「阿難。水性不定。流息無恆。如室羅城。迦毗羅仙。斫迦羅仙。及缽頭摩。訶薩多等。諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水」。（方諸是一個礦物的寶物，就是水晶頭一類的）
那 麼中間提到這個水性不定，水性不定他稱為流息無恆，這個流水啊，無恆就是無常。我們眼睛裡頭看到河流看到海洋永遠是這個流水，實際上這個流水它是無常的， 流過了就沒有，那個水流過去就沒有了，後面不斷的接上來，一個波浪接一個波浪，細的講，一個水分子接一個水分子這樣連起來，表面看到現象界有水，水的自性 最後干了就是沒有。
他說比如象印度這四大幻師，四大幻師在釋迦牟尼佛的時候都在世的，所謂修外道，心外求法謂之外道，佛法講外道意思是不明 心見性，向心外去求法，這四大幻師的名字同它的意義，我們本書的後面的註解都有了，我們不再說每一個名字與人。所謂大幻師大魔術師，可以變出水來，一個空 的東西可以把它變出水來。世界上的魔術，有許多外道借用的神通，多半是用藥，多半靠物質變的，只是大家不知道。乃至說把火放在嘴裡不會燒到舌頭也是有藥 的，乃至隱身，身體上塗上抹一種藥也看不見的，當然很難找，所以這一類就是大幻師，大幻師現在的名稱大魔術師。現在講他們空罐子裡可以變出水來，空的地 方。
那麼佛的說明，求太陰精，太陰：就是我們中國的文化，日光---太陽，月亮叫太陰。用和幻藥，就是我們道家也用的，就是所謂採取日精月 華，那麼太陽的精，太陰的這個精華。當然道家的修練，採取日精月華也很難辦，太陽的精神祇有陰曆的初一初二初三三天可以用，其他不能用，假使三天碰到陰雨 下雨什麼也沒有了。太陰是每個月陰曆的十四十五十六三天可以用，其他不能用，這是采日月的精華這一類的修持方法。他說這些魔術師求這個月亮的精華配一種 藥。那麼「是諸師等」這些魔術師們，「於白月晝」佛學講白月就是上半個月，月亮圓的時候，十四十五十六，這個晝不是白天，而是在這三天月亮當頂的時候，在 子時時間才采煉的。「手持方諸」，方諸是一個圓球也是一個珠寶。在東方有時候練要很好的海本的珍珠、真的珍珠對著月亮一照，要把這個焦點集中好，那麼這個 珠放在一個盆子裡，慢慢旁邊水就滿出來了。換句話說這種魔術啊，不是魔術還是物理的作用。「承月中水」方珠是個名字，珠寶，我們現在珍珠這一類。不過它是 礦物質的。它接到水裡頭，隨著月亮的焦點一照，這個旁邊就出水了。
「此水為復從珠中出。空中自有。為從月來」。他就問阿難這個魔術師玩的，這個水把它引出來，你說從寶珠裡頭流出水嗎？還是虛空裡頭空中掉下來的？還是真正從月亮來一直流把這個水流流到這裡啊？那麼佛沒有要阿難答覆，自己答覆。
「阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待方珠所出。不流。明水非從月降」。 他說假使你認為這個水是因為月亮裡頭來，月球裡頭來，那麼月亮裡頭有水流出來，先應該流過了這個虛空，而且流過了我們大地上所有的山頂乃至樹林上面都是水 了，「所經林木，緣應吐流」它所經過的樹木應該同人的嘴巴一樣，經過月亮一照樹木自己都吐出水了。「流則何待方珠所出」假使月亮有這個功能，何必要人類拿 個珠寶去引這個水呢？樹木假使給月亮一照能夠流水的話，我們就不需要怕天干了，不下雨也沒有關係了，只要月亮出來就行了。水能夠從月亮流到地面上，「流則 何待」何必等待「方諸所出」這個寶珠一照就有水呢？這是第一點。第二點，「不流。明水非從月降」。事實上月亮出來，在山林裡頭樹上沒有水吐出來，可見不是 從月亮裡頭來的。「不流，明水非從月降」這個水並不是從月亮裡頭來的。
「若從珠出。則此珠中。常應流水。何待中宵承白月晝」。 他說假使說這個寶珠裡頭自己有流出水的功能。「則此珠中，常應流水」那麼這個寶珠放在家裡應該常常出水了？放在那個地方就會潮濕了。「何待中宵承白月晝」 那麼何必等到正半夜太時子時之間十二點之間對著月亮一照，「白月晝」就是沒有黑雲的，月亮當頂的時候一照才有水出來呢？
「若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺」。 假使這個水性是虛空中本來有的，所謂虛空是無量無邊的，大得很，「空性無邊」。那麼空中有水的話，「水當無際」，水也是無量無邊，我們人就變成魚了，統統 變成魚了，他說水當無際。「從人洎天」從人類一直到天頂，「皆同滔溺」就是洪水滔滔都把我們淹死了，事實上虛空沒有水。
「雲何復有水陸空行」。他說那麼這樣人就泡在水裡了，哪裡還有可能有陸地，還有海洋水面，空中飛的呢？整個都是水了。
「汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。水從何方流注於此」。 你仔細觀察研究。月亮在天頂上這個光芒是上面天頂上照下來，「珠因手持」這個寶珠是人手裡拿著的，那麼因為這個珠跟月亮一對照焦點上，用個盤子，那個叫盛 水盤。像我們中國古代道家的方士，所謂修丹道的神仙，漢武帝的時候，漢武帝跟秦始皇一樣都喜歡當了皇帝就想不死啊。那麼這些學道家的神仙有一種丹藥，但是 要天露才能夠和這種藥，天露就是半空中的露水。所以漢武帝在西安建築了一個高台高塔叫做承露壇，上面有個盤叫承露盤，半夜裡承那個露水接下來和藥。當然後 來可惜啊，這些每一代戰爭都把它毀了，不毀了我們歷史上現在觀光發達，不曉得有多少錢可以賺，好看的東西太多了。「承珠水盤」，像這個承露盤一樣，「本人 敷設」本來是由於人做的、人造的，（「本人」不要讀錯了，是我這個人搞的，本人：本來是人。）本來是人大家想辦法自制的，他說你看這個水「從何方流至於 此」究竟從哪裡來？
