那麼阿難又提出來要求，如何才能真正得止得定？止是定的因，定是止的果，如何才能得止？然後如何 由定發慧，怎麼樣能夠見道？可以說阿難第二次所問的主題也是倒因為果的，那麼佛一路答下來就告訴他由身心、生理的身體的物理的到心理的，這個分析這些現 象，相和用，而道體、自性之體不屬於因緣、非自然性。因此分析了六根六塵就是十二根塵十八界，非因緣非自然性，是講那個體，如來自性不屬於因緣不屬於自 然，清淨本然這個道理。那麼把這個分析完了，就是也可以說是屬於我們一切眾生個體的部分，由這個人身體生理、心理的兩部分。
那麼進一步現在阿難進一步問屬於物理部分，也就是我們肉體部分同整個的物質世界這一部分，那麼上一次的名言，經典上的名句很多。同學聽到這一段回來對於文學哲學的，也可以說是科學的名句非常讚歎，都要記得。
「同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰。冰還成水。」 這是已經講到物理作用這個世界，所以一切物質能量的互變，不能說它是空也不能說它是有，一切有的現象都是假有，即使我們這個肉體現在存在，假相說是一個 人，由生來變壯年到老年變成死亡，之後又另一道的輪迴輪轉過來，如旋火輪，這是輪迴道理，冰還成水，水還成冰，都是它的變化。這一切變化的現象都是靠不住 的，這幾句是個原則，是物理世界的原則。那麼這一個重要的它是說明心物一元，物理物質的東西的能量互變，現在科學所講的接於佛法了，能量互變，自性本空， 性空緣起，緣起性空，物理部分也是如此。
所以下面我們翻過來164頁今天開始，他把物質世界用佛學的歸類，歸成了四大地、水、火、風，他加 以分析，地大就是物質世界固體的東西謂之地大，地大類就是這一大部分。在我們身體上的地大就是骨頭、肉這些等等，這是地大；血啊、精液這是水大；生命的熱 能這是火大，並不是發脾氣叫火大；呼吸我們這個自然的生命的元氣叫風大。四大，普通所講四大就是這個。《楞嚴經》講到七大，四大以外空（虛空，第五大）、 覺（感覺的作用）、識（意識的狀態）合起來是七大。地水火風空屬於物理的，覺與識啊屬於是精神的，心物一元的。
現在分析七大的作用，那麼我 們舉這幾段列子以後，不想拖時間耽誤下去，其他的後面的就是只講重點了。把這一部分，見道部分在理上先要弄清楚。那麼現在佛的分析也就是參究，所謂分析就 是參究，也就是修止觀所講的正修止觀，正修止觀要勉強分析參究起正思維的作用，不是盲目坐在那裡什麼都不想叫修行，那是修的無想定，外道定了，最高不過是 無想定，況且你還做不到真正的無想，現在要你起正思維。所以他叫阿難。
「汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性」。 先原文注意到這一段，必須要瞭解原文，《楞嚴經》不是說聽過、看過一道算數的，那不行，你一輩子看，假使你沒有悟道以前，多讀一次多瞭解一次，多深入一 次。所以我們中國古人講讀書，好書不厭百回讀，真的好的書、經典那不是看一次完了的，要反覆去研究。現在他說「汝觀地性，」佛叫阿難觀察這個地大，物質不 管是礦物質什麼東西，「粗為大地」物質堆起來就叫做大地，譬如我們看這個山，山很大。假使佛學跟科學倆看山，你說山在不在長大？它同人一樣也在長大，灰塵 慢慢累積起來變成高山。不過我們人呢，看不到山的長大，是山看到人的死亡。死了以後又歸到山上，山又長多了一點，多了一點灰塵，多了一點骨頭變成了灰塵。 幾萬億年看這個大地慢慢都在變動，有些地方長大了，有些地方銷毀了，空了。所以他說你觀察這個地球，整個的地大，「粗為大地」 表面看很抽像，所有物質的世界這個地球就叫做大地。「細為微塵」這一塊泥巴你把它打碎了，詳細的分析，是一顆一顆很小的灰塵。灰塵還不是最後，灰塵再把它 破壞了、分析了，佛學叫鄰虛塵。鄰虛塵差不多看不見了，要物理科學儀器上來分析了，等於原子啊、電子分析到最後---鄰虛，接近於空了，沒有了。灰塵還是 看得見啊，灰塵再分析，再變成灰了，沒的形象了那個叫鄰虛塵，接近空了，一顆原子啊，電子啊核子啊。「析彼微色邊際相」，鄰虛塵等於現在物理講的原子、電 子、核子有沒有形象啊？在物理學家實驗室裡還是有形象的，還是有顏色。析比：把那個空相那個灰塵空的境界如果再分析，到了最高沒有辦法分析快要接近於空 了，還有微色的邊際相，還有光色的。黑嘛，黑也是顏色呀，是一種色相，還有形相。物理世界就是到達了空，原子最後還是空的，空的這個功能力量才大，所以佛 早在幾千年知道。