，他說生命道理講到人的生命。所以我們這個世界的生命 都是欲界來的，他拿人這一段，其他的佛經更詳細。他跟著就是：
「胎卵濕化」。胎：我們人是胎生的，馬、 貓也是胎生的，有些不是胎生的。人其實啊，四生的，有胎胞衣；當然有精蟲、女性的卵髒（有蛋），也可以說卵；濕：有水分，化生一個月七天七天慢慢變化長 大。那麼分類開來人、馬這些都是胎生的，雞呀鳥啊鵝呀鴨，卵生、蛋生的。魚濕生的，有些生物啊，變化而生的，蚊子啊，蒼蠅啊，很多都變化生的。所以佛學的 分類欲界的生命粗淺的只分四樣胎、卵、濕、化。實際上《楞嚴經》後來分到十二類生，十二種類，將來再補充。十二種類：有想（有些生命有思想），無想（有些 生命沒有思想，可是它是個生物），有色（有些生命看得見），像鬼呀有些生命是看不見的叫做無色，非有色，非無色，非有想，非無想等等十二種類這個生命，簡 單的胎卵濕化四生。《金剛經》也講到四生。
「隨其所應」。怎麼叫隨其所應啊，現在我們做考試啊，拿《楞 嚴經》來考《楞嚴經》，這個應是感應，電感來的。怎麼電感來的？《楞嚴經》本身佛怎麼講的？記不記得啊，我給你答案，我給你做槍手，好不好？隨眾生心，應 所知量，循業發現。所以叫你們背來呀，所以我背得來就可以在這裡蓋，你沒有背來只好聽我蓋，你背來我就聽你上來蓋，我在下面被你蓋，就對了，所以要背來， 背來應用無窮。隨眾生心，應所知量，循業發現，就這樣感應來的，心念、業力的不同。所以同業相感，有些人啊兄弟姐妹特別好，我說你們也沒有宿命通不知道， 他倆兄弟過去前生是夫婦呀，在這一生啊，好得不得了啊。有時候兩兄弟姐妹前生是冤家啊，所以現在就是為了報仇啊，生在一起，天天氣死你，恨死你，給你痛苦 死，這個報冤的最好辦法。所以我以前講過我們那邊家鄉有一個人，欠人家的錢，好朋友，欠他的錢實在太多了，這個朋友太好了，什麼都幫忙他。這是我還很小的 時候聽到，幾十年前的事了。然後兩個朋友年紀也大了，說某人啊（講笑話），「我看啊我這一生啊，很對得起你了，假使還有來生啊，我看你對我怎麼辦」？這個 朋友一聽他那麼講，很慎重的，想了半天，他說「我想到，我來生做你爸爸」。呵，這個朋友氣的呀「格老子我跟你倆說笑，又不是真的問你要，你怎麼這麼說」。 他說：「你不要生氣，我是真話，你這個賬我這一生還不了，我來生做你父親啊，白手成家給你掙一大堆的財產，等你長大我就死了，賬就還完了」。是這個道理， 那一點沒有錯。所以摩達祖師說報冤行，就是這個道理，人生到這個世界上就是還賬，真正學佛的人痛快的還，善業也要還，惡業也要還，痛快的還，無我的，這就 是佈施，沒有自己只有貢獻。還什麼人的賬？不只還親人，還天下人，還社會、還人類、還國家，都應該施出來，這個是學佛的精神，只有奉獻沒有收回，這是菩薩 道，不要放債，只還債。所以呀隨其所應。
「卵唯想生」。卵生、蛋生的生命---妄想所生，但是你懂了這 個就會懂了修道了，真的喲，秘密就在這裡。你們沒有看過老母雞抱蛋，我看你們年輕的很可憐，現代化的人啊，米長在哪一顆樹上都不知道。那個雞抱蛋很好玩 啊，我也在鄉下長大，老母雞抱蛋那個臉都紅了，一天到晚，你打它它也不動，酒喝醉了一樣，你放這個蛋在下面，他一天伏在那裡，你拿腳踢它一下，它平常咕咕 咕咕咕，這個時候它動都不動，你欺負它都不動，一身在發燒，伏在這個蛋上面，它那個精神啊，六根精神完全下降就在這個蛋上。所以生命那個妄想的生命的暖力 孵這個蛋，好像二十天，快要成了以後，有時小雞也不會出來喲，這也是它的業報，在蛋殼裡頭生命形成了，當時就死亡。所以禪宗祖師形容它，怎麼樣才出得來？ 