《楞嚴經》現在沒有講到，最後佛的結論：
「理須頓悟」，這個道理是頓悟的，一下懂了就懂了。
「乘悟並銷」，悟了以後這個要擺開了，銷除了。
「事需漸修」，理懂了正好修行，這個功夫是一步一步來的。
「因次遞進」， 一步一步的功夫、一步一步的解脫。這是《楞嚴經》最後的名言，事需漸修，因次遞進。所以我們需要瞭解性覺真空，性空真覺。這個空性就是能起一切覺受、感 覺、知覺的作用，那麼這是講到五大---地、水、火、風、空。覺：感覺與知覺這個作用，那麼《楞嚴經》翻過來的名稱，中文的「性見覺明，覺精明見」。我們這個自性，現在我們妄想知道的，一切眼睛能夠看見、能夠思想到，雖然叫它是妄想，妄想也是自己自性的功能起的作用。這個自性的功能它有能見一切法的作用。
所 謂性見，自己本來覺明，本來是清楚的，本來是並沒有迷、悟道的、清醒的、明白的，「性見覺明」。這個明白的能夠知道的、能夠感覺到、知覺到這個最高最精密 的覺精明見，它本身能起一切見的功能。能起見到，在凡夫能夠眼睛看見東西，乃至在入定的時候不用這個肉眼，也能夠見到三千大千世界一切事物，都是自性的功 能。所以性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。凡夫因為我們有了這個生命以後，把這個肉體把現有這個生命看得太重要 了，忘記了本來。換句話我們現在這個肉體這個生命，是總公司分化中間的一個極小極小的小攤位，不算什麼。我們自己本有的資本公司大得很---自性，要找到 自己這個本來。那麼跟到地、水、火、風、空、覺、識，第七個就是識的作用了。
「性識明知，覺明真識」， 我們意識能夠思想、能夠知道一切法，所謂三界唯心所造，這個心識的作用，它本來是清楚的，沒有迷過，本來不迷。這個覺明真識，我們能夠知覺一切法，了道的 也就是這個東西的作用。迷住了謂之妄心、凡夫的識心，叫識心，後來中國的道家也借用這個名稱叫它為識神，翻過來這個識心就是自性天真佛，那麼中國的禪宗後 來明心叫做天真佛。換句話這個七大，物理世界、精神世界都是我們的本性一念動搖，一念的妄動所變化出來的第二重、第三重的投影，影子。這個物理世界同現在 的精神世界本來是一元的，一念妄動，動久動得久了則迷，被動態迷住了，自己著迷了，沒有人迷住你，你自己著迷了。所以動久則亂，因此找不到來時的路。那麼 這個物理世界同現有的生命等等都是它一念迷中的第二重、第三重的投影，要瞭解到這一段，我們上面所講的。
今天繼續的是七處征心、八還辯見，說明怎麼樣是明心見性？心性之體究竟是怎麼樣？這一段的結論。那麼我們翻原文，佛說到這裡，這裡有個名偈子要做結論，
「爾時」。爾時中文的意思就是現在這個時候。那麼我們現在講那個時候，就是佛說法當堂告訴阿難那個時候。
「阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然。得無掛礙」。 那麼這個時候講到這裡，七大都是自性的變化、投影。所以阿難以及當時在場的大家，因為佛智慧能力的加庇，加起來的加，就是台語所講的保庇，庇佑的庇，房子 一樣蓋著，保庇、加庇，我們講台語說菩薩保庇就是這個庇。剛才開講告訴明白的說，當時經典上記錄的描寫，阿難和大家身心蕩然，中文形容詞是非常開朗，像水 一樣，活潑開朗高興得不得了。「得無掛礙」，心裡頭沒有什麼掛礙的，一切自在，這是真的自在自由。那麼當時佛講到這裡。
「是諸大眾。各各自知。心遍十方」。在坐的大眾同樣的有阿難同等的感受，聽了佛當時所講的開導，每一個人都瞭解了自己，我們現在思想的心、頭腦的心不要管這個。我們的本心遍滿十方虛空，無所不在。即無生死可了，也無菩提可求，此心本來無所不在，「心遍十方「，遍滿這個虛空。那麼同時因此，
「見十方空。如觀掌中所持葉物」。看整個的世界，在這當時一念之間所瞭解了以後，看整個的世界與整個的宇宙，好像我們手裡拿一片樹葉子一樣，很渺小，沒有什麼。我們是這個宇宙世界裡一個最渺小的一個生命，沒有什麼，就是自己的本心、生命的本能有那麼偉大。
「一切世間。諸所有物。皆即菩提妙明元心」。 大家瞭解了，這個世間，我們曾經提過，佛學講世間的觀念包括了三個意思。世間這個名稱在中文，在我們過去佛法沒有進入中國，在諸子百家裡面莊子先提出來 的，名稱叫人世間，那麼這在《莊子》上面，人類活動的這個人世間。佛學對於世間名稱，包括了莊子所講的人世間，還有三個意義，世間三個意義：器世間就是物 質世間；有情世間，有情世間就等於莊子所講的人世間，不過莊子的範圍限制於人，佛學講有情，有生命、有感覺、有知覺的這些生命，人類以外的其它動物一切之 類都是這個世間裡頭，有情世間；第三個觀念是國土世間，譬如歐洲、美國、中國、世界各國有國土的界限就稱為國土世間，這三世間。也同時和大家說過的，後來 中國的佛學又加一個名稱，另外一個超越的世間觀念，叫做聖賢世間，一切成了道的、得了道的、成佛的，譬如阿彌陀佛、我們這個世間的本師釋迦牟尼佛等已經成 道的稱為聖賢世間，合起來也叫做四世間，世間有這個觀念。現在我們回到經典的原文，他說大家悟到了一切的世間，這個一切世間，因為這個國土世間、有情世 間、器世間不只我們這個地球，太空中很多的星球，很多的世界、世間。所以「一切世間，諸所有物」，諸：包括了很多，萬有萬類的東西，物理這些物質的東西。 「皆即菩提妙明元心」，都是心物一元這個心一念動所演變出來的，都是這個作用，整個物理世界是自心的本體功能一個投影。那麼下面千萬要記住《楞嚴經》的重 點，講到我們這個心性之用，此心這個本有之心，當然大家找到了就很好，本來沒有掉過，自己找找看，不需要找就會在的。