一個空的東西，「七分所成」，分析到最後一個物質的東西分析到鄰虛塵，鄰虛塵再分析，分析到極微，極微是個佛學的名詞叫極微色，它還有色 相呢。它包含了空了，還有七種成分，這個物理空的東西有七種成分。所以譬如說空的東西什麼七種成份？這是佛學講的啊，現在科學有些接近了。空到極點了，物 質的東西有七種成分，還有「色、聲、香、味、觸、法、空」，極微色，空的東西不要看成沒有東西，物質世界。譬如一個電燈泡裡頭是真空的，空的，你把它打破 了以後，很劇烈的打破，發光有色有聲音，「啪一響」，甚至於有味道，有氣味。所以一個原子下來真空的暴破那個力量非常大，又發光、有聲音、有氣味，所以人 一感覺，殺傷的力量死亡的的力量非常大，殺生的力量非常大。但是同樣的一個空的東西，它殺生的力量有多大，它成物的力量也有多大，反過來。所以宇宙一切生 命是空的，緣起性空空的力量所形成的，因此他說極微色的邊際相還有七分所成呢。
這就要注意了，不要光聽佛說的這個理論，我們要修持要求證 啊，所以你們修定也好、念佛也好、修密也好、顯教也好，你把色身四大能不能空得了？空掉了以後，這個色身是真的可以轉化了，是真的，不假啊。轉化了也可以 使色身長存，此身不死；也可以使它馬上死掉，自己可以，還不要外來的力量，要它化掉就化掉。這個色身小乘是丟開四大不管了，四大本空丟了不管了。大乘道心 物一元啊，色身能空也能成有，在這裡佛在這裡秘密就在這個地方。所以《楞嚴經》是大乘密教。那麼他再一步說，「更析鄰虛。即實空性」，你把物質的最後那個 空的，最後一個原子核子，再把它分析了，破除了最後---空的，所以空不是沒有啊。空能夠破一切法，空也能生一切法。所以說中國禪宗六祖、五祖師徒創一句 的密咒，只叫你念一句摩訶般若波羅密多就行了，空性的功能有如此了不起，這是一個原理。那麼佛又分析，
「阿難。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相」。 所以即空即有啊，這個世界的物質。佛告訴阿難，「若此鄰虛」，若此是古文啊，翻成白話就是假使。把這個最後物質空的那個原子的空性，再把它分析破除了就變 成虛空了，虛空不是死的東西喲，虛空不是個死亡的東西，「當知虛空。出生色相」一切有為的物質世界都靠虛空而存在啊。譬如我們這個房子、我們這個世界都建 立在這個虛空，沒有虛空就沒有利用價值，至少退一萬步我們想，我們現代的社會主張經濟開發，說你有一塊空地沒有賣，哎喲那會發財呀，因為有無比的利用價值 啊，空的價值高得很啊。「當知虛空。出生色相」，一切萬有的形相基本從空而來啊。
「汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相」。你現在反而問我物理世間、精神世間一切的現象都由因緣和合來生出這個世間的各種變化的現象。
「汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有」。 他告訴阿難，你應該分析觀察，這個物質的最後等於現在講這個原子的空，等於啊，我並不是講這個鄰虛塵就是原子啊！---借用。倒底佛學的範圍同它兩個相距 幾千年名詞的意義稍有不同。他說你分析這個物質最後這個鄰虛塵接近於空的，他說用多少虛空，他說用真虛空嗎？由一丈的虛空把它壓縮攏來，我們曉得現在的科 學氧氣、空氣可以把它壓縮攏來變成很小。我們曉得現在的科學，可以把十一樓那麼一個一百平房間的空氣、氧氣，把它用科學的方法壓縮攏來變成這麼一小塊還要 小，帶到身邊可以到太空上去。碰到沒有氧氣的時候馬上把這個管子接到鼻子上不會死亡，因為有還有那麼多一個房間的氧氣可以用呢。佛現在問阿難的問題，他說 你提出來這個世間的一切是因緣和合所成，我問你最高的分析到了鄰虛塵，接近了原子的階段了，這個原子的東西用多少虛空合攏來的？這是假設的問題。那麼他 說，
「不應鄰虛。合成鄰虛。又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空」。他說你把這個鄰虛塵分析了看， 一個空的東西，它中間又要多少色相呢？色就是光色，相就是相，光是光色是色，這個相狀。這個物理的形象是怎麼構成？然後才變成一個虛空呢？這裡佛的意思告 訴你，虛空不是沒有東西啊，尤其我們現在講物理界的虛空，我們肉眼看起來是空的沒有東西，那你錯了，觀察錯了。上面告訴你了虛空出生一切色相啊，所以你不 研究《楞嚴經》，往往你把佛學的見解都走上錯誤的路。空的，我們一般學佛的人來講，好像把這個空做成一個什麼都沒有的一個代號，這是個基本的錯誤，那是同 唯物哲學的思想是一樣的，唯物主義的哲學是空的什麼最後都沒有，沒有就是沒有。佛說的空不是沒有啊，你看物理的虛空你眼睛看到是沒有，是有的喲。所以佛這 裡給阿難講。