要因緣相合，要指、爪、目睢，小雞在裡面要出來了、形成了，那個身體長大了，就是生命形成了，就是外面一層那個軟蛋，那個蛋殼已經變軟化了，給母親那個熱 體熏的，那一層很薄的力量，小雞在裡頭嘴殼軟的，它自己想辦法想破開，那麼老母雞啊有感應，它那個嘴在外面對著，等到它這個小嘴在裡頭要啄那個蛋殼，那個 老母雞外面那個嘴巴，咚，裂開了，小雞出來了。如果這樣不合實一下，一秒鐘小雞生命沒有了，小雞就出不來了。出不來在哪裡啊？在我們肚子裡，人就把那個出 不來那個蛋拿酒糟淹起來，酒糟淹是最補的了，據說。我們小的時候也吃過，所以肚子裡很多雞。所以卵生的生命是精神貫注而生，卵因想生。其實你曉得人的生命 也是想生啊，所以中國人注重胎教，中國的古理，女性一懷胎，就男女夫妻分開了，開始教育了，這個時候不能看壞的東西，要看好的書，看好的畫，聽好的聲音。 那麼鄉下人迷信，家裡頭不要蓋房子啊，打個釘子啊會難產嘍，頭髮白一點就白毛了，看白的羊都不能看，孕婦看了白的羊啊，生了這個孩子就會一身白毛。實際上 故意哄你的，因為古代寧可使由之不可使知之，要你懂道理太難了，只好拿迷信你做就是了。胎教問題，思想要純淨，這個胎兒生出來就不同了。所以中國的教育講 胎教開始，這是古理啊，現在天天講中國文化、西洋文化，外國人沒有講，外國人講了，對了，就好了。我鼻子又不高，眼睛又不藍，講了幾十年沒有用，所以很生 氣啊，當年把鼻子長高一點，眼睛一藍就有辦法了，講話就有人聽了，卵生啊精神的作用大。其實我們人胎教也有想。
「胎因情有」。胎生的生命是男女感情來的，這個生命本源。那麼這個裡頭都是科學，這幾句話很簡單，你要做一個生物學的博士論文啊，那我可以告訴你要參考很多書找很多資料。
「濕以合感」。 濕就像魚啊、蝦啊，那就是精神感合。所以剛才給你講過了，魚兩個游泳在水裡停在那裡不動兩個眼睛對看那個時候。其實魚沒有閉過眼睛啊，魚始終眼睛張開的。 所以廟子上要敲木魚就是告訴我們出家修行，晝夜頭腦要清醒，像魚一樣不要閉眼睛，就是這個意思。所以濕以合感，濕生的動物彼此交感的作用發生這個生命。
「化以離應」。 還有些生命是變化來的，這個要學博物了。中國這一方面很多，你要找古代的，古代的資料告訴你，譬如唐朝有本道家的書，一個神仙譚峭，唐代有名的才子，他的 父親是大學校長，中央大學校長，古代只有一個大學，皇帝辦的。譚峭是唐代這位大學校長的獨生子，他不要功名修道去了，年青就溜跑了，等於當太保離家出走， 父母很難過找不到，他也不是去做壞事，修道。過了十幾年回來勸父母修道，父親罵他不聽，不聽他也不管，笑一笑。是後來有名的神仙，可是他的學問好得不得 了。著一部書叫《化書》，很有名的叫《譚子化書》，講生物的變化，生命是變化而來的，這個宇宙生命是個化學的世界，但是《化書》還有大政治領導的道理，政 治、社會、歷史的問題不是鬥爭來的，要彼此互相感化，化生。他的這個化書有這樣高，由科學而到哲學又到政治哲學，《譚子化書》那都是道家有名的著作。加上 和佛家倆配合就說明，「化以離應」，很多的生命是化生、變化來的。比如說我們桔子在那裡放久了會爛；一個藥會發霉，發霉了就出細菌，細菌就變成生命，都是 化生。其實我們這個生命肉體的，胎、卵、濕、化生都有，我們身上有很多寄生蟲，細胞也是新陳代謝變化不已，所以人這個生命裡頭比較俱全。