「心精遍圓。含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從」。 這一段是《楞嚴經》的重點了，千萬記得，最好背來，才好修行。本經告訴我們自己的本心本性看不見、摸不著，確有此事。像我們在場大家都活在這裡，這個心起 的作用，這個心精這個精密機器，看不見、摸不到，遍滿整個的虛空，無所不在的。圓：圓滿的、沒有缺點、沒有缺陷的。以西方哲學來講這個圓就是至真至善至 美，我們這個本心。遍：就是普遍的意思。「含裹十方」，含：包含。下面這個裹字不是裡面的裡，裹就是裹起來，一個包袱一樣裹起來。像我們吃一個西瓜，西瓜 皮裹住了西瓜的肉、籽等等，這個裹。所以我們打一個包袱，在中國中原地帶乃至長江流域的上游各省的話，就是打包裹，打一個包裹不叫包袱，就是這個裹，打一 個包裹吧，把一個東西包粽子一樣包起來、裹起來。
「心精遍圓，含裹十方」，所以我們自心本性用不著你去 用心，普遍充滿一切處，圓滿至真至善至美，整個的虛空都在我們心體以內，我們心體包含了虛空。地、水、火、風、空，第五大的虛空，空大不過是我們心體的一 部分，心的體不是身體，我的身心兩個字口音不清，不要搞錯了。他說當場聽佛講了以後，這一般人都悟到了，因此在那個境界裡，一個理論有它的境界，把自己坐 在這裡，這個身體觀念身心一丟開了，立刻到達心精遍圓含裹十方，這是般若正觀。由此反觀回轉來看自己這個肉體，反觀父母所生之身，我們這個肉體是父母所生 這個身體。「猶彼十方虛空之中，吹一微塵」，在這個定---楞嚴大定，不要你去求定，此心一念不增不減、不垢不淨、不著力自然到達，這個時候回轉來看自己 這個肉體，不是眼睛看，也不是定中什麼看到光影，智慧的正觀。看自己這個父母所生這個肉體等於十方世界虛空裡頭一點灰塵而已，沒有什麼了不起，此所謂楞嚴 大定，境界大了。像我們大家打坐啊、念佛啊、修道，閉起眼睛就守著灰塵裡頭，這個裡頭啊五臟六腑，還在那裡練氣功啊，搞氣脈啊，咕嚕咕嚕通了，上面打嗝， 下面「撲」放個屁，嗯，功夫到了，那不是灰塵裡頭搞灰塵嗎？所以呀，到這個境界。第二個比方：
「反觀父母所生之身，尤比十方虛空之中，吹一微塵」， 這個吹字用得特別好，像我們搞文學境界，翻譯經典，房融先生這位宰相執筆翻譯動手這個文章。這個吹字由莊子那裡來的，莊子在《齊物論》，吹萬不同，就用這 個吹。我們大家吹牛也是這個吹，吹出來的，一口氣吹出來的。我們這個肉體在娘胎裡也是一口氣吹出來的。「反觀父母所生之身，尤比十方虛空之中，吹一微 塵。」，現在活著雖然坐在這裡。「若存若亡」，好像是有，也好像沒有，因為我們現在有是假有。假有：小乘的佛弟子們看這個世界、看我們肉體看這個生命是假 有，不真實，總歸生出來要老、要死、要過去了，假的。大乘菩薩境界不看成假的，幻有，幻不是沒有。譬如夢中，我們做夢的裡頭，在夢當中這個我，你說是真的 嗎？不是真的；假的嗎？不假。的確在夢中是真的，夢中你碰到了要痛也痛，要哭也哭，不假；你說是真的嗎？醒了以後枕頭上一大泡眼淚，哎呀，糟糕，做一個 夢，假的，可是不假。所以當我們身體存在的時候是幻有，這個世界存在是幻有，電影一樣、電視裡頭的影像一樣，「若存若亡」，這是幻有，你不能說它沒有。現 在有的時候，痛苦還是痛苦，快樂還是快樂，但是很短暫，活一百年、兩百年、五百年，一彈指之間過去了，「若存若亡」。分段生死，這個肉體不是真我，是我自 己的心性的一個投影而已，他們悟到了這個。第二個比方。
「如湛巨海。流一浮漚。起滅無從」。悟到了自己 的本心以後，回轉來看自己父母所生這個身體，現在活在世界上不過是大海裡頭一個小水泡而已，這個有什麼了不起？小水泡還在那裡稱英雄，我了不起，沒有了不 起，小水泡一下就沒有了。「如湛巨海」，湛就是很清淨的大海，我們自己的本有的生命，那個本心本性清清淨淨，清湛，湛就是清，那個水一清到底，從面上就看 到底，碧綠碧清的叫湛、清湛。我們這個自性本來清淨，湛然的一個大海，我們自己不認。現在迷住了，只把自己這個肉體生命當成自己的生命，自己悟到了本性是 那麼偉大的時候，回轉來看自己父母所生的身體，「如湛巨海流一浮漚」，起了一個水泡而已。「起滅無從」，這個水泡從哪裡來？水上變的，水的動力一撞擊了， 「撲」就出了一個水泡，它消滅了，水泡沒有了、死亡了到哪裡去了？沒到哪裡去啊，回到大海那裡去了。水泡就是水變的，所以泡沫也是水，可是起了泡沫以後迷 住了，就在泡沫的小圈子裡頭玩，忘記了自己生命那麼偉大。這是第二個比方，「反觀父母所生之身，如湛巨海，流一浮漚，起滅無從」 。你說幾時起來的這個生命？我們西洋哲學拚命的問，這個宇宙幾時起來？先有雞先有蛋？先有男的先有女的？由上帝造的，誰造了上帝？上帝有個爸爸造的？還是 媽媽造的？聖母生的呀？聖母哪裡來的？聖母還有個外婆呢？那個最初的外外外外婆又是誰？永遠問下去，無止。所以佛說無始輪迴，這個問題是旋轉的，起處就是 滅處，開始的時候就是結束的時候，起點就是終點。因為這個宇宙是圓圈的，這個圓圈「如旋火輪」。等於我們點一柱香，那個香頭一轉，就看到有光圈。（斷錄）