「若色合時。合色非空」。那麼進一步分析，他說你觀念不要搞錯了，你聽我這麼一講，你思想 跟著我走了，認為虛空裡頭的確有東西，有多少光色，有多少份量，用科學的儀器把它統計得出來，那你也錯了。假使光色合成了虛空，合色就非空了，一變成物理 的東西就不叫虛空了，物理就變成光了，光就是個東西喲，不叫做空了，那就叫做有了。
「若空合時。合空非色」。你說不然，這個物理的虛空是靠虛空的組合而構成物質的，佛學講緣起性空，真空生出來的妙有。他說那你的觀念也不要錯了，假使靠虛空組合而變成物質的話，「若空合時，合空非色」即然叫做總合為空，空就不是有，就沒有光色了。他說你觀念要搞清楚。
「色猶可析。空雲何合」。 物質世界的一切的色相，色就包括相，相就是現在名詞所講的現象，一切看得見的光色同現象都可以分析，分析到最後是空的，色猶可析，分析到最後是空的。「空 雲何合」既然是空，空就是空，沒有辦法把它組合攏來，一組合攏來不叫做空了，你要把它搞清楚啊，這是講物理世界。這一段以理論科學分析物理世界的作用，先 由地大講起，整個的大地、整個的地球、星球，一切的組合是空的，是偶然的、暫時的存在，不過所謂講這個世界、這個地球偶然暫時的存在，那不曉得幾千萬億年 呢。
照佛學的觀念，我們這個地球世界的存在成、住、壞、空四個階段，每一個階段多少時間呢？沒有辦法計算了，大劫二十個。所謂空了，這個地 球假使有一天毀掉的時候，一定毀掉的，太陽系統。空劫：沒有這個世界的時候二十劫。這個二十劫以後，是一個階段又來了---成劫。空然後慢慢慢慢形成了一 個世界，這個宇宙永遠在運動、在轉動在輪轉，等於一個虛空東西旋轉二十大劫形成這個世界；這個二十大劫形成---住世，像我們現在地球存在，這個太陽系統 這叫住。成，住，又是二十大劫。又相當時間又毀了，然後是火災來了，火劫來了太陽爆炸，這是火劫；到了風劫來，整個的地球太陽系統都吹掉了、化掉了。你不 要擔心啊，不要說世界末日還早得很，我們還看不見，沒有那麼好的福氣，還碰不到看那麼偉大一個時代啊，還早。所以以我們的文化中國儒家、道家，譬如像邵康 節的文化這個世界的形成十二萬億年，這是講我們這個世界的小劫裡頭的小劫。十二萬億年做一個劫數，所以算中國歷史的命運，以唐堯登位甲寅年那一年登位，六 十花甲來計算，那已經過了好幾個劫數了。十二萬億年拿十二個時辰做代表，子丑寅，堯登位是甲寅年，這個地球這個壽命人類的壽命已經過了兩萬多億年過去了， 才有人類文化開始，堯登位甲寅年。因為以中國文化計算這個道理，天開於子，地辟於丑，人生於寅。這個地球有人類是第三個劫數的事。第三個劫數---人生於 寅，有了人類以後經過幾百萬年才有中國文化，唐堯登位。那麼這個時候這算是一個小劫，這個裡頭，中國分了六十花甲是一個單元，六十年是一個單元，像我們今 年是甲子年，甲子年是下元甲子。六十年是一個單元，三六一百八十是一個大單元，所以我們是這個大單元裡頭的下元甲子，再過了六十年又開始上元甲子，中元甲 子，下元甲子，反正不算這個賬了，活著很麻煩，一天都算不清楚，管它呢。
現在講到劫數，劫數這個道理啊，是這個地球總歸形成這個世界，成、 住、壞、空是這樣，這個色相。所以說我們這個生命、地球的生命、宇宙的生命，以宇宙的眼光看這個人類的歷史與地球，剎那之間，這麼一彈指六十個剎那。剎那 是梵文翻譯成中文，我們人這麼一彈指有六十個剎那，所以剎那之快，所以在宇宙的觀念看這個地球人類的歷史，十二萬億年，幾千萬億年，剎那之間的事。由有總 歸回到空，空了不怕，成、住、壞、空，這個生命新的生命又開始。那麼佛大概不講得那麼清楚這個裡頭，只分析到空、有的道理，然後告訴我們形而上的自性道 理。那麼這個物質世界緣起性空、性空緣起，由有變空、由空變有。