「情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沉。以是因緣。眾生相續」。 佛在這個地方都很簡略的告訴你，因為專題有別的經典上討論生命怎麼來。所以他說我們這個世界的生命，人與人之間是感情妄想的結合。有時候互相的結合，業力 的感應；有時候互相的分化，這個離就是分化。「情想合離，更相變易」整個的宇宙生命是個變化的世界，所以中國過去，佛學沒有進入中國以前，我們道家上次提 到過，稱這個世界宇宙造化，能夠造出一切變化的生命。所以古人認為死了，死了沒有什麼，道家認為萎蛻。人死了這個軀殼丟在這裡，像那個蟬、蛇一樣，脫一層 殼，另外一個生命到別一個輪迴轉動去了，變成萎蛻，生死這個肉體丟在這裡，就這麼一件事，沒有什麼了不起。所以說，「情想合離。更相變易。所有受業。逐其 飛沉」，所以這個人，這個世界上的生命就是這一點妄想，妄想產生感覺、知覺，因為有感覺、知覺、有情、有欲、有愛，情想分合變化，所有受業產生這種感受。 受有五種，佛學的名詞，這個受陰。樂受：善業來的；苦受：惡業來的；捨受：感受離開了，另外一種感受又來了。詳細是五受，苦、樂、憂、喜、捨。我們經常心 理上，一天生意做不好了，或者事情不如意啊，天天煩惱憂愁；哎呀一滿意了高興的呀------喜，不苦即樂，沒有中間的沒有不苦不樂的，非苦即樂，不憂則 喜；再不然捨，這個生命感受捨受了。那麼我們所謂講業啊、業啊，我們生命活著是這股力量，叫做業。業就是有善業、惡業、無記業這三種，那麼業力這個生命活 到這個世界上受報，受是什麼？受是感受。所以我今天下午還在和幾個同學說笑話，有幾個同學身體經常不好的，常常生病，我說你這個身體是違章建築的身體了， 所以常常生病。這位同學身體好，他是鋼筋水泥的了，不過你們現在有一樣都不好，雷達都沒有選好，都近視，都戴眼鏡。受，感受，受業，都有苦受，受苦受難。 所以啊，我們這個生命在世間受這個業報，「所有受業，逐其飛沉」哪，飛就是昇華、上升，沉就是墮落。這個生命的昇華與墮落，沒有上帝做主的，也不是佛菩薩 給你做主，自己自我作主------心，就是這個業力，自造的業。所有受業逐其飛沉，「逐」，注意啊，中文一個「逐」：跟著在跑，追呀，追呀，我看我們工 商業發達的時候分秒必爭，追了半天都在造業，造了半天的業，還賬還給那個冤家，兒子拿到了、孫子拿到了拚命花，花光了，那個孫子的孫子又可憐，又來慢慢白 手成家，再後面又把它趕快花光。這就是「所有受業，逐其飛沉」，逐就是追求，都在追。「以是因緣，眾生相續」。這個世界的生命就是這麼一個因緣。
「富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本」。 講到人的社會、人類的社會，他說富樓那，佛叫他名字，富樓那，你注意啊，這個人類的社會呀，人的生命，妄想，就從妄想開始，因為有思想有感情。愛，我愛， 這個愛的心理發生，所以愛名愛利愛什麼，廣義的愛就多了。這個人說我功名富貴都不要，我說你少吹了，功名富貴永遠不會來找你，你何必不要呢？哎呀我啊，我 這個人從來不看這些。你看你到哪裡去看？你影子都沒有。功名富貴到你前面了，眼睛看都不看，還真的，看到等於沒看見那才叫做有功夫、有修養。功名富貴我不 要，誰給你呀？那麼你說你功名富貴不要，你要什麼？我就要清淨。清淨也是愛呀。哎呀，我只想到山裡修道，修道也是愛呀。我什麼都不愛，我只愛看書，看書也 是愛呀，也是繩上的結啊，也是拖累呀，真的呀，這個話不是講笑話。像我就深深感覺到這個業力很重，看到書就愛，好啊好啊，自己有時候看到書都討厭，你就害 了我，把我拖住了，所以討厭啊。所以廣義的愛，你愛清高也是愛呀，狹義的愛男女之愛，所以妄想、愛心同結，業力相同打了一個結一樣，永遠解不開。