「月珠相遠。非和非合。不應水精無從自有」。月亮在天上，這個引發了水性的這顆珠寶在人的手裡，月亮和珠寶距離太遠，現在要太空梭到了月亮還要很久的時間呢，何況月亮裡的水怎麼會到這裡？所以它兩個不是簡單的結合，物理自然功能的作用，這個自然功能在哪裡呢？
「汝尚不知如來藏中。性水真空。性空真水」。四大都是這幾句話，反覆千萬要記住，諸位要修行用功講哲學的道理、科學的道理，都在其內了。性水真空，性空真水，
「清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量」。 他說真正的形而上道，水性自空，同念頭一樣、同精神世界，它本體最初的第一義自然是空的。所以水性真空，性空緣起，因為性空所以發生緣起的作用。那麼在般 若中觀就叫做性空緣起，緣起性空。在唯識是依他而起。那麼《楞嚴經》換個名稱，就是真空妙有，妙有真空。不是承認地、水、火、風物理世界一切都是存在的， 但是有空非有，有有還是歸空，這是自性本體功能，這是水的作用也是這樣。
那麼下面我們二十五位圓通講到的時候，每一個修行方法，下面就有修 水大觀的，譬如修白骨觀的修到最後就要修水大觀。修水大觀的人，過去有一個比丘尼有個尼姑，水觀成就，打起坐來做水觀，這個徒弟一看這個房間裡整個都是 水，沒有人。徒弟來找她吃飯，看到一個人都沒有，統統是水。師父到哪裡去了？房間怎麼有水呢？漲滿了水，而且水也不流出來，不流出門外。徒弟好玩就拿一個 瓦片，咚一丟，真有水咕咚一聲，他就走開了，以為師父出去了。等到師父一出定了以後，這個地方痛，她就把這個徒弟叫來問，他說我剛才入定的時候你來做什 麼？他說我來叫你吃飯啊。你看到什麼？他說我沒有看見你，看到房間都是水。她說你做了什麼事啊？他說我想是假的還是真的啊，我拿一塊瓦片丟了一下。她說你 丟了怎麼樣？他說水也響了，咚咚。她說糟糕怪不得我這裡發痛。她說好了，我也不吃飯再入定，我在做水觀你不懂，你看到水的時候想辦法把這個瓦片撿出來。這 個徒弟曉得了，把瓦片一撿來，她再一出定，她就不痛了。這是水觀，也就是說心能轉物。清淨本然，周遍法界。將來講到水觀這個修法再詳細講。所以水性等等也 是隨眾生的心量，應所知量。下面還有啊。
「一處執珠。一處水出」。別業不同，有一個人動念專門研究水，或者拿這個珠寶做實驗，這個地方流出水來，我們沒有做試驗就沒有。
「遍法界執。滿法界生」。全世界人都做這個流水的實驗，就統統充滿了，全世界的水性。
「生滿世間。寧有方所」。 所以他說世間上的生命，四大海洋比我們陸地上的生命還多啊，陸地上有的東西海底裡頭都有啊，有海人有海馬，有海狗、海裡頭有樹、也有花、也有草什麼都有 啊。我們整個的地球，差不多六分的海洋，三分的高山，一分的土地。人類這個大陸平地沒有多少，人類用的。海洋佔多數啊，海洋裡頭是另外一個世界呀，而海洋 裡頭也分很多層的世界，上面一層，下面分很多層，所以深海的生物那些生命是根本不會到中層水面上來，上層更不來，都很龐大，而且深海裡頭是黑的呀，不是有 這個亮光，它們本身帶電的，所發生亮的。所以六道輪迴這個世間，不在另外他方世界，都在這個世界上。那麼這個海洋裡頭的眾生，他的共業不同，所以生滿世 間，這個水性寧有方所，它本體的功能無量無邊無際。
「循業發現」。這個裡頭是兩種業，一個人修持的就是別業，全體的就是共業，共業、別業，上次我們提到過。因此佛的結論：
「世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義」。都是自己的妄想在估計，但有言說都無實義。有這些理論沒有真實的事情。那麼我想地、水、火、風四大是不是跳過去， 一個一個都是重複的原文，意義差不多，這樣節省時間。諸位沒有反對就算同意。那麼我們只跳一個，風大空大跳過去了，把五大跳過去了。
「阿 難。風性無體。動靜不常。汝常整衣入於大眾。僧伽梨角。動及傍人。則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角。發於虛空。生彼人面。阿難。此風若復出袈裟角。汝 乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法。會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。若無風 時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。不名虛空。名為虛空。雲何風出。若風自生彼拂之面。從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。雲何倒拂。汝審諦觀。整 衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔。非和非合。不應風性。無從自有。汝宛不知如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。 周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如汝一人。微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世間。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然 性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義」。
「阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城。去河遙處。諸 剎利種。及婆羅門。毗捨首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。空虛淺深。隨 出多少。此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。阿難。若復此空。無因自生。未鑿土前。何不無礙。惟見大地。迥無通達。若因土出。則土出時。應見空入。若 土先出。無空入者。雲何虛空因土而出。若無出入。則應空土。元無異因。無異則同。則土出時。空何不出。若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出 土。雲何見空。汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相為用。非和非合。不應虛空。無從自出。若此虛空。 性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空。為出為入，為非出入。汝 全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。循 業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義」。
我們普通講四大，地水火風；再進一 步講五大，地水火風空；《楞嚴經》講到七大，下面兩大是精神方面的，精神與生命身體之間的，一個是見覺就是覺性，感覺知覺這個作用，我們現在活著有知覺有 感覺。一個是識。地、水、火、風、空、覺、識七大。那麼現在我們討論覺，就是我們現在活著有思想、有感覺、有知覺這個作用，這個是第六大，這一大類。那麼 以現在我們的醫學知道，人類的思想，過去是講心了，現在靠腦子啊，都是神經反應啦，精神的作用啦。
以今天我們到現在為止，多半這個科學的進 步，基本上是西洋文化的，由研究物、物理的作用基本的立場來的，此所以西方文化同東方文化基本上不同。西方文化基本來的都是從物方面來，也可以說最後歸到 唯物哲學的成分比較多、比較重。東方固有的文化是偏重於唯心的、偏重於精神比較多、比較重。那麼現在佛所學講的見、聞、覺、知啊，這個作用不是形而上的， 也就是我們現在活著，以西方現代心理學所講的腦神經反應感覺、知覺、能夠思想的這個作用，在討論這個。這個覺是知道，要明白這個道理。並不是說同明心見性 那個本覺、知覺這個覺字在一起，都是這個字。
所以我們中國的佛學由梵文翻成中文討厭在這裡，這是隋唐之間中國文字很多字是借用字，因為我們 文字裡頭一個中國方塊字有六種意義，所以借用，在過去六書叫做轉注。譬如一個考字，考者老也，老者考也，轉來轉去，那麼有些是借用的。所以因為這個樣子， 所以對於佛經的「心」，有些佛經上某一段講的心是妄想心，凡夫的心理作用；有時候這個心代表本體，都用這個「心」字，所以你就搞不清楚了。這個「覺」字也 是一樣，菩提梵文叫菩提，翻成中文覺也，佛陀是阿彌陀佛陀，佛陀覺也，都是這個覺。那麼古代為什麼又不肯用這個覺字呢？如果用這個覺字啊，我們南無阿彌陀 覺就不好了，念得不對了，沒有意義了，南無阿彌陀佛這一佛佛得非常好，佛是佛陀的翻音。那麼我們現在外文的翻音budda，那是後世的南印度的梵文的音轉 音的，古代的就是佛陀。那個北印度上古的梵文的音，印度分五方，南印度，中印度，西印度，北印度，東印度，方言不同讀音也不同，所以研究梵文也非常困難 的，而且古代梵文、現代梵文、地區梵文不同，到了中國的發音又不同，又變了。因為大家學的口音等於我們學英文一樣的，台灣發音的英文，日本人講英文啊就是 日本音的，英國人講的同美國人又兩樣的，就是這樣變的很多，那麼這個我們不討論。所以這個「覺」字讀到就要注意了，這個覺不是講大徹大悟的覺，因此我們在 華嚴宗裡頭大徹大悟把「覺」字還是分成兩半截，本覺：我們大家一切眾生都是佛，本來應該成佛的，現在迷了變成凡夫，沒有見性。
那麼明心見性 見到什麼呢？見到我本來我本有的那一個，悟到了就成佛了，叫本覺。可是今天我開悟了，剛剛悟到我那個本有的呢？今天這個叫知覺剛剛覺到了，本覺、知覺其實 一個覺。等於說這個小鍾是我的，本鍾我忘了，找了半天我的鍾在哪裡啊？剛剛找到，剛剛找到時鐘，這個時鐘是什麼鍾啊？就是我的本鍾啊，所以本覺、知覺就是 這個道理，那個是講見性成佛的道理。現在這個見聞覺知，開始講感覺知覺的狀態，第二月，就是《楞嚴經》第二重意義，我們看原文。
「阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏」。我們這個講堂這個公園白天亮了，光明來了，晚上看到黃昏了，像我們的家鄉話還有，晚上不叫晚上叫黃昏，這是唐代的音，晚上就黑了。
「設居中宵」。中宵就是半夜，半夜十二點，所以我們夜裡吃東西叫宵夜，這裡這個宵。「白月則光」。上半個月叫白月，有月亮的，我們看到這個夜裡還是有亮光的。「黑月便暗」。下半個月沒有月亮，那麼我們半夜走路也是看到很黑的。他拿現實和阿難講，他說像我們在這個房間裡就是這樣。
「則明暗等。因見分析」。 他說我們能夠白天看到光明，晚上看到黑暗，因為我們有個眼睛能夠看見，有腦神經、視覺神經的反應，有眼睛才看見有光明黑暗。一個瞎子的話，白天也是夜裡， 夜裡也是夜裡，他永遠看到夜裡。他說我們能夠看到這個物理世界光明與黑暗，「因見分析，」這四個字，因為我們有眼睛能夠看見，所以分析得很清楚，這是白天 這是夜裡，這是紅的這是白的。