那 麼《金剛經》所講無所從來、也無所去，就是《楞嚴經》四個字：起滅無從。你懂了這個經典會寫文章了，文章反正幾個中國字，怎麼玩過來怎麼玩過去都可以。詳 細講一點《金剛經》上無所從來，也無所去；那麼《心經》怎麼講呢？不生不滅、不垢不淨、不增不減，四個字一句，三句十二個字；《金剛經》無所從來，也無所 去，八個字；《楞嚴經》更濃縮四個字，起滅無從。本無所從來，也無所去，到哪裡去了？沒有到哪裡，本來在這裡。同我們這個物理世界一樣，物理世界在這個地 球上看不到，你看太空船到了太空，丟一個東西出去它轉一個圈子就回到這裡來，太空沒有地心吸力。我們在地面上丟一個東西會落到地上，因為給地球這個地心吸 力阻礙住了，給這個地面阻礙了。假使沒有這個地面，真的空了，那是旋轉的。你們也懂了《易經》上所講的復：回來。老子說天道好還，因果報應，旋轉的。天道 就是本體的道理，它是永遠旋轉的，你在這裡丟出去，就在這裡回轉來。你害別人，將來被人家害。天道好還，你怎麼樣對付人家，人家怎麼對付你，一樣的，還報 你，這就是因果的道理。作用上是因果，事實上呢？本來不動，起滅無從。那麼下面，
「了然自知。獲本妙心。常住不滅」。 大家全體同阿難瞭然，心中明明瞭了。在古文很明白的是瞭然，用這個「了」字，現在的文字喜歡用那個「明瞭」那個「了」，看清楚那個，其實這兩個字在中文看 清楚了，眼睛可以要瞭解了，看清楚可以用那個「了」，心中明白了不能用那個「了」，明明瞭了這個「了」。不過現在中國文化是沒有文化的時候，沒有關係了， 此「了」同那「了」都了了，差不多了，了就是了了。真正要注意自己文化，一個字不能用錯的。
瞭然，這個然是個形容詞，心裡頭明明白白悟到， 自己都明白了。「獲本妙心」大家都明心見性，已經抓到了本來自己很妙的這個生命的本心。他們啊，不是我們。爾時就是那個時候，阿難他們。也許我們這個時候 有一位朋友也到了這個境界，你馬上就感覺到，什麼一個道理？楞嚴一會儼然未散，現在好像就和佛坐在一起在談論一樣，就會到達這個境界。就覺得楞嚴一會，這 一會就是和佛倆一起談話、聽法的時候，儼然未散，到現在還沒有分散，還在一起一樣，和佛倆都在一起，隨時在一起。假定我們在坐沒有獲本妙心嘛，我們現在是 此時。那麼佛經上這些人悟道的人是爾時，那個時候，他們，所以他們當時「禮佛合掌。得未曾有」。大家全體非常感激佛的 教育開示，站起來拜佛，大家合掌拜佛。「得未曾有」，得到過去沒有經驗過，沒有得到過，佛經經常用這四個字。或者是沒有看到過的，見未曾有，過去經驗上沒 有見過的現在看到了。得未曾有，過去從來沒有得到過，現在得到了，就是這個意思。得到未曾有，過去從來沒有得到過的，現在拿到了。
「於如來前。說偈贊佛」。 大家共同合作，這個所謂贊，佛經的文學三樣東西：偈、頌、贊。這都是魏晉以後三國以後，中國文學裡專有一種佛教文學的創作文學，譬如我們的文學，開始文章 有韻文，可以唱得出來的，用唱歌的方式唱得出來的那個叫賦。詩、詞、歌、賦，詩我們很早，幾千年前有，詩是可以唱的，詩和歌是一個東西。那麼後來文章、長 詩叫賦，但是那要韻文，這些都是屬於韻文，有平仄要諧調，叫做平仄諧調。諧要諧音要配合樂器的。比如我們唱京戲，常常有，我也不會唱啊，不過曉得有些道 理。大小的大，假使照國語唱成「大」，唱不出來了，不行，唱的不對。那麼一定要照湖北口音，就是我們長江中部中原一帶「代」，「大王」京戲上唱的時候念 「代王」，這個「代」實際上客家音，廣東話，那麼我們閩南話稍稍不同一點「抓」。 「抓」字就唱得出來大小，假使大王唱出來就兩樣，「大」和「抓」兩個音不同。所以廣東話九個音，閩南語有七個音，我們現在國語是三個音，平上去仄的音都沒 有了，跟平字音差不多。那麼這種翻譯在印度過去，把許多重要的結論用歌詞唱出來，印度文化。那麼到了中國來再翻成中文，好了，照我們的詩的體裁、歌的體 裁、照中文詞的體裁啊，那糟糕了，翻譯不出來，平仄音韻不能諧調。因此創了一種佛教的文學，不講究平仄，也不一定要壓韻，同中國詩詞差不多又不同，差不多 倒底差一點，不是哪個好，哪個壞，因此產生了一種頌，偈子。所謂頌，偈，贊。贊同中國宋代的詞差不多，宋詞，我們的文學是長詩，宋代最發達的是詞，詞這個 東西叫做詩喻，在長篇詩叫長短句。可是再發展下來，後來叫歌，我們後世的歌。其實歌，古代不叫歌，古代叫樂鼓。那麼現在韓國、日本保持的有些音樂，就是中 國古代的樂鼓，歌這一類東西，這是我們東方文化。所以我在日本講，你們不要胡扯自己什麼東方文化，除了中國文化以外，你們沒有東方文化，我是老實那麼講， 那是真話。不過後來日本人，本來是中國文化，他們自己又創造了一種體，叫和歌，就是日本歌，我們聽起很悲調的，那個東西叫和歌，大和民族，這也是一種日本 在中國文學變出來的歌詞體，這些我們順便介紹了。現在《楞嚴經》這個贊子，也就是偈頌，很有名的，我們出家的同學們每個廟子上每天早晚課都要念到的，首先 念的。
