今天我們開始繼續下去，現在是六十七頁原文的開始。
「阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」
這一段，述說的文字與請求的要點歸合在一起的。那麼其他的零碎文字，諸位青年同學們多讀一下，學習寫作的能力、寫文章的能力。那麼這個文字很美，述說的很清楚。但是我們關於文學方面簡單地過去了，要諸位自己去留意。
就 是說，阿難聽了佛跟波斯匿王講到，不要顛倒、不要認這個小生命為整體這個道理，所以自己感覺到很悲痛，過去的錯誤。現在聽到佛的教誨，一邊在哭，一邊合 掌，「垂泣叉手」，一邊在哭，一邊合掌。這個哭不是痛苦的哭；高興的哭。那麼，向佛提出來請求，他說我現在雖然聽了佛說這樣好的妙音，這是讚歎之辭；悟到 了，理上悟到了「妙明心」，我們這個心性之體那麼玄妙、那麼明白——不一定是光明——那麼明白這個心；「元所圓滿」，本來就圓滿的，不要你去造一個圓滿， 元所圓滿的。「常住心地」，這個心本來就在這裡，沒有變動過，不生不滅、不垢不淨、不增不減的；所以常常永恆在此地，這個心地。他說這個道理我悟到了，是 理上悟到了。
「而我悟佛現說法音」，但是我怎麼樣悟到呢？他說我現在悟到佛所講的，「現說」現在所講的說法的聲音，我懂了這個理。所以因佛 說法，因聲而懂理，稱為「聲聞眾」。聲聞就靠由善知識的引導而進來的，不是大乘菩薩靠自己的智慧上證悟的。他說我現在雖然悟到佛現在「現說法音」，現在說 法我懂了。但是（古文裡頭沒有「但是」哦，以白話就要加「但是」，把它這個觀念理路搞清楚），「現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。」
他 說，但是啊，我現在聽懂了這一個作用是攀緣心，佛學有個名詞「緣心」，就是攀緣心，妄想、思想。這個心是一下想這樣、想那樣，想東、想西，像猴子一樣的在 變動，總要抓一個東西，所以佛學名詞叫做「攀緣心」，總要抓一樣東西。就是同我們現在思想一樣的，所謂妄想、攀緣心。他說我現在雖然懂了，是推理來的，拿 現在觀念講；推理在唯識的道理就是意識的比量，比較上、思想上推理來；不是現量，不是現證量，不是身心投進那一個光明清淨的境界，沒有現在證到。證到了， 言語道斷、心行處滅，那是現證量。言語道斷、心行處滅，這些理、這些道理都不需要了，這些經典都不需要了。
他說我現在聽啊，你看這一句話， 「現以緣心」，拿現在文法來寫清楚：但是我現在聽懂這個道理，這個心理作用是攀緣心的作用，還是分別、比量來的。「允所瞻仰」，思想分別這個心也沒有錯， 它是起的作用、心的用。所以，他說我用攀緣心來看到你，聽到你講的，懂了這個理；「徒獲此心」，有什麼用？「徒」就是白白地、空的，沒有用啊！他說「徒獲 此心」，理懂了這個心本來在這裡，悟了這個心；但是，「未敢認為本元心地。」同我們大家一樣，他說我不敢！認為現在這個講話的思想的心就是我的本來心，他 說我不敢。
阿難講的老實話。懂是懂了，懂了這個，懂了是攀緣心啊，思想來的啊！思想是不定的啊！他說我不敢認為現在懂了道理、認為自己是真 正悟道了，他說我不敢。沒有現證量，沒有證入進去，所謂沒有現證的那個量，沒有那個境界。他說「未敢認為本元心地」，他說我不敢！他說理是懂了，我沒有證 到，沒有悟道。
「願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」他說我希望佛再慈悲慈悲可憐我們，再明白地講一講。「宣示圓音」，這是讚歎之 詞；「拔我疑根。」注意哦！我們之所以不能成道，一切眾生根本以來，從生命來，所謂見思惑上五個根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑。理上不能認識自己，信不 過。這個多疑的心理，是無始以來的習氣。就是偶然到達了某一個境界，等一下你又覺得自己不對了，很多問題就來了，這就是懷疑的心理。懷疑的心理是無始以來 與生命俱來的一個根本的習氣，這個根根沒有去掉，無法成道。所以他提出來，要求佛「拔我疑根，歸無上道」。把我那個多疑信不過自己的這一個根根拿掉，證得 阿耨多羅三藐三菩提（無上菩提，無上大覺，大徹大悟），歸到無上道。這是他的要求。那麼下面就是佛答覆的話：
「佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」那麼下面我們暫時切斷，在文章氣勢上沒有切斷；我們怕多了，大家看了後面忘記了前面，就接不上了。