「此見為復與明暗相。並太虛空。為同一體。為非一體」。這是釋迦牟尼佛的 問話，問阿難，當然他沒有要他答覆，他自己答覆了。這是他假設的問話，假設的，這是他的教育法的一種。他說阿難，假設啊，我問你，「此見為復與明暗相」我 們人眼睛能夠看到東西，知道這是白的、黑的、長的、短的，這個見精作用，你說跟光明、黑暗這此些現象「並太虛空」以及物理世界這個虛空「為同一體」是一個 功能嗎？「為非一體」還是不是一個功能呢？他是假設問阿難，是一體的呢？還是不一體的呢？就是說我們這個眼睛看東西的作用跟白天光明、夜裡的黑暗乃至我們 前面的虛空這幾個作用是不是同一個體？還是不同體？世界上東西都有三樣作用，我們拿哲學來分析，體，相，用，譬如水，水是體，水的體這還不是真體啊，我們 假設說水是體，它的相呢，水泡成茶，它的相是茶，泡成紅茶紅色的；泡成綠茶是綠色；做成酒呢，那是酒的顏色不同；做成冰凍啊，那是凍凍果，也是水做的；做 成冰激淋啊，它又不同，相不同。相不同，用也不同，體是一個都是水做的。宇宙萬事萬物都有它的體、它的相、它的用，體相用是三位一體喲。
所 以我常常說有些像基督教天主教的朋友，你們講上帝呀三位一體沒有錯啊，不過給你們講錯了而已啊，宇宙間真理就是一個，沒有兩個。給你一講啊，上帝跟？？ （聽不清）一樣，又凶又討厭人，信你的就得救，不信你就不得救，這上帝是愛紅包的嘛，很小氣嘛；菩薩呢，信我的得救，不信我的更要救，信我的可愛，不信我 的更可憐更應該愛他，那你的上帝就不是？？（聽不清）了，就對了，三位一體。三位一體，什麼上帝啊主啊，我啊，不是的，就是體、相、用。佛法也是的，法 身、報身、化身，法身就是體，報身就是相，千百萬億化身就是用。萬物有它的體相用，所以我們把這個體搞清楚。那麼現在佛呢，問阿難一個問題，我們能見看到 東西這個精神同光明、同黑暗同虛空是同一體還是不同一體？這個問話，不要阿難答覆的，自己答覆。
「或同非同。或異非異」。 「或同非同」或者你認為同中有不同，體是同的但是又有不同的。譬如我們都是人，在邏輯上我們滿堂都是人，不錯，我是老人，你是年輕人，同中有不同；我是男 人，她是女人，這也不同；我們都是男人，也是女人，可是他是光頭的男人，那個是光頭的女人，他一個叫法師，一個叫比丘尼又不同，所以同中又不同。「或異非 異」假設你認為不同裡頭有更不同，相同裡頭有小不同，你認為怎麼樣？這都是佛假設的問答題，不過他沒有聯考，不叫他做答案，放心，大家不要聯考的。
「阿難。此見若復與明與暗。及與虛空。元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則雲何見明見暗」。 這一段，你看我們自己的中國的古代文字，現在大家因為學白話文出生，哎喲，這是古文啊，笑話，我們小的時候看起就是白話，因為受這種教育出身的嘛，懂了中 國字，不過這個白話寫得很好，簡略。假使一翻成白話，下面我把它翻成白話了，翻了好囉嗦啊，現在我不敢看我翻的東西啊，如果要我看的話，這本書我要花很多 的錢，所有諸位買的我兩倍的錢都把它收回，整個的燒掉，因為不想看，看了很討厭，因為覺得沒有翻出那個味道來，中國文字它本身有味道。你看它簡單這個字的 組合，味道變了，你翻成白話文啊，就不行了。「這是我的媽媽，媽媽多好呢」！你說媽媽是女人變的，一點沒有味道了，這就不好了，等於這是一個翻法，所以呀 中國文字的道理。
現在我們看佛說的，「此見若復於明於暗，及與虛空，元一體者。」阿難，你如果認為我們這個人能夠看見東西，這個見的作用， 假使白天看到光明夜裡看到黑暗以及物理世界這個虛空，「元一體者」你如果認為原來是同體的一個體的。「則明與暗，二體相亡」你要注意喲，光明跟黑暗是分別 兩種個體的話，「二體相亡」那也沒有光明的體了，也沒有黑暗的體了，光明和黑暗變成一樣了。而且光明與黑暗兩個，「暗時無明，明時無暗。」黑暗來的時候沒 有光明啊，對不對？不錯吧？大家都有這個經驗吧，這個經驗沒有就很糟糕了。「暗時無明」黑暗裡頭沒有光明，「明時無暗」光明裡頭當然沒有黑暗。「若於暗 一，明則見亡」他說假定你認為我們能夠看見的東西與黑暗有關聯，「若於暗一，明則見亡」那光明來我們就看不見光明了，這個能見的就丟掉了、就沒有了。「必 一於明。暗時當滅」。 你假使必然認為說我們那個能見的必須要靠光明，跟光明兩個是合作的，一體的。那麼「暗時當滅」黑暗來的時候我們那個看見的就看不見黑暗了，它就滅亡了，也 沒有了。「滅則雲何見明見暗」。如果是這樣啊，我們怎麼光明來的時候能看見光明？黑暗來的時候我們又看見黑暗？可見我們這個能見的東西與光明、黑暗都不相 干了。現在先講到這一段，
「若暗明殊。見無生滅。一雲何成」。如果你認為光明與黑暗是兩種現象，「殊」特殊。各有不同，光明是光明，黑暗是黑暗這兩個有差別。「見無生滅」能看見光明能看見黑暗的這個是不生不滅的，他說那麼好了，如果你這樣認為啊，「一雲何成，」那麼可見我們能見的與光明和黑暗不是一體的了，這個理由就不成立了。
「若此見精。與暗與明。非一體者。汝離明暗。及與虛空。分析見元。作何形相」。 假使你認為我們能夠看見東西這個精神作用，「若此見精，與明與暗」與光明黑暗「非一體者」，光明與黑暗是物理作用，我們能夠看見是精神作用，兩個不是一體 的。他說那麼「汝離明暗」我們人離開了光明與黑暗以及離開了虛空，「分析見元」請你找找看，那個精神作用，精神在哪裡啊？能夠見的那個根本「作何形相」 呢？他可以說阿難先生你指出來給我看看，離開了物理作用那個精神作用在哪裡呢？是個什麼樣子的？