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
四句是一組。這是阿難領頭和大 家拜佛以後感謝佛，同時報告自己的心得。就是心得報告，濃縮變成韻文。妙湛就是自己本心，我們大家的本有的自心本性妙不可言，本來清淨，清清湛湛。湛是形 容詞，像海水那麼澄清明了叫做湛，一清到底，所謂妙湛。總持：一切法門的總綱，總持梵文稱為陀羅尼，咒語。念一個咒也叫陀羅尼。陀羅尼的意思翻過來就是總 持、總綱，濃縮的，高度的濃縮攏來。妙湛總持：綱要。「不動尊」，在理上，分事、理兩方面。理上就是我們自然的本性，我們每一位大家自己的本有心性從古到 今沒有變動過。等於中國易經講三易：不易：沒有變動過，永遠沒有變。所以我們念的《心經》告訴你：不生不滅，不垢不淨，不增不減。沒有動過，你不要認為我 現在妄想動，沒有動過啊，動而不動。講了那麼多，聽了那麼多，都沒有了、空了，自性本空這個空沒有動搖，加不上去，也減少不了。理上講自性本自不動，本不 動搖、本不生滅，本來沒有生死。
事上呢？有一個佛代表了它：北方不空如來，密宗有不動尊，佛像就是表示這個理，表法表示這個理，自性之理。 所以學東密，密宗所謂東密，現在我們自己不大採用，流傳在日本高遠山，密宗的道場，到明朝以後我們就不保留，散了，不喜歡，中國文化裡。那麼在日本的高遠 山到現在還比較保留一部分，日本的高遠山是密宗的道場，過去是不准女人上山的，女的絕不准上山，出家在家的。現在高遠山女的也可以去燒香了，給一個女的、 一個日本女的給破掉了。怎麼破掉了？我忘記了，前幾年的事，有個女的要上高遠山，高遠山是密宗道場，一千多年來不准女人上山，不准。這個女的說為什麼？女 的不能成佛？好，我不上，搭一個茅棚在山腳下我自己修，修成功了，好了吧，女人也可以成佛。好好，開禁了，可以上了，所以女同志們多努力努力照樣可以成 佛。所以高遠山現在日本也開禁了，女性也可以上山拜拜了。不動尊就是講密宗有這位不動尊明王，密宗稱為明王，明王不分在家出家，這個意義很深，出家可以成 佛，在家一樣可以成佛。換句話說也不分男女，寂然不動，沒有男女相，沒有生死法相。所以不動，那麼那個是事上，
所以每一個佛像，人家說你們 佛教崇拜偶像，佛教不崇拜偶像，佛教絕對不崇拜偶像。但是為什麼佛教那麼多偶像啊？因他禮我，我拜它不是拜它，它是個木頭泥巴做的。因為雖然是木頭泥巴做 的，我把它當成一個表示，恭敬它就是恭敬我自己。所以有一位祖師人家向他拜，他馬上回拜，人家說師父你不要回拜了。「哎，因我禮汝。」就翻過來講，因為你 拜我我也拜你啊，自性相同，這是佛教真正的平等，一切眾生平等，不但是人類的平等。所以真平等，一切眾生平等，不但我們看人是平等的，看一個螞蟻、看一個 細菌跟我們一樣的價值、一樣的要尊重它，尊重任何一個生命，眾生平等不動尊，所以北方有不空如來，密宗有不動尊明王，明就是大徹大悟成佛了，王就是主。那 麼這句話整個的歸納起來：
「妙湛總持不動尊」就是形容我們每一個人的自性本心就在這裡，到哪裡求個道？ 道就在你那裡。在你哪裡？在你心中。所以後世的道家、中國道家們，把這個道理現在是什麼二貫道、三貫道、五、六貫道都用上了，這個道理是對的，並沒有錯， 你不要管它什麼一貫、兩貫，沒有關係。中國文化佛在心中莫遠求就是這個道理來的。佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。修行 不在廟裡，也不在講堂裡。佛在哪裡？在你的心中，在每個人自己的心中。心在哪裡？妙湛總持不動尊，尊者是最尊貴的，天上天下，佛一生出來，一手指天一手指 地講了兩句話，我們的老師釋迦牟尼佛，天上天下唯我獨尊。他並不是傲慢啊，他就告訴我們每一個人自性都是佛，不管你男的女的，不要自己看到，哎啊我，哎 呀，怎麼樣？哎呀，唯我獨尊，這就是咒語，嗡，哎呀，唯我獨尊，就好了，是無等等咒。妙湛總持不動尊，這句話懂了就可以直接明心見性，要信得過。