我們特別注意喲，年青同學，中國我們這個民族不同啊，不大喜歡科學的分析， 也不大喜歡哲學的分析。所以我們佛學到了中國，很多科學的東西把它變成文學化，那麼你說空怎麼樣是有？有怎麼樣是空？我們中國民族的個性不大喜歡很討厭、 囉嗦。變成文學的境界，變成哪裡啊？小說，哀情小說《紅樓夢》上面就講了：無從有處有還無。無從有處，空從有裡頭來，有嘛最後也歸到空，所以沒有什麼了不 起。所以所有的愛情啊都是太虛幻境，騙你的，不要自己騙。太虛幻境的十二金釵，所以《紅樓夢》的開始，所以有人說《紅樓夢》是一部佛經是一部禪。它的開 始：滿紙荒唐言（滿紙說的空話、騙人的話也是真話），一把辛酸淚。都言作者癡（大家看到寫《紅樓夢》的人好癡情啊），誰解其中味（哪個曉得當中的味道）。 你們注意喲。你看你們要搞中國文化，你看我們小說都背來，對不對？這是童子功啊，不是開玩笑的喲。你們現在讀書啊，光曉得聯考又不背，考完了什麼書都丟光 了，所以沒的學也沒的問，問你答不出來了，背來了就念出來了。
那麼在歷史小說呢，把空有的道理放到哪裡？《三國演義》裡頭，《三國演義》 「話說天下大事，分久必合，合久必分」說完了。跟西洋人學哲學啊，學了十幾年弄個博士回來，什麼蘇格拉底的，格蘇比拉的哎喲搞了半天，本體啊、形而上啊， 中國人在小說裡頭說完了，「話說天下大事，合久必分，分久必合」---歷史哲學。那個共產黨推崇黑格爾的歷史哲學，震動了兩個世紀，我說那有什麼稀奇啊， 中國人《三國演義》八個字說完了，是邏輯正反合，天下大事合久必分，分久必合，這不是邏輯嗎？很清楚，你看我們的民族性那麼不同。
所以佛經 佛學那麼高深科學、哲學，到了我們文化國土裡頭啊，這個土在這裡不念土了，這個土念成度。現在大家都念土，老土就老土算了吧，規規矩矩叫國度。古文打個記 號，右上角打個記號第四聲。所以念佛經西方極樂國土，錯了，西方極樂國度。現在把這些問題講了，討論過了，我們再注意本經。現在他說這個世界、物理世界的 成住壞空啊，都是我們自性本性如來藏性的本體功能所構成的。所以佛說：
「汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色」。 尤其你們修禪的、打坐的、學密宗的、修道家的、學淨土的，注意喲，你說念一句阿彌陀佛真會往生西方極樂世界？絕對，你記住：如來藏中性色真空，性空真色， 一念至誠，精神會構成了物質世界，心物一元的。佛告訴阿難，他說你根本不知道，如來藏中，對不起了，對釋迦牟尼佛暫時對不起，把它的名稱拿掉。如來藏就是 形而上的本體，這個宇宙原始本體這個功能---真空妙有，緣起性空。「性色真空」一切萬有現象有形的世界自性是空的，性色真空。空不是沒有啊，下一句， 「性空真色」，你們注意啊，修行的，你真達到了自性空了的時候，呵，百千萬億化身就起來了，真空妙有就來了。所以《楞嚴經》這幾句話不得了的喲，千萬要記 住，「性色真空，性空真色」。
至於你們講戀愛萬一失敗了，你用這兩句話也是很好自己的安慰咒，性色真空，性空真色。什麼叫漂亮不漂亮？性情 真空，性空真情，空了才是情感呢，空了更好，就是這個道理，不是說笑啊，哪裡有真感情？本來空的啊，不要騙了自己了。性色真空，性空真色，所以他說宇宙世 界萬有的現象，這個宇宙世界，
我們注意啊，所有世界上的宗教、所有世界上的哲學、所有世界上的學問，對於這個宇宙是悲觀的看法，尤其是文 學，看人生是悲觀的，宇宙是灰色的、悲慘的。上帝很可憐，為什麼造了人？造了他又要死掉？為什麼有今天？有了今天永遠今天多好呢？它又變成黑夜又有明天多 麻煩呢？吃飽了為什麼又要餓呢？生來就吃一餐多好呢？這個世界你看顛顛倒倒多可憐啊？所以宗教家都認為，哎呀這個世界是痛苦的呀，每一個宗教啊，包括我們 佛教也在內啊。不要怕死，死了到我那個觀光飯店永生的、不生不死的，都是這樣對不對？你看看檢查一下世界上所有的宗教哲學都那麼講。
真正的 佛學對於這個宇宙是樂觀的，空與有、死亡與生滅，一花一世界一葉一如來，同早晨和晚上一樣都是很美呀，這個世界是至真至善至美的世界，佛在《華嚴經》特別 講這個世界是至真至善至美，缺陷--缺陷也是圓滿的，圓滿固然叫圓滿，缺點也是圓滿，因為缺點有缺陷美啊，對不對？藝術家坐在這裡，缺陷更美啊。等於我有 一個朋友，一位太太一顆牙齒一輩子幾十年都不鑲，我們就叫她鑲啊鑲啊，你鑲去啊。這位太太總是笑，現在人還在嘛，現在老太太了。他的先生幾十年後來告訴 我，老師啊，你不要叫我太太鑲那一顆牙齒。我說這是什麼意思啊？我之所以喜歡她討她就是為了沒有這一顆牙齒。我說我又講錯了，才悟到了，就是這一點缺陷美 啊，看你怎麼看法。所以佛說性色真空，性空真色。