「離明離暗。及離虛空。是見元同。龜毛兔角」。 事實上我們人類的經驗，離開了明暗、「及離虛空」離開了物理虛空以外，「是見無同，龜毛兔角」我們說看見這個精神作用，精神是個空洞的東西，同烏龜身上的 毛、兔子頭上的角一樣，有這個幻想的名稱沒有這個東西。當然烏龜身上的毛，佛在印度三千年以前講的，因為他沒有到過日本北海道，日本北海道的烏龜綠毛的， 也有長毛的，那個相距太遠了，世界上其他烏龜生毛的很少。他說離開了這個物理作用以外，你們注意喲，見緣同歸嘛，你們打坐也一樣啊，你們打坐修道說哎呀， 我感覺到氣脈動了，我又看到什麼，你還活到的呀？所以這個見元哪，這個精神作用。我看到菩薩了，我看到活鬼了，不管你看到什麼，那是你還活著的，請問你睡 著了以後這一點作用到哪裡去了？這個如果你沒有找到，你說我得道了，你得到了龜毛兔角，哪裡有個道？但有言說都無實義。有空洞的理論亂蓋可以，什麼都沒 有。這個注意喲，這個見道之見，明心見性的道理也在這裡初步的分析。
「明暗虛空。三事俱異。從何立見」。 光明是光明，黑暗是黑暗兩個現象不一樣，虛空是虛空，這是三樣東西。譬如我們這個房間這個虛空，現在夜裡了，把電燈都關了，充滿了黑暗。你到了白天虛空充 滿了光明，光明黑暗兩種現象在交換，虛空還是虛空，虛空不跟光明合作也沒有跟黑暗兩個合作啊。所以佛說啊，明、暗、虛空「三事俱異」這三樣東西各有獨立的 性能，光明是光明，黑暗是黑暗，虛空是虛空，「從何立見」他叫阿難你找，這個中間我們能夠看見能夠明心見性的，能夠看到東西的這個精神作用在什麼地方？你 在虛空裡找，在光明裡頭找，你找找看，「從何立見」從哪裡建立這個見啊？
「明暗相背。雲何或同」。他說 再進一步說光明與黑暗兩個是矛盾的、互相違背的，光明與黑暗兩個不是一樣的，互相違背的。「雲何或同」你說是同體這個同是從哪裡建立啊？你說那麼以科學家 解釋都是光波的變化排列不同，紅黃藍白黑，光波的排列不同我們這個反應看起來就兩樣、形象就不同，也是一樣啊，相用不同，雲何或同。
「離三元無。雲何或異」。 再進一步說離開光明、黑暗、虛空以後，本來是空的嘛，什麼東西都沒有。那麼你說有個不同，不同是人類的假設，思想的領域、邏輯的領域給他假設一個界限。你 死掉了沒的思想了，什麼邏輯什麼邏都邏不上去了，什麼哲學宗教都不是了。「雲何或異」中間同和異都是人類世界的知識領域的空話。
「分空分見。本無邊畔。雲何非同」。 佛的邏輯，是很會辯論的，你們要做法師的趕快要學一學，這就是因明，你們不是買一本《因明量論》要我講嗎？你懂了這個，《因明量論》自己也看懂了，中因 喻。你看佛講的，同：世界上沒有一個叫同的，換句話說世界上沒有真正的是與非、善與惡、美與醜，這是人類假有的。在形而上道體來講一道平等，都沒有。哪裡 叫同？哪裡叫異啊？「分空邊畔，本無邊畔」換句話說你翻過來分析虛空你再分析精神能見的沒有邊際，沒有邊際就是一樣，一樣就是同體，也可以建立相同的一 面。
「見暗見明。性非遷改。雲何非異」。光明來了我們能夠看到光明，光明跑走了黑暗來了，我們也能夠看見黑暗，這個能見之性沒有變動過。「雲何非異」怎麼不可以叫它不同呢？當然也有不同，看光明就是這樣亮，看黑暗就是看不見，當然兩樣啊。
「汝更細審。微細審詳。審諦審觀」。 非常仔細喲，這是修止觀正思維，禪宗就叫做參。那麼一般教理就叫做正觀，觀察。那麼《瑜伽師地論》叫周遍尋思，周遍觀察，學佛是如此啊，智慧之學。學佛要 注意喲，學佛做功夫不是盲目的迷信，哪個菩薩靈光啊，哪個咒語靈啊，哪個人給我摸一摸畫個符啊，病就好了，沒有這回事。不要迷信，也不是功夫。周遍尋思， 周遍觀察，所以《瑜伽師地論》彌勒菩薩再三強調，任何法---正觀。那麼佛在《楞嚴經》也告訴你，告訴阿難，他分析到這裡，「汝更細審」你要仔細察，觀 察、研究，「微細審詳」仔細還要仔細，仔細想，你把思想先要搞通。「審諦審觀」，重複了好幾句。審察，仔細的審察，仔細的觀想。
「明從太陽。暗隨黑月」。 我們人類白天看到光明因為太陽能照到；「暗隨黑月」 我們夜裡沒有看到光明看到是黑暗，黑暗因為下半月月球到太陽那一邊去了，下半個月更黑。「通屬虛空」。這個沒有障礙我們眼前沒有障礙，眼睛所看到的境界就 是物理虛空的作用，「擁歸大地」。我們低頭一看就看不下去了，因為給泥巴擋住了，大地把我們擋住了，下方世界我們就看不通了，所以閉塞了。那麼這是明暗通 塞四種。
「如是見精。因何所出」。你要仔細去研究啊，我們眼睛張開能夠看的作用從哪裡來？「如是見精， 因何所出」，從哪裡來？所以你們修道想修天眼通，真的天眼通不是這個肉眼上來的，告訴你們真話。我沒有，不過我是理論上知道，真正天眼通，你先把《心經》 上懂了，無眼耳鼻舌身意，這個六根肉眼這個眼根的作用先關閉了，天眼才起得來。你以為有時候，哎喲，我看到什麼，你是什麼變的？我說你是鬼變的，那是眼發 炎了，神經有毛病了，真的喲，所以你們一般青年人不要亂搞了。所以我常說十九世紀威脅人類的是肺病，二十世紀是癌症，二十一世紀是精神病的世界了，現在不 得了了，所以不要搞錯了，不要亂搞。所以說這個能見的見精「因何所出」哪裡來？
「見覺空頑。非和非合。不應見精。無從自出」。 能夠瞧看見東西的精神作用、能夠知覺感覺這個作用，空的，冥頑不靈。空頑兩個字倒轉來就是頑空，頑就是無知的意思。所以有些人學打坐說我該不要頑空嘛，我 說你就頑空就好了，就怕你頑空還頑不了呢，現在的人，等你頑空了我再把你拉回來，頑就是冥頑不靈就是無知。見覺本身是空頑，「非和非合」它也不是什麼和合 攏來。「不應見精」但是你要注意喲，這裡有個但是了。「不應見精，無從自出」你也不應該認為我們能夠看見的作用是莫名其妙的，把腦子解剖完了也找不出一個 東西。不過現在生物學家在懷疑，間腦。前腦後腦中間是間腦一點點，認為人的智慧、神通是這個作用，還在研究，不知道。我常常和這些學科學的同學們講，你們 最後研究完了還是落空，一定還不是間腦，不是這個東西，間腦有關聯。所以說總有個地方來源，你不能認為沒有個地方來的呀，那麼