「首楞嚴王世稀有」， 這部經典佛叫《楞嚴經》，懂了這個楞嚴大定，現在好像聽說外面有人傳密宗還專門傳楞嚴大定，我說楞嚴大定還有個法的呀？有個法已經不定了，沒有法，自性本 定。所以本不動搖，本無生滅，各各是佛，首：萬法之頭，就是這一本經典所講，萬法之頭，楞嚴王，這個顛撲不破的真理。我們自心就是佛，自心就是不動，妙 湛，不要你修到不動。譬如我們儒家孟子，講四十而不動心，我看孟夫子蠻可憐的，年輕開始做學問修道，修到四十歲才不動心啊。其實啊，我們還有一位聖人孔子 也是四十不動心啊，孟子跟著他走的路一樣。你看孔子說自己吾十有五而志於學，十五歲開始立志做學問修道；三十而立，到三十歲才得到一點定力，不變動了。三 十而立不要解釋錯了，孔子大概小兒麻痺，三十歲才站起來呀。三十而立，你看好難哪，由少年立志，十五年以後才確定了是這個東西。拿我們《楞嚴經》道理來講 才確定了自心本來就是道。再加十年修養，四十而不惑啊，才不受騙了，四十歲才不受騙了。我們世上人都受騙的，都喜歡人家騙他的，嘿，你了不起，他就高興 了，受騙了。所以古人說，我不是常講明朝一個人講，人生只做了三件事，自欺，欺人，被人欺，一輩子只做三件事，每一個人都如此。愛情啊，先生啊，兒女啊， 都是自欺，欺人，被人家騙。兒女也是人家，太太、先生都是別人啊，他騙你，你騙他。我愛你喲，我真的愛你喲，他也那麼說，倆個互相對騙，然後叫做愛。然後 騙了結果嘛，給兒女欺，孝子要回轉來孝順兒女。孝完了以後啊，兒女等你走了以後，孝子哈哈大笑啊，這一下解脫了，沒有牽掛了，就是如此。所以楞嚴的道理， 顛撲不破的，自性本來成佛。「世稀有」他說佛啊，你這一次講，這個世界上再聽不到有第二次了，本來不動的，不要四十而不動心。
「銷我億劫顛倒想」， 我們又出家又想修道，阿難他們講。那麼佛平常在一般教理上講，要三大阿僧祗劫修行才能成道啊，那多少劫數修啊？前生前生到現在不曉得修到哪一生啊，現在開 始修行要三大阿僧劫，什麼叫阿僧劫？不可知數叫一個阿僧劫。不曉得多少生修行，要三個大阿僧劫才能成佛、才能得道。所以我當年年輕學佛開始的時候，人家告 訴我三大阿僧祗劫修，我說我不幹，我不學，因為我來不及啊，我怎麼曉得來生還有沒有啊？我來生萬一迷住了，這一生白修了？不幹。後來聽說有一個什麼禪宗、 密宗，即生成佛，我說這還馬馬虎虎，還可以投資一下，要三大阿僧祗劫，不幹，太可怕了，那真是前路茫茫。《楞嚴經》現在講了，他說佛啊，現在我懂了。「銷 我億劫顛倒想」，阿難帶領大家非常感謝佛，總算你取消了我百千萬億劫數多生累世癡心想得道，想成佛那個妄想觀念，一下在楞嚴會上給佛一罵統統打破了，沒有 了，消就是消滅，沒有懷疑了，無疑之地。貪、嗔、癡、慢、疑是人性的根本，天生就有疑，現在無疑，直到不疑之地。銷我億劫顛倒妄想不起來。
「不歷僧祗獲法身」， 原來立地可以成佛，不要經歷三大阿僧祗劫，他說我現在已經得到法身了，明心見性就得到法身。成了佛有三身，本體自性叫法身，法身就是體。報身是相，我們現 在是報身，受報應來的，業報來的身。化身，千百萬億化身是用，體、相、用。佛告訴他這個自性本不動搖，性覺真空，性空真覺。因此他說不怕了，不歷僧祗獲法 身。現在我們懂了，可以頓悟成佛，可以即生成就，這一輩子修成功，用不著怕三生或者多生累世才能成佛，這是首先一段。
願今得果成寶王 還度如是恆沙眾
將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
他 說現在我們大家因佛的教化，當場開悟了，得道、悟道了，證果了，也得到了佛果了，到這個苦難的人世間來不怕這個痛苦。菩薩是不怕痛苦的啊，生生世世還到這 個世間來度一切眾生。你們都說度人，什麼叫度啊？你拿兩個鈔票供養我口袋裡就叫度啊？要解除別人的痛苦煩惱，要使人家學佛明白這個道理。明白道理不是說我 跟到老師學，不行啊，得跟著佛學，我沒有道，照《楞嚴經》修行，自己修行，不要在這裡找，是法平等。所以阿難和大家發願：我現在得到了好處，我要把這個好 處還報給大家一切眾生，並不是還報給佛。你們天天念佛，我要報佛恩啊，佛要你報他什麼恩啊？不要說佛，你要報我恩我都懶得給你報，你真報還是抱啊？我都受 不了啊。老師，感謝！我收了那麼多感謝幹什麼？又不能蓋房子，討厭吧。所以有許多同學說老師我將來怎麼辦呢？受了你那麼多好處。我說你還報給社會嘛，笨 蛋，還要問我。不要還給我，我快要死了，還有什麼用啊。所以這就是佛法大乘精神，他說我現在得果成寶王，還轉來要還報給一切眾生。還度如是大家恆河沙數沒 有得度的眾生在痛苦中，都像我們今天一樣要得到開悟。所以我們現在跟佛發願，到這個苦難的人世間來不怕這個痛苦，菩薩是不怕痛苦的，生生世世還到這個世間 來度一切眾生。所以阿難講還度如是恆沙眾。
「將此身心奉塵剎」，這就是願力，大乘道的願力。我不但把這 個身體一點一點佈施貢獻給這個社會，給一切眾生，把我的心把我的心力最深的心力每一點都貢獻出來。奉就是奉獻、貢獻，塵就是這個世間、塵土，剎就是剎土， 無盡的世間、無盡的眾生。所以我常告訴你們學佛第一步先要讀普賢行願品，先要學普賢行，先要發願：虛空有盡我願無窮。虛空有盡的話我的願力都無盡，以虛空 無盡故我願也無窮。所以地藏菩薩王菩薩精神，那是普賢菩薩的願力一小部分，說我不入地獄誰入地獄，地獄有什麼了不起啊？該下就要下啊，那比地獄更苦的都要 來，這是大乘菩薩道的精神。所以將此身心奉獻給層層剎土，給這個世界上，就是我們講貢獻這個社會。