這個宇宙是「清淨本然。周遍法界」。沒有什麼叫煩惱 的，沒有什麼叫亂的，清淨固然是清淨、不清淨也是清淨，在於一心，不在於他的清淨，要環境清淨你才清淨，你不要學佛了。有許多人說我要找個地方住茅蓬閉關 啊，清淨的地方才好修道啊，你還修個屁的道？可見你心不清淨嘛，心清淨了哪裡都清淨。所以《維摩詰經》佛告訴你，心淨則國土淨，心一淨了哪裡都清淨。什麼 叫環境不好，你心不好了環境就不好，心好了環境樣樣好。你說這個地方吵死了，還有人要聽那個最吵的音樂呢，越開得大聲越好，那有什麼辦法？就是你一念之 間，這個道理是一樣的。所以佛告訴阿難，「性色真空、性空真色，清淨本然，周遍法界，」周遍法界是無所在，無所不在，處處都是道，沒有哪裡選擇的。「周遍 法界」，等於虛空一樣，虛空遍滿這個虛空，虛空有多大？沒有辦法測量虛空有多大，現在你叫任何一個科學家也講不出來這個宇宙究竟有多大，這個虛空沒有辦 法。
但是虛空有沒有大小呢？有，佛告訴我們一個測量的辦法，非常容易知道，佛告訴我們，十二個字：「隨眾生心。應所知量。循業發現」。虛空 你不知道，自性在哪裡？阿難天天要明心見性，他說你到哪裡見啊？「清淨本然，周遍法界」到處都是啊，自性本來在這裡。但是你要見嗎？見不到。可是你真想 見，可以了，「隨眾生心」看你的心有多大，「應所知量」你所知的量有多大。你智慧大、心量大的人，就曉得這個自性就有多大。譬如有些人看到一毛錢那個眼睛 瞪得比桂圓還要大，有些人撒手千金，你拿一億美鈔堆在前面他眼睛斜都不斜，各人心量不同。鈔票也一樣，飲食也一樣，男女之間也一樣。你說這個人好漂亮，有 人看到，啊？他就那麼愣一下而已，有人看到，美的三天三夜都睡不著覺。
「隨眾生心。應所知量。循業發現」， 看你的業力有多大發現多大。所以羅漢的境界看到自性的虛空就是個空；菩薩境界不是空就是有即空即有；佛的境界空也不是---空話，有也是空話，一切有為 法，皆如昨夢，彼此都在說夢話，沒有什麼叫空，沒有什麼叫有。所以佛在這裡說了老實話，自性在哪裡見？「性色真空（物理世界裡可以見）。性空真色。清淨本 然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。寧有方所。」你的善業成就了，功德成就了，一下就明心見性了。你的業力善業沒有成就，你見個什麼性啊？自己 的貴姓都忘了還見性？就是這樣一件事。現在佛把老實話說完了，老實話記得背來呀。以文學的境界也很高啊，「性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾 生心（這個心是不是本體的心，是後天的妄想心）。應所知量（應就是感應，你所知的範圍有多大，那個量就多大，它是無量無邊的，可是你所知的範圍多大它就多 大叫應所知量）。循業發現（跟著你的業力，這股力量、心力發現的）」。所以有些人打坐坐了一下發抖了，發抖有什麼了不起啊，性抖真空，性空真抖。你讓它抖 一下嘛，你看空了有什麼了不起啊。哎喲我看到光了，光有什麼了不起啊，那總沒有幾百隻原子彈的發光亮嘛，光也沒有什麼了不起啊，這都是循業發現，你知道。 所以下面佛的評論。
「世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義」。可是 這個世間的人知識不夠、智慧不夠。知識是聰明來的，什麼叫聰明？中國字耳聰目明就是腦筋好，腦神經健康一點才聰明，知識是聰明來的，學問是知識。悟道是智 慧不是聰明來的喲，所以佛學把世間的學問智慧叫世智辯聰，這是世間的智慧、知識，會說、會寫、會講這是世智辯聰，聰明。這個智慧般若不是世智辯聰來的，一 切妄想空了。他所以說啊，佛說這個世間人無知，沒有真正的智慧，因此惑為因緣及自然性，或者抓住了一切萬象是因緣所生，或者認為物理世界是自然而有，他說 都是「識心」自己妄想知識的心理作用，「分別計度」都是意識思想的自己加以分別，計就是估計、自己推測，估計一下，度：測量一下，自己猜想的。所以哲學 啊、思想啊都是你自己猜想的，分別計度。「但有言說，都無實義」一切學問、一切哲學，一切佛學佛經的道理都是空話。不是我說啊，釋迦牟尼佛說，但有言說， 只有嘴巴上吹吹的，都是蓋的，大白傘蓋都是蓋的，沒有個真東西。真理在哪裡？真理無相。真理就無理，有理就是假理了。「世間無知啊，惑為因緣及自然性，皆 是識心，分別計度，但有言說都無實義」，你看佛的眼睛看世間的學問那麼差勁，只有空洞的理論，沒有實義，空話一大堆，所以天下的書都可以燒了。所以明人說 「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書」明朝一位大理學家，我始終想不起來了，記不得他的名字了，自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書，人世間的知識都是渣子，因 為佛也說但有言說都無實義。這是佛法直指人心見性成佛，在物理世界而見道的，說了實在的話。所以你們修氣脈的，離開四大還有氣脈啊？什麼任督二脈、十二經 脈、三脈七輪。佛說啊，性脈真空，性空真脈，但有言說，都無實義。你就要悟進去了，如果悟不了呢，就是英國倫敦的大霧，你永遠看不清楚，那也是誤。這是先 講地大，跟著講火大，不是發脾氣是熱能。