「若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊。不動虛空。並其動搖。地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅」。 差不多佛挨到邊上說出來了，你要曉得，佛學歸納人的精神作用，見、聞、覺、知四個字在《楞嚴經》上，眼睛能夠看見的、耳朵能夠聽的、身體能夠感覺的，頭腦 能夠思想的。書上只寫了三個字：見聞知。佛給阿難假定的問題，假使你瞭解了見聞知這個作用。「性圓周遍，」它的自性的功能圓滿，無所不在。注意喲，無所不 在，不是光是在你的身體上啊，無所不在。「本不動搖」：本來沒有動過，所以不動如來。「當知」你應該瞭解「無邊，不動虛空」，這個無量無邊整個的宇宙不動 的虛空包括了所有外星球等等這個空間。「並其動搖」虛空是不動的喲，虛空裡頭東西能夠變化能夠動搖的是物質世界地、水、火、風這四大啊，「並其動搖，地水 火風，同見聞知，均名六大」同見聞知和起來叫六大，這就叫六大不是四大了。「性真圓融，皆如來藏」，精神、物理的綜合起來就是一個體，所以真正的佛法是這 個唯心，三界唯心是這個心，「本無生滅」，這個心是自己本身本來沒有生死過，不要你去了的。所以自己吹牛說了生死，你了不了的，因為自性上面本無生死，本 無生滅。
「阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知。本如來藏」。你自己迷了，沒有悟道，所以你變成凡夫了沒 有成佛。「不悟汝之見聞覺知」你現在能夠看得見、能夠聽得到、能夠感覺能夠思想的，這是個現象啊。我們能夠看、能夠聽、能夠感覺、能夠思想的、能夠吵架、 能夠寫文章、能夠看這一切都是相跟用啊，道不是這個，相與用是有生滅的，那個能使你看、以使你想、能使你用的這個體是道，這個體呀，本如來藏是一體的，是 自性。可惜你忘記了自己的本來。「汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異」。你應該好好觀察，我們這個能看見、能夠聽的、見聞覺知這 四樣作用。在眼睛能夠看見，在耳朵能夠聽，譬如我們在看一個東西很注意看的時候，旁邊有一個人突然叫你一下，哎，你怎麼搞的呀？那個時候你什麼都看不見就 到耳朵上來了。如果後面又有人打你一拳呢，這裡又聽不見了，馬上過來了，感覺又來了。你要觀察這個見聞覺知，「為同為異」，是一體的還是不同體的？還是 「生」永遠生生不已的？還是「滅」用過了就沒有呢？還是非生非滅？
「汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見」。 注意啊，千萬注意，諸位青年同學，上面地、水、火、風、空怎麼講呢？如來藏中性火真空，性空真火，性水真空，性空真水，物理世界。現在呢？「如來藏中。性 見覺明，覺精明見。」我們自性裡頭能夠看見、能夠思想能夠感覺這個作用，所以悟到自心本來就清醒的，沒有迷過啊，性見覺明。覺精明見：因為我知覺性高、警 覺性高、智慧高的人，道理就懂得多，學問成就就大，本事也大，悟道的功能也大。但是它的體呢?
「清淨本然。周遍法界」。 無所不在喲。現在很可憐啊，自從我們有發這個肉體的身體以後啊，這個東西就陷在這個肉體裡頭了。那麼中國的道家就比方了，陷在五行山裡頭了。我們有一部名 小說寫這個東西的，孫悟空就是這個心，孫悟空給釋迦牟尼佛這個手這麼一弄，孫悟空就伸出一個頭，就陷在這個五行山裡頭跳不來。山頂上佛貼了一個條子，這個 條子你們都會寫的，嗡嘛呢叭咪哞，就把它封住了，所以孫悟空在那裡永遠跳不出來，跳不出五行山。後來到了唐僧來取經了，想救它，它跳不出來，他說和尚，你 到山頂上把觀音那個老太婆的那一個條子拿掉，佛的那個老和尚的「嗡嗎呢叭咪哞」頂上一拿開我就跳出來了，這個頂上很難拿開啊。所以嬰兒生下來，這個地方崩 崩還在跳，還沒有封好的，他不會講話的。等它一封好了，就開始說話，就是不知道了，前面的事都不知道了，就是這個道理，陷在這個身體裡面。但是你說真在我 們身體裡面？不然，清淨本然，周遍法界。
「隨眾生心。應所知量。如一見根。見周法界」。譬如在我們這個 身體上的作用，眼睛作用它就看得見了。「聽嗅嘗觸。覺觸覺知」。他說在我們這個生命上，眼睛看見，「見周法界」看見的作用整個的宇宙我們一眼都可以看得 到。在耳朵呢是聽的作用，在鼻子是嗅聞這個味道，在舌頭嘴巴是嘗味道，觸在身體是感觸就是曉得舒服不舒服。下面這四個字不同啊，注意啊這個中文，再念一 道，「若一見根，」見根就是我們的眼睛，「見周法界」這個眼睛抬起來一看，整個宇宙都看完了。那以下面耳朵中啊等四個作用講完了，聽嗅嘗觸觸是身體：就是 眼耳鼻舌身都講了。下面四個字不同了，「覺觸覺知」有了身體的感受反應回來，到了心理頭有思想，這個覺知是知覺的覺了。就是這幾個中國字，翻過來翻過去所 以大家就越看佛經就越不能懂了，因為是借用一個字。覺觸是感覺，生理上；覺知是思想上精神上。因為有生理的反應引發了腦子裡頭思想的作用，觸覺覺知。
「妙德瑩然」。 把我們凡夫這個人思想同感覺作用，形容得了不得了，好得很啊，這個也是很好的東西。你看聰明人那麼聰明啊，尤其我們現在講有倆個朋友說家裡被偷了，我說真 是現在人越來越聰明，我說偷得好，偷得真高明啊。他們也說真高明啊。所以我們出門家裡多少要放一百兩百塊錢，放在桌子上，賊不空過，讓他帶一點走啊，免得 東西弄破了，麻煩，這個實在都很高明。所以不管我們人類的這個感覺、知覺用得好啊，「妙德瑩然」尤其是你修行，真正努力的修行，它自己本身的功能就是那麼 好，妙德瑩然，瑩然是形容詞，像一塊白玉一樣發亮的寧定的。
「遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現」。 無所不在的。它也沒有定位的，也是循業發現。所以有些人說修密宗好啊，還是學禪宗好啊，還是學道家好啊，還是學超級靜坐嗎，還是學瑜伽術啊，對不起，你不 要問我了，循業發現，各歸自然，你愛怎麼樣修就怎麼樣修，都是個人的業力，循業發現。都是你自己造的什麼業得的什麼因。
「世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義」。好了，現在把我們這個現有的思想感覺的狀態一概否定了，自性空的。所以性空緣起，那麼唯識就是說一切都是依他起，我們現在的知覺感覺都是依他而起的。好，下面再進一步討論識性。
「阿難。識性無源。因於六種根塵妄出」。這個識是講第六意識這個識啊，唯識這個識啊。你們學過唯識上面講的見聞覺知第六意識的作用啊。第六意識依他起，都無自性。現在講識性第七識，意根了。他說識性無源，這個意識的根源你說他從哪裡來？沒有根源。「因於六利根塵妄出」因外界依他起而引發了意識思想的作用。
「汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因。突然而出」。 他首先告訴阿難，我們這個意識狀態所起的作用，識性是沒有一個根源來的，無根的，緣起性空。因為我們有生理的作用，有外界的誘惑、引誘染污而起的，根塵妄 想知見。他叫阿難，他說我們做一個試驗、實際的觀察，我們現在在講堂裡頭，「遍觀此會聖眾」，仔細看大家，在我們一起在這個法會上的大家。「用目循歷」你 拿眼睛一路看過來，一行一行看過去，一路一路看。「以目周視」你用眼睛看遍了，「但如鏡中。無別分析」。我們這個眼睛就是鏡子一樣，照見每一個面孔，我們 這樣看一圈這個眼睛就是鏡子一樣照了一圈了。這個頭歪過這一邊這一邊就沒有了，歪過那一面這邊你不看就沒有了。「但如鏡中，無別分析」你不要加特別的作 用，但是當我們的眼睛那麼看大家這一轉的時候，這是這個人，那是那個人都看到了。「汝識」我們的意識跟著眼睛的看到作用在這個中間標指，「次遞標指」一個 一個來。這是誰，這是誰，第一位是文殊，第二位我的師弟富樓那，這一個是師兄目健，這是老師兄須菩提，這是大師兄舍利弗，在佛當場給他帶領表演一圈。「此 識了知，為生於見」，他說你看，我們說這個誰，那是個誰，這個是老大老二老三老四，我們這個意識在這個中間了知、明瞭、心裡頭明白了知道了。「為生於見， 為生於相」他說你心裡知道，這是老張這是老李，這個了知的意識作用是眼睛看見所發生腦神經起來？還是人家的面孔上電感過來呢？「為生虛空」還是虛空出來 的？「為無所因」或者你也可以說這是沒有道理的、莫名其妙就有這個作用，沒有來因的，或者你說沒有來因的突然而出。那麼這是佛自己提的假設上的考卷，自己 做答案。
「阿難。若汝識性。生於見中。如無明暗。及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識」。 假定你認為我們意識思想這個觀念識性「生於見中」，因為眼睛對著外面的境界現象看見了引發我們的意識的思想。他說那麼好了，如果你認為這樣，我告訴你啊， 如果現象世界裡頭沒有光明、也沒有黑暗、也沒有色相、也沒有物理的虛空，所謂明暗色空這四種，「四種非無」四種現象假設都沒有在你的前面，那你所謂看見的 觀念本來沒有起作用啊？也沒有本來的看見的作用啊。「見性尚無，從何發識」那麼前面如果沒有光明黑暗，也沒有色相，什麼都沒有。什麼都沒有的時候，你那個 能看見的作用還沒有，怎麼樣會生出意識來呢？這個話怎麼說法？就是說，我們這樣講吧，當我們閉起眼睛睡眠的時候什麼都不看，你說因為眼不見心不煩嘛對不 對，那麼你眼睛閉起來煩不煩嘛？你為什麼還要煩啊？我們什麼都沒有看見，可是那個意識思想還是在裡頭想，這個是怎麼來的？
「若汝識性。生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發」。 他說你認為意識狀態，因為外界現象而引出來，是外界引發的。像唯物學家講心理學的，受物理的、機械性的、刻板的、呆定的作用，都受唯物的影響。那麼，他說 好，沒有明、暗，也沒有色相、沒有虛空，那麼可見物理世界物質都沒有，那麼這個人就完全沒有思想了？不會喲，人的意識思想還在想啊，那麼這個意識從哪裡 來？他在問問題，自問自答。他曉得阿難也問不出來，答不出來。
「若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知。明暗色空。非相滅緣。見聞覺知。無處安立。處此二非。空非同無。有非同物。縱發汝識。欲何分別」。 這一段就更難懂了。他說假使說我們意識思想是空中來的，從空自然來的，生於空。那麼既然是個空可見是無相了,「非相」沒有相，「非見，」也不是一個看得見 的作用啊。「非見無辯」看不見的東西沒有辦法辯別呀，是長的？是短的？方的？扁的？因為看不見你亂說，沒有辦法分辯，非見就無辯哪。「自不能知」既然沒有 相、看不見沒有辦法辯別當然是無知了。「明暗色空。非相滅緣。見聞覺知。無處安立。」那麼假使說看不見，沒有辦法辯別、自然不知道，哪個是光明，哪個是黑 暗，哪個是萬相，哪個是虛空？假使說是無相的，既然是無相的根本就沒有，那麼我們能夠看見能夠聽能夠感覺能夠思想的「無處安立」，沒有就是沒有，那裡立？ 從哪裡來呀？等於我們說你學佛打坐起來要空的，如果我要跟你倆強辯，那你何必教我呢？我教你空啊。空何必要你教啊？空就是沒有啊。可惜沒有一個人問過我這 句話，講一句空，就被空的名詞把他騙住了，拚命在那裡造一個空，不過他那個空造出來就是那麼大。現在空了，空了，就是那麼大，他不曉得空有多大。空就是 空，空是無量無邊的，不是只有你那麼小心眼那麼一點點大。同樣一個道理，「處此二非」兩樣都離開了，正面反面。「空非同無」空就是沒有，沒有就是沒有。 「有非同物」如果說有，有也不像黃金，泥巴，也不像茶，也不像水，不同東西一樣。「」縱發汝識，欲何分別」那麼這個意識究竟從哪裡來呢？空就是沒有， 「有」你找找看，這個意識思想找不出來一個形象，它哪裡來？