「是則名為報佛恩」， 這個樣子才是學佛的人，才叫做報佛恩。哎呀，老師你早你好啊，我當然早好啊，我哪裡不好啊？沒有死總歸好。所以有些老朋友看到我，說你好嗎？我說沒有死 啊，我沒有死當然叫好啊，就是如此。你要還報給社會才是報佛恩，光是對自己人不行，學佛是這個精神。「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，是就是這樣，這 樣才叫做學佛的人，這是真報了佛的大恩。佛不要你報恩啊，你要救那個苦難中人，這就是報了佛的大恩。
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
大 家發願，當場跪下來請佛，都跪下來，說佛你現在在世，給我們做一個證明人。將來，阿難和大眾發願最苦難的世界我們決定要來。清淨地方阿彌陀佛極樂世界當然 好啊，要你去幹嘛？菩薩還要你去度啊？那邊都是菩薩，你去沾光啊。所以呀，我說想往生西方阿彌陀佛世界是對的，偷懶就到那邊去，放你一馬。而且不過你們不 要忘記了中間介紹人是我們的老師釋迦牟尼佛啊，你們光念阿彌陀佛、阿彌陀佛，自己老師都不念，介紹人不給你簽證去不了喔，注意喲，不要忘本啊。阿彌陀佛極 樂世界都是菩薩，要你去的？
真正大乘的，五濁惡世，這個世界末劫時候叫五濁，髒得很啊。什麼叫五濁？再說一道，命濁，見濁，眾生濁，煩惱 濁，劫濁。這五個我們上兩次解釋過的，五濁惡世就代表了最苦難，末劫的時候大乘菩薩都來的喲。所以常常有人問起說上帝耶穌都要替世人贖罪，觀世音菩薩大慈 大悲，這個苦難的世界怎麼不來？我說你怎麼說不來？他早都來了，你自己不知道啊。他以各種不同的姿態來，算不定他變一個豬，算不定變一個牛，算不定變一個 人，算不定變一個最痛苦的人，就在你前面，你自己不知道啊。所以一切大乘道是入世的。所以剛才我們下午從智法師跟我講，入世是真痛苦啊，世法真痛苦。發大 乘願力是擔當一切痛苦。什麼叫大乘願力？難行能行，難忍能忍，這是菩薩道八個字。你光想跑到廟子上萬事不管，出家學佛，打坐修行，你還學什麼菩薩道啊？你 學薩菩差不多，還學菩薩呢！菩薩是難行能行難忍能忍。所以人家問我，你學佛？我說我不學，為什麼？我沒有資格當佛教徒。嘴裡吹沒有用，要做到啊，修行要行 到啊。光勸人家，勸人家好勸，你不要煩惱，我也知道，你不煩惱叫我不要煩惱我知道。你不要哭啊，你不哭的時候叫我不哭啊？你肚子飽了不曉得我的餓啊，我電 鍋都沒有，那麼容易啊！修行就要做到，行就要做到。所以阿難他們發大乘願力，五濁惡世，還不是善世，善世好辦，現在我們的社會多富有啊，大家都你好我好大 家好，大家告訴大家，都沒有錯，這個很好辦。苦難的時候看你是修道的不？等到大家沒有飯吃，我有一碗，你先吃，那叫菩薩道。大家沒有衣服穿，我只有一件汗 背心了，脫下來，只有一條褲子，你拿去，那叫菩薩道，我們做不到啊。不要吹牛了，蓋人可以啊，不要自蓋啊，蓋完了只好蓋到那個方盒子裡去了，長方盒子裡， 沒有用的。五濁惡世誓先入，發了願，我們最痛苦的地方我們決定到，必定先到，還不後到呢！後到災難都過了有什麼用？我去看看，災難過了要你去看什麼？五濁 惡世誓先入。這個痛苦才是菩薩道。
「若一眾生未成佛」世界上有一個眾生沒有得度，沒有得到解脫痛苦，有一個眾生沒有成佛。
「終不於此取泥洹」， 泥洹是古代的翻譯，翻音就是涅磐。證入佛果叫證得涅磐，漢代的翻音叫泥洹。所以道家把那個頭頂這個穴道，密宗叫梵穴輪，瑜伽也叫梵穴輪，頂輪這個地方，道 家叫泥洹宮，泥洹宮就是這個地方。他說終不於此取涅磐啊，有一個眾生沒有成佛，我們決不成佛。阿難的願力好大啊，所以尼姑廟上都要塑一個阿難像，女人能夠 出家是靠阿難所請來的啊。他的願力在這裡看到非常大，他是未來的佛。
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦囉心無動轉
下 面連起來。大雄，什麼是大英雄？成佛的人、得道的人才夠得上稱大英雄。道家譬如說我們看道家，中國道家宋朝那位得道的南宋張紫陽真人，道家南宗的七祖，你 看他寫的道書啊，五經篇那個道書上講得道的時候，下面有一句話，在文學上我非常欣賞他：此乃大丈夫功成名遂之時也。得道的這個才構得上稱一個大丈夫，此乃 大丈夫功成名遂之時也，這個時間得道的那一下，這一句話。所以征服了天下成了英雄，當了皇帝沒有什麼了不起，你逃不過生死這一關，誰都免不了，除了成佛。 所以我們中國文化對於廟子，佛的那個殿寫四個字：大雄寶殿。英雄可以征服天下，不能征服自己，得道的人不想征服天下，征服自己。征服自己比征服天下難喔， 統一天下固然很難，還容易喲，那是把痛苦煩惱建築在別人的頭上啊。當聖人、得道的人，把世上眾生的痛苦煩惱我挑起來，所以難了。聖人---大英雄，所以中 國文化在佛的殿叫做大雄寶殿，就是這樣來的。他讚歎佛大英雄，大權力，這個力量大了，度一切眾生，大慈悲，只有佛才做得到，夠資格稱大英雄，成了佛才夠資 格稱大權力，才夠資格稱大慈大悲。話說回來，馬屁拍到了家。下面還有要求。