「阿難。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火」。 他說阿難啊，這個火、太陽的熱能同電能最後是空的。空，佛法叫做無我，無主宰、非自然，並不是上帝造的，沒有個上帝，上帝自性也是空的，假設的，所謂上帝 啊，大帝啊包括如來一樣啊，包括菩薩一樣啊，是法平等無有高下，《金剛經》上說。並不是上帝是空的，佛是有的，一樣一樣啊，這個要注意喲。所以他說這個 火、熱能、電這一切等等無我的無主宰的，真空，「寄於因緣」因緣所生。說本體不是因緣，用時有因緣。他說火，現在是打火機了，我們曉得古代，恐怕你們年 青，我們在坐有些年紀大的應該看過。我們小的時候也玩過，那個時候已經不需要，不過還玩。
抗戰的時候，我們在大後方到了西藏邊境，四川邊 鏡，沒有辦法抗戰，我們打了八年戰爭，最後打的，到了高山鄉下去，洋火打火機不要談了，看到一個打火機稀奇了，從來沒有看到過。洋火鄉下人，我們在重慶請 來鄉下人做飯的，晚上叫他開電燈，那個做飯的還拿起個洋火在電燈上搞半天，先生你們這個燈點不亮啊，還是那個階段啊。那麼生火是兩塊石頭啪嗒一下打火的， 打火石是人類石器時代的東西。如果你要是野外求生、當兵打仗啊，如果到了野外求生還是需要懂這個常識啊，哪種石頭，不是每一塊石頭可以劃得出來火的喲。假 使野外求生，一個人漂零在孤島上，要生火了沒有這個洋火怎麼辦？就要這個常識，要認識石頭，哪一種石頭一看有火的，兩個石頭拿來一打就冒火了，就可以把草 燒起來，你就死不了了，就要有這個常識啊。
他說你現在觀察城裡頭的人沒有做飯，還沒有到吃飯的時候，他們要做飯。「手執陽燧。日前求火」。 什麼叫陽燧？透鏡，現在是玻璃鏡，透鏡。古代是要礦物質、自然的。那麼有太陽的時候，把這個透鏡帶到太陽的焦點，就是太陽日光能的焦點，然後手裡拿根草在 旁邊，干的，等那個草在旁邊焦點，草在玻璃的焦點裡頭火引出來了，就引發了做飯的火，手執陽燧就是這個道理。「日前求火」在太陽裡頭點火，這是有太陽，沒 有太陽用不到了。所以你說人類會利用太陽能，早知道了。不過現在是要求得科學的進步，如何把它沒有太陽也能夠用得來，現在等待科學發明，過若干年以後決定 是用太陽能，不要用這些發電了。我們原始人類都知道用太陽能。他說一個火光點起來不是偶然的喲，許多因緣湊攏來，必須有太陽，有這個玻璃，有燃燒的東西放 在中間，然後把這個火點燃，點燃再回來來做飯那。
「阿難。若和合者。如我與汝。一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆羅門種。優盧頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿曇種姓」。 他說，這一段，佛又走了因明邏輯裡頭，用比喻的方法來解釋了，他做比喻。他說阿難，這個火光的爆發發電的火力的功能是因緣所生，並不是上帝做主，也沒有誰 做得了誰的主，這個物理。但是什麼叫和合呢？因緣所生啊，因緣所生是很多湊攏來叫因緣，名和合者。什麼叫和合？我們大家湊攏來一起，就是我們普通講湊合。 我們閩南語在一起的搭伙，大家在一起做生意叫什麼？合夥生意。「如我與汝」他說像我和你兩個。佛的基本弟子有一千二百五十人，叫做常隨眾，佛到哪裡講學都 跟到哪裡的，一步不離開，有一千二百五十人，都是出家的，這是常隨眾，而且都是出家的男眾---和尚，基本信眾，一千二百五十人。所以我說他比我們孔子少 一半，孔子三千弟子，當然有些不經常跟，經常跟著還沒有七十二個，只有十幾個，佛呢，常隨眾有一千二百五。佛說我們這一千二百五十人合攏來是個團體叫一 眾，這個大眾這個團體在一起啊，「詰其根本」每一個人各有各的父母，各有個的身體，而且每一個人家裡出身啊，每一個姓氏不同名字不同。佛的弟子年紀最大， 比佛大---舍利弗。佛三十二歲出來說法，舍利子皈依他做弟子時，舍利子已經五六十了，眉毛都白的。所以第一次出來說法的時候，舍利子，有神通的目連尊者 呀，都比佛的年齡大，徒弟都比師父年齡大。所以佛出來三十二歲，還很漂亮，開始一進來說法的時候，佛經有記載，大家說你看那個師父來了，旁邊有個徒弟好漂 亮啊。最後登台，噢，原是這個是釋迦牟尼佛，那個是徒弟。舍利子是佛的大徒弟，婆羅門種，印度是種族觀念很重啊。優盧頻螺，迦葉波種。阿難你和我兩個是兄 弟，瞿曇種，就是剎地利，武士，帝王種族，英雄後代。阿難，所謂一個和合攏來，因緣湊和，有許多人不同的分子團結在一起，堅固的湊合，叫做因緣結合。
「阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出。為於日來」。 他說好了，這個因緣生法，我問你，譬如這個人拿塊玻璃透鏡對著太陽的焦點，手裡拿個艾草，三樣東西，太陽的熱能，對著玻璃的焦點，把它焦點引到這個玻璃裡 頭，使這個焦點發出來的火力，拿這個艾草或者一張紙把它點燃。手裡頭拿個鏡子對著太陽取這個火，我問你這個火當時點起來，它是從鏡子裡出來呢？還是從太陽 出來直接傳到艾草上呢？還是從艾草本身出來呢？假使從艾草的本身出來，不需要洋火點，不需要太陽、玻璃光照，艾草自己會燃燒了？不可能啊！那麼鏡子，鏡子 裡頭自己有火不要日光，它自己應該生火，不可能啊！那麼太陽直接有火，艾草給太陽曬曬，那當然曬得太焦了也不一定起火啊，也不過曬成變成干了變成灰了，火 也生不起來呀。必須要一個鏡子、一個太陽日光能對著一照，必須要一棵艾草三緣和合才能夠生出這個火。
佛用這個比喻，這同你們用功都有關係 喲，打坐用功你們學密宗的，很多學密宗的常常問我，老師啊，海底生起拙火啊？我怎麼樣也生不起來啊？我說什麼火啊？你拿個洋火打火機拿肚皮上一燒不就起來 了？那就完蛋了，把你燒死了。你以為拙火還是真的有火啊？有些人說老師啊，我這個丹田以下發燙啊，我說趕快吃消炎藥，那不是拙火啊，那是發炎啊，我說腸子 發炎。拙火是什麼東西呀？你這一段聽了就要注意啊，後面會告訴你的。現在講三元和合的，火光起來同拙火有關哪，真的喲，拙火是性空真火，性火真空。你以為 拙火還身上發燒，哎呀，我拙火起來，你非發瘋了不可，你會得神通的第二號，第二號就是神經，第一號叫神通。要注意啊，所以他說這個火光哪裡來的？
「阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚」。 假使這個熱能火光是太陽裡頭來的，那麼好了，到了你手中，手裡頭拿一棵艾，有個鏡子這樣燒起來。如果是太陽來，你手對著太陽，手應該被燒著了，平常手應該 燒了。而且太陽裡頭這個熱能來，樹啊山上應該都起火了嘛，怎麼唯獨只有你對著鏡子這棵草才起火呢？可見這個火光不從太陽來的。第二度點起的火光啊，是靠熱 能啊，但是並不是從這個熱能裡頭出來的，是它的分化。《楞嚴經》上第二月，這個道理在這裡你要悟進去了。
「若鏡中出。自能於鏡。出燃於艾。鏡何不熔。紆汝手執。尚無熱相。雲何融泮」。假使這個火光是玻璃鏡裡出來，這個火能熱能，玻璃鏡自然有發電的功能，它自己就把玻璃燒化了嘛，何必要你的手拿著對著太陽才起了作用呢？而且當這塊玻璃窗你手拿著對著太陽，兩個對著起火的時候，那個艾草點燃，你手裡拿的玻璃鏡還不會發燙呢？可見鏡裡頭沒有火。
「若生於艾。何藉日鏡光明相接。然後火生」。如果說這個火光、這個火力是從艾草本身出來，何必用太陽？何必用鏡子來引一下，那個艾草本身才能燃燒呢？這三個問題分析給阿難聽。是因緣的道理。
「汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方遊歷於此」。他說你仔細觀察一下，玻璃鏡拿在你手裡，「日從天來」太陽在天上，艾草地上一個植物，「火從何方遊歷於此」三樣湊攏來才燃燒變成火。這個火它放在哪裡？它從哪裡來的？它從美國來的？還是加拿大來的？從何方遊歷於此。
「日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有」。 太陽是太陽日是日，玻璃鏡是玻璃鏡，這兩個距離太遠了，不相干了。在地球上我們拿一個玻璃鏡，跟太陽距離，太空梭到太陽放上去，還不曉得走多少年才到啊， 你這個玻璃鏡不會靠到它身邊嘛，「非和非合」沒有靠攏來呀。「不應火光無從自有」可是一照火就出來了，但是你不能說這個火啊是無中生有。無中生有啊，你現 在想想看，想得出火嗎？不可能無中生有的呀。