「若無所因。突然而出」。假使世界上不管是 物理的也好，精神的也好，「若無所因，突然而出」突然會生出來東西。他說那好，他跟阿難倆講，「何不日中。別識明月」。那你能不能在太陽底下同時再看一個 月亮啊，這是不可能的。太陽當頂中午的時候，透過這個太陽看這個月亮呢？當然肉眼做不到，科學儀器是做得到的。
「汝更細詳。微細詳審。見托汝睛。相推前境」。 所以他叫阿難你要仔細參一參，汝更細詳，微細好好仔細的參究。「見托汝睛」我們人之所以能夠看見東西，假托靠有這個眼睛，其實啊，真正悟了道明白了，沒有 眼睛，眼睛瞎了看不見就看不見，照樣的會有作用。譬如，我常常給大家講一個經驗，有些同學看到我玩過的，有時候黑夜關了燈了，同學來講告訴我什麼事，我說 拿張紙來我要記一下。老師開燈啊，我就不要不要啊。就這寫嘛，寫了也差不多，雖然沒有白天得那麼好，也差不多。有同學問我，老師怎麼有這個本事？你看到亮 的？我說黑的。你怎麼會寫？我說我這個眼睛啊，對我功勞太大了，幾十年幫我看書看得太多了，它該退休了。現在沒有退休，這個老朋友我要愛護它，萬一瞎了以 後我不寫字了，我不走路了？所以先練習瞎了以後拿到紙也能夠寫啊，你看我寫得對不對？沒有燈光，沒有錯。有沒有二字橫在一起啊？沒有。自己心中有見精嘛。 現在我們人類的習慣，靠這個眼睛，佛這個字用得非常好，「見托汝睛」我們人類習慣了，這個看見靠你這個眼睛，寄托它。「相推前境，」外面這種現象堆在你眼 睛的前面。
「可狀成有」。可以畫得出來，可以照相照得出來的，可以用光影把它反影的，可以描寫的就是 有。「不相成無」。構不成、抽像的，抽像就是沒有。「如是識緣。因何所出」。所以你那個能夠思想意識的這個作用從哪裡來？你就要參了。你們同學裡頭修觀心 法門，這個就是觀心，真正觀心啊，不是光觀前念，前念走了去哪裡，後念沒來怎麼樣？三際托空，那就是橫觀啊，橫的在玩啊。這個是全面的觀察就是觀心啊。
「識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復如是」。 佛告訴我們，我們的意識能夠想、能夠在肚子裡頭哭、心裡哭、心裡頭笑、心裡頭會講話能夠思想這個意識作用，「識動」意識一動。我問大家諸位啊，你心裡在想 什麼你知道不知道啊？每個人自己想自己知道吧？都知道吧？對不對。識一動，自己知道自己在幹什麼，這個就是「見澄」，自己看得清清楚楚。「識動見澄」你看 古文用四個字，任何一個人起心動念心裡怎麼動？自己一定知道，哪怕是酒喝醉了，「你走開啊，我酒喝醉了要打你。」假的，他決定曉得自己酒喝醉了嘛。「識動 見澄」自己意識一動自己一定清楚。這個東西，能夠知道自己意識動的那個東西，「非和非合」愴然而獨立，天上天下唯我獨尊，不是因緣和合的。「聞聽覺知亦復 如是」同樣的道理，耳朵能聽聲音的，感覺狀態我們的感覺、知覺也是一樣。你說我這兩天身上長痱子發癢，呀好癢啊，你知道自己曉得自己癢的那個是不癢的那個 它不癢的，那個是見澄。所以癢的有一個不癢的，痛的有一個是不痛的，哎呀哎呀好痛啊。真的痛啊？痛啊，痛到什麼程度？痛到好痛好痛啊，那個知道好痛好痛的 那個沒有在痛，觀心要觀到這裡來，就差不多了，就可以得止了。
「不應識緣。無從自出」。那麼反過來說， 這個意識作用從哪裡來？你不能說它絕對沒有來根的啊。「若此識心。本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所」。注意這八個字啊，「若此識心」因此 你反觀自心，觀心，追這個意識，「本無所從」無所從來也無所去，它無根的嘛。佛在《金剛經》上明明白白告訴你嘛，無所從來，亦無所去，是名如來。
「兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心粗浮。不悟見聞。發明了知。本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知。如來藏中。性識明知。覺明真識」。 你仔細觀察清楚，你不知道。「如來藏中。性識明知。覺明真識。」這個自性起的作用，後天的意識。後來王陽明由禪修到儒家，就把它叫做良知良能，就是這個東 西，「性識明知」。王陽明講良知良能，只是一半，後不一半他不懂了。「覺明真識」王陽明沒有到。他說就是你凡夫境界能夠感覺能夠知覺的，這個就生起意識等 等作用。
「妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。寧有方所」。你悟了自性悟到觀察到這裡，這個妙不可思議本覺 之性，本來就清淨，不要你去求清淨。「周遍法界，含吐十虛」這個心包含了，注意兩個字啊，含：嘴巴含一塊糖一樣。吐：要吐出來就吐了一個梅子的核一樣啊， 整個的虛空世界就在你這裡，含吐十虛，寧有方所，循業發現。可是一切眾生自己把心量搞小了，你業力不同。
「世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義」。那麼今天就講到七大的自性空，關於這個四大，物質的性水真空，性空真水，同後面的性識明知，覺明真識這幾個不同的轉折，希望諸位留意。