「希更審除微細惑」，你老人 家還是要給我們再講，講清楚。所以天下人不要受人家馬屁，拍不得的呀。這個受不了啊，大雄大力大慈悲，佛啊，你老人家好啊，不過你還是不要死喔，要多給我 們講一點啊，不要走開啊。下面希望你更要審除把我們所不懂的，還是要給我們講。審，很仔細，微細：很細，有些細節、功夫我們還不到達，還有懷疑，你要講， 還是要告訴我們，所以《楞嚴經》還是要他講下去。
「令我早登無上覺」使我們快快大徹大悟，《金剛經》上就是得阿耨多羅三緲三菩提，無上正等正覺，大徹大悟。希望你老人家領導我們，解除我們微細不懂的，告訴我們，使我們早一點大徹大悟。
「於十方界做道場」， 然後我們成就了，同你老人家一樣，你可以退休休息了，我們到各個國土去成佛、教化眾生。成佛不是好玩的，成佛更辛苦啊，所以佛教有一句話，披上袈裟事更 多。披上袈裟事更多，你以為我剃了光頭，以為剃了光頭不要洗、不要梳，剃了光頭好處多啊？那不是。披上袈裟事更多啊，不是剃了光頭好處多啊。披了袈裟專心 修道成佛，成佛更忙啊。世界上哪個人最多情？佛，他要度盡一切眾生，是大眾的情人，這個多痛苦啊？很痛苦啊，所以你們要搞清楚啊，以為我要，你們是逃避現 實來學佛啊。佛是面對現實，他不但是面對現實，深入現實，痛苦都挑起來，真的喲。所以他說使我早早成佛，於十方界做道場。
「舜若多性可銷亡」，舜若多性是梵文的音，翻譯過來中文是空性，虛空這個本性，虛空是消滅不了的，虛空永遠是虛空，這是假想，假使虛空有一天可以毀壞的話。
「爍迦囉心無動轉」。 爍迦羅心也是梵文，我們那個最堅固的道心不變，虛空可以變壞，我們那個堅固的道心，這個發願要成佛度眾生的堅固的道心不動搖，在佛面前賭咒，永遠不變動。 所以這個贊語、這個偈子我們中國的佛教把它抽出來，《楞嚴經》拿出來放在早晚課中，早晨做早課使我們每個學佛每一個出家人隨時提醒自己注意，千萬不可以卜 卜卜、卜卜卜，可銷亡，早成道，吃稀飯，好睡覺，那就糟了。要念到這個偈子的時候是無比的心情，無比的莊重，無比的反省，無比的痛苦，要有這個才算是做早 課了。不要木魚趕快敲完，菜恐怕涼了，就不對了，千萬千萬要注意啊！這一段明心見性的道理，乃至於說七處征心、八還辯見直指人心見性成佛，都在上面我們講 過了，很重要。諸位要反覆回去研究不要聽完了，舜若多性可消亡，就消亡了，同虛空一樣就過去了，那就完了。這個經典聽講沒有用，我講是騙騙你們的，吹牛 啊。怎麼樣有用？要你們自己千讀百讀萬讀，深深的研究，自己會找出來道理了，有希望了。
下面另起一個問題了，接著上面來，雖然是另起同上面接起來。
「爾時。富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言」。 阿難這一個主角把這個問題講了，到這裡休息休息，坐在旁邊去了。佛的十大弟子、阿難的同學富樓那出來了，他在佛的十大弟子翻譯過來中文名字叫滿慈子，他是 說法第一，善於說法，換句話他是很會講經說法，很會傳道的，佛的十大弟子之一，富樓那彌多羅尼子。那麼梁啟超他們講《楞嚴經》是偽經，有一個外道名字同他 相同的，他說你看佛的弟子當時怎麼講些外道也是他的弟子啊？所以《楞嚴經》假的，因為梁啟超沒有研究，那是同名人兩樣。那麼他在大眾裡頭在同學裡頭，即從 座起，從他座位上站起來。「偏袒右肩」，袈裟把右膀子亮出來。印度人穿那個袈裟，我們現在西藏也是亮出右膀子，有時候不一定啊，打坐的時候那個袈裟可以兩 邊披著打坐。正式變成禮服的時候天衣無縫，就是向右邊搭上了，這個膀子一定要亮出來，在平常的時候袈裟還可以打開，整個的披身上掛著。這些是古禮大家不知 道，我是尊重古人說一說。彌多羅尼子跪下來合掌恭敬而白佛言，向佛提出問題。
「大威德世尊。善為眾生。敷演如來第一義諦」。 這個地方，在我們滿清時候考功名學八股文，這一句話全部經的叫做點題。古代寫文章考八股文，這個題目很難啊，等於現在聯考猜題很容易，那個很難啊。要四 書、五經完全背熟了，不曉得出在哪一句上，而且有時候完全只拿兩個字就代表了這一句的意義，譬如講我們「學而時習之」，大家都念過，算不定考官就出一個 「學而時」三個字就是一篇文章題目，那你就要接下去了。所以文章啟承轉合，開始起來中間亂七八糟說到天花亂墜說到別的地方，但是要有個重點從那個根根來， 這個起承轉變，本來說問你鹽巴賣多少錢一斤啊，你說地中海在鼓雷啊，這個不曉得轉到哪裡，最後轉一圈要收回來，啟承轉合，開始起來就要點題。這個題目把它 破出來，中心重點在哪裡？這一句是《楞嚴經》點題啊，富樓那出來點題喲，注意喲，學會了古文就懂了，這個地方點題。上面講的是第一義諦，第一義是至高無上 直指人心見性成佛，第一義：沒有相對，絕對性的，講本體論。本體論絕對性的，沒有相對的。相和用，起用的話那就是第二義、第三義了。他說，讚歎佛，善為眾 生敷演如來第一義諦，剛才你和阿難同學倆已經講完了。