「汝猶不知」。分析完了，你永遠也搞不清楚在哪裡，他就說明這些精神作用、物理作用、生命的功 能都是自性所起的功能。所以真正得道的人，密宗現在翻譯得不好，叫拙火。給你們解釋清楚嘛，最近有些學瑜伽的也問，為什麼翻譯成中文叫拙火呢？拙是什麼意 思啊？拙者笨也。所以有些密宗啊、瑜伽術法本也翻譯成叫笨火。笨火太難聽了，修道還修個笨火，格老子不修了，所以把它變一個名字好聽一點叫拙火，拙就是笨 笨就是拙。那麼有些密宗呢？瑜伽呢？翻譯成中文，不從這個拙火直接翻，從意義翻叫靈蛇。好了，有些人執著了，在身體裡頭找條蛇，完蛋了，身體裡有條蛇，你 不死掉就糟了。中國道家有表示沒有？有啊，也用蛇來表示。中國道家南方朱雀，北玄武，左青龍，右白虎。北方是玄武大帝，武當山的那個玄武大帝，湖北中國的 武當山上玄武大帝，北方的大帝那麼他腳裡踏的龜蛇二相，一個烏龜一條蛇，那個蛇就是瑜伽密宗講的拙火也叫靈蛇。那麼有許多英文再給它翻呢，不叫拙火，也不 叫靈蛇，也叫靈能，也叫做靈力，也叫做靈熱，就對了。我們叫拙火就有個火了，那就笨了，太笨了，哎呀，做人都不夠，何必來學佛呢，把人都沒學好，怎麼來學 佛啊。佛是從人學起的，人乘道沒有修好，真的沒有辦法學佛，不要智慧那麼差。所以靈力靈能，那麼在中國舊的翻譯經典上就叫三昧真火，就是拙火。什麼叫三 昧，三昧就是正受。正得定了，得到空了，空的境界裡頭一念一動這個陽能就起來。道家就稱為陽能，就是這個東西。一陽來復就是拙火，很簡單的東西。現在外面 密宗、瑜珈了，珈裡珈氣的，哎喲超什麼的呀超你超我的多得很了。
最近是密宗大師啊，二十一世紀這個劫數里頭千佛出世啊，個個都出籠了，大師 出籠都有密傳，講穿了就是那麼一件事。看你得到空的境界到什麼程度了，不要傻了，拙火就是這個東西，所以一分空性到達，氣脈的陽氣，真陽來復就起來了，中 國文化就是《易經》的一陽來復，就是復卦，就是這個東西，三昧有火性的功能。好，現在佛也說三昧真火、靈熱、靈火的功能哪裡來？同物質世界的火光熱能是一 樣，都是自性本體如來藏的功能。所以佛告訴阿難：
「汝猶不知，如來藏中。性火真空。性空真火」。這背來 下面都一樣啊，所以你真空掉了，三昧真火自然起來了，並不是發燙啊，三昧真火起來了發燙，那不是燒死你！那個三昧真火起來無所謂熱，但是有一點，碰到熱它 就發涼了，夏天可以穿個皮袍站在大太陽裡頭曬打坐不出汗了，那是真的聖火，三昧真火來了。冬天可以脫光了丟在冰塊裡頭啊，把冰塊融化了，那才叫三昧真火， 你以為老是發燙，不是把你燒死了?那我們碰到三昧真火的人不要跟他作朋友，他那個熱情我們也受不了，不是把我們燙死了?不要傻了。所以佛告訴你性火真空， 性空真火。
「清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量」。三昧真火在哪裡呢？你說一定在海底嗎？在肚臍 發起嗎？拙火沒有這回事，記住啊，「隨眾生心，應所知量，循業發現」。注意啊，所以有些人打坐偶然氣脈動發動，哎呀老師啊，他抖起來從丹田哪，我怎麼從這 個地方先動啊？這叫循業發現，你這個膀子有風濕，它先從這裡抖起，你性抖真空，性空真抖，你格老子不理它就算了嘛，這個是假相嘛，你以為是道啊，沒有關係 的，它是給你治病嘛。身體好了最後就寂然不動了，就是這個道理，你懂了就不要害怕了。所以一定在丹田？丹田在肚臍下三分，肚臍下三分是什麼？你打開，不相 信找醫生解剖來看看，有腸子有大便，什麼都沒有，可是功能是在這裡，哪裡都會發動。千萬記住啊隨眾生心，應所知量，循業發現。
「阿難。當知。世人一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。寧有方所。循業發現」。 這個就叫做循業發現，個人業力共業不同。他說阿難，你要瞭解世間的人，有一人在印度拿一個鏡引太陽的火會燒，有一個人在美國拿鏡它也會燒啊。所以「一處執 鏡，一處火生，遍法界執，滿世間起。」全世界人對著太陽拿鏡，每個人手裡拿塊鏡火都燒起來。「起遍世間」這個火力它在虛空中並沒有個固定的地方的。所以我 們曉得電源哪裡來？虛空裡頭來，虛空到處都有電啊，可是我現在你看沒有觸電啊，我在這裡這樣亂比都沒有觸電啊，因為我沒有去兩個摩擦，不循業發現。循業發 現就起來了，「寧有方所」沒有固定的時間，沒有固定的空間。
「世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義」。都是空話，不要受了自己的欺騙。性空真火，性火真空，換句話說，性佛真空，性空真佛。回去好好自己學佛。