所以舊小 說，哪一本小說我看了忘記了，「勸君莫打同心結，一結同心解不開。」不是《紅樓夢》，好像是《花月痕》，一個名仕和妓女兩個講戀愛的，裡頭好的材料很多。 勸君莫打同心結，一結同心解不開。古代講戀愛拿個繩子來編，編個同心結，男女之間。「想愛同結」，互相想愛，愛的最後愛有多深恨有多大，你不愛我殺了你， 就來了，冤家的。「想愛同結，愛不能離」，因為愛這個業力，它吸引住了不能分解了，所以形成人類世界就是一個愛的世界。「則諸世間父母子孫相生不斷」，這 個人類社會的形成就靠這一點愛的力量下去。要想了生死成道嘛，所謂道家講「順為凡」，這條順路走起來就是凡夫、普通人。「逆為仙」，倒轉來走，就是仙佛之 道，這是道家。「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」。這是張三豐祖師的道家的《無根樹》詩。《無根樹》的詩，很好的，中間所謂講人類的生命，順為凡，順路 走，去走這個愛慾這條路---凡夫，倒轉來走，還是用這個方法，還是同愛慾這個方法倒轉來走了「逆為仙」。巧妙，功夫在那裡？只在中間顛倒顛，《無根樹》 這個詞是非常妙的。所以這個人類的社會之所以形成呢？「是等則以欲貪為本」。所以佛說這個世界叫欲界。這個欲同愛，廣義的欲，我想修道，我想到廟子上拜 拜，這也是欲啊。狹義的欲是講男女之間兩性性慾的欲。那麼這裡指的呢？---性慾。人類社會是等則以欲貪這個貪心（根本煩惱）為根本才有愛情，才有妄想的 愛情形成了人類這個世界。
「貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本」。 由人類的社會到達了整個的生物世界，由人類社會放大圈子，實際上狗也好，老虎也好，動物也好，飛的也好，水裡游的也好，這個欲界眾生，總是兩性的愛。貪， 這個貪念不止，心裡的貪；愛：生理的需要，一半是心理的需要。「貪愛同滋」，互相像這個肥料一樣，互相做肥料，心理的貪心、妄想來的，貪心，有了一萬想一 億，有了一億想十億，有了十億想百億；有了這一步想那一步，活到八十，想活到八十五，八十五還最好九十，都是貪愛同滋，貪不能止。所以貪心不能轉化，不能 成道。廣義的貪多得很啊，你貪圖清淨，貪圖修行，貪圖自了，也是貪啊。「貪不能止」，心理上轉化不了不能成道，生理上愛、欲轉化不了，不能顛倒過來不能成 道。所以「貪愛同滋，貪不能止」，因此這個世界上胎、卵、濕、化，那麼變成一個達爾文的進化論：弱肉強食。強有力的欺侮弱小的，人可以吃動物，動物看到一 個人也把你吃掉了，看哪個強，吃掉那一個。所以這個世間鬥爭、戰爭永遠不能斷的。「隨力強弱，遞相吞食。」彼此都把別人的生命拿來用，殺掉、殘害了，為了 保護自己的生命，貪愛為本，是等則以殺貪為本，殺生，所以形成世界的戰爭。所以人類越到後來，末劫的時代戰爭越來越厲害是什麼原因呢？就是殺貪為本。所以 我們中國古人說，欲知世上刀兵劫，世上的戰爭跟著時代越向進步了，戰爭越來越厲害。怎麼來的呀？且聽屠門夜半聲，你到屠宰廠去看看，電動殺牛，到電動屠宰 廠去看看就知道了。「欲知世上刀兵劫」這個社會為什麼那麼亂呢？人類的殺生殺的，稀奇古怪的都出來了。那個鴿子啊，好好的，烤鴿子啊，烤乳豬啊，烤什麼， 反正你什麼能夠吃的都吃啊。我們講笑話的，只有三樣不吃啊，飛的不吃飛機啊，水裡不吃潛水艇啊，陸地不吃火車啊，除了這個以外都吃啊。殺貪為本。欲知世上 刀兵劫，戰爭怎麼來的？且聽屠門夜半聲，叫大家到那個屠宰廠看看，比《楞嚴經》還好看。