「世尊常推說法人中。我為第一」。他說佛啊，承蒙你老人家慈悲，在同學裡頭，哪一個教書、弘揚佛法講經講得最好？你老人家慈悲常常當眾推選我算第一位。
「今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋」。 他說好了，這一下完蛋了，我的第一啊，剛才垮了。你剛才和阿難談了，給大家講了直指人心見性法門，我在旁邊都在聽啊。他說對不起，全體聽不懂。他說我等 於，比方自己像一個聾子聽一百公尺以外的蚊子叫，叫聾子去聽一百公尺以外的蚊子怎麼叫，我的媽，我的外婆，叫媽是不夠的呀，我的外外婆啊，那怎麼做得到 啊？我也聽到你講啊，聽完了，聽了以後呢？都空了，我根本就沒有聽懂。
「本所不見。何況得聞」。那根本 不可能嘛，叫聾子聽一百公尺以外的蚊子叫，他說根本不可能。「何況得聞」，怎麼聽得見呢？你老人家聲音我都聽到了，道理我一點不懂。等於大家有許多同學， 《楞嚴經》都聽到了，他以為自己懂了，那變成青蛙跳井，不懂不懂，就這樣過去了，好像懂，但是那個第一義諦，這很難怪的喲。你看我們不要慚愧喲，這是大阿 羅漢，大師兄滿慈子跟佛講對不起，我全體不懂，他代表了我們。
「佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳。斯義究竟無疑惑地」。 他說你老人家宣佈，明白的張開告訴我們叫我們解除了這些懷疑，老實講我聽了半天，「今猶未詳。斯義究竟無疑惑地」。老實講我不懂這個究竟啊，怎麼樣是我的 心能夠包含整個的宇宙？實在我現在坐在宇宙裡還很緲小啊？怎麼樣是心精圓明，含裹十方，我的媽媽，那個牛多大啊。他說我實在裹不了，我現在心臟病都沒辦 法，高血壓都降下不去，感冒打噴涕都沒有法子啊。還說心精圓明含裹十方，裹不了啊！想買一塊土地蓋一個小房子都做不到。心精還含裹十方？我實在不懂。你說 這個心有那麼大，叫我「無疑惑地」不懷疑我做不到。老實講我還在懷疑，佛講的什麼啊！
「世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除」。 他說佛啊，你老人家不要見怪，對不起，像阿難他們，滿慈子也老實不客氣，對這位同學啊，阿難學問很好，沒有證果啊，在這個時候沒有得道啊。阿難他們「輩」 是這一般人，道理上講我今開悟了，上面剛剛講過了，那是理悟啊，道理上、嘴巴上懂了。「習漏未除」心裡頭那個妄想思想，貪嗔癡慢疑這一切的習氣無始以來一 點都沒有動搖啊，脾氣大的照大不誤，心眼小照小沒有錯，歪哥還是歪哥，這個習氣沒有改呀？天天修行，毛病一點沒有動搖，習漏未盡。所以為什麼不能證果？習 氣改不轉來，心行同外面的行為改不轉來，理論再高一概無用，就是這個話，佛法再高無用。所以阿難他們雖得多聞，習漏未除。他說勉談了，滿慈子很不客氣啊， 老人家你不要見怪啊，像阿難師兄他們雖然學問好，道理也懂了，剛才讚歎了一大堆，唱歌一樣念了一大堆。老實講，他們不算證果的人，我不相信。
「我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔」。 再說回轉來看看，迦葉尊者這些大師兄們，舍利子都在座啊，他們得了果證了果的羅漢，他們得道了，已經得到無漏地了。漏者，他們心中思想的滲漏，煩惱習氣的 滲漏，他們雖然煩惱習氣好像表面上清淨一點。「今聞如來所說法音」老實講像我們大師兄們都在這裡，他們得了道的，問問他們，他們心裡頭還是沒有懂啊！「尚 紆疑悔」，紆：那個繩子轉一個彎一蘿筐，轉起來一蘿筐，那個繩子一長條，沒有剪斷哪。他那個牽掛、那個信念還有懷疑之處啊。
「世尊。若復世間。一切根塵陰處界等。皆如來藏。清淨本然。雲何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復始」。 這個問題我們到時間了，留給下一次講，不過稍稍提一下。他說佛啊，你在上面講了半天，四大也是心造的，地、水、火、風、六根、六塵、生理、心理都是自己的 本心本性變出來的，才有這個世界才有這個人生，都是幻化的。而且你講自己的本心、本性清淨本然，周遍法界，你講了多少次啊！他說那麼請問你，本體即然本來 清淨，為什麼有這個世界？有那麼多眾生啊？假使沒有這個世界，沒有那麼多眾生，沒有你我，就沒有是非，沒有是非，就沒有煩惱，大家都成佛多好呢？為什麼要 有眾生啊？換句話說啊，世界是上帝造的，上帝吃飽了飯沒有事啊？你為什麼要造一個世界呢？造出來你、造出來我，造出來人？那麼多事情？你吵過來我吵過去， 還要打高爾夫了？還要開奧運會了？還要打仗了？還要做生意？買股票了？明天要哭今天要笑？他說為什麼？這個世界生命哪裡來的呀？最初的生命從哪裡來的呀？ 這個世界最初是怎麼造出來的呀？你說本來清淨啊，本來覺明啊？富樓那問的問題是世界上宗教家、哲學家都要問的。所以他很大膽，你不要認為阿難他們說悟了， 悟個什麼？他問得很嚴重啊。怎麼辦呢？我們給釋迦牟尼佛給老師休息兩天，後天。