現 在佛開始答話。他說你講的對（等於我們加一句），「汝等尚以緣心聽法」，如果你們學佛法，以攀緣心來聽佛法，就是用我們這個思想、妄想心：哎呀，這個對、 這個不對！嗯，這個差不多，佛說的同我的意思差不多了！很多人：「嗯，你說的很合我的意思。」好像我們說的還要他認證一番。很多人都是以主觀的心理來跟人 家學的。所以，學佛第一個條件，自己要構成為法器。所謂法器是空器，空的一個東西，等於我們這個杯子要裝水的時候，必須要把它原來的水要把它倒光，去承受 它。至於裝滿了以後，你說不對，我再把它倒了，可以。千萬不要以自己半罐水來接受人家的東西。那麼，不變成法器，你新的水就加不進去了。所以，自己先要構 成法器，把自己的主觀成見先要把它統統拿掉。換句話說，在我們中國文字裡頭有一個習慣的成語，不要「先入為主」。譬如我們學了別的東西先學過了，那個觀念 攀緣心已經很牢固了，然後拿那個立場來聽另外一種東西，接受不了了，因為同我原來的相反。這就是先入為主，這個毛病，自己不變成法器。
其 實，學任何的東西，不但是學佛法，都是一樣，聽人家的話也一樣，當我開始接受，自己腦子心裡頭先要把它清理乾淨，才把人家的意見聽進來了。不要一邊想—— 我們常常發現跟人家談話，你跟他講「你聽到沒有？」「聽到了、聽到了。」他沒有聽，他還是想自己的，主張自己的意見；你講了半天，他都沒有聽。這是我們一 般人做事也好、求學也好，都有這個毛病。尤其是學佛法，這個毛病是根本不可以的。這就是佛說的：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣。」他說你假使用攀緣心、分 別心來聽學佛法，那麼好，真正的佛法也變成妄想了、變成攀緣了，這個佛法也不過是思想而已了。佛法不是思想，要求證的。所以說，換句話說，你假使用現在能 思想的普通這個心理狀況來聽這個佛法，那麼你所接受的佛法變成一種另外的思想而已，沒有用；他說「此法亦緣」，最好的佛法也變成攀緣心了。「非得法性」， 換句話說，你永遠得不到那個真正佛法後面所講的形而上道，那個根根你抓不住了。你只曉得抓現象，不曉得抓根本了。
佛作了一個比方，他說等於一個人用手，你問人家月亮在哪裡？「月亮在那邊。」以前有個老歌的，「月亮在哪裡？月亮在那邊。」那麼把手一指，「月亮在那裡。」他說「如人以手，指月示人。」
「彼 人因指，當應看月。」他說那你就不要看指頭，跟著指頭的方向去看月亮就對了。假使「若復觀指以為月體」，你只看指頭當月亮了；「此人豈唯亡失月輪」，那麼 這個人不但看不見月亮，同時也搞錯了這個指頭。這幾句話文字非常美！這是出在佛經《楞嚴經》上，因此禪宗有一本語錄，總集的語錄，根據這個道理，書名叫做 《指月錄》，就是《楞嚴經》上這個地方來的。《指月錄》就是叫你不要看指頭，要看月亮。可是自從《指月錄》出來以後，一般人學禪的，專看指頭，不看月亮 了，拿到《指月錄》讀熟了，「我會禪了」，那就是專看指頭，不看月亮了。
佛作了這個比方，下面，佛要申述理由。
「何以故？」他說什麼道理呢？「以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。」他說假使拿指頭當月亮的話，「豈唯亡指」，不但搞錯了這個指頭，同時也根本忘記了月亮本身，黑暗與光明都搞不清楚了。
「何以故？」這就是佛經的文學了，中國文學的另外一種。那麼「何以故」三個字佛經裡頭最多了，就是我們現在講「什麼理由？」他說，什麼理由呢？
「即 以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是。」他說什麼理由呢？等於指頭指月亮給你看，你不照指頭的方向去看月亮，抓到那個指頭當月亮；「即以指體為月 明性」，以為月亮的光明，指頭上有光明、月亮的光明出來。所以，你對於光明與黑暗的一體的兩面，根本搞不清楚了，「無所了故」，你就不明瞭了。
「汝亦如是。」所以他說你聽佛法也是這樣，聽了那麼多年，都是拿到指頭當月亮。
「若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。」這個「分別」注意了，就是分別心，就是我們能夠思想、能夠起感覺知覺這個作用的是分別心。他說你假使拿這個分別心來聽我的說法，你覺得「嗯！我現在懂了。」你認為這樣叫明心見性，絕對錯了！
他說你要瞭解，分別心只是它的用，不是它的體，要你去找那個體。假定你認為分別心就是這個心的話，分別心是意識作用，不是心的體。如果你認為分別心就是心的體，「此心自應離分別音，有分別性」，應該離開我們現在思想作用，另外有它的性能，有它的本性擺在那裡。
佛 又作了個比方，「譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而掌亭人都無所去，名為亭主。」上面上兩次已經講過，佛給憍陳那五個人就講到客塵煩惱，因此他們 悟道，現在他又提起來。他說譬如在外面旅行的客人，「寄宿旅亭」，住旅館。亭，古代所謂「驛亭」，「亭」我們講過的，旅館、驛站。他說這個外面旅行的人偶 然到旅館住一下，「暫止便去」，暫時住一下，住一天也只一天、半個月也只半個月，他就走掉了。「終不常住。」因為是旅館，不是我的家，他不會常住的。「而 掌亭人」，旅館的老闆呢，「都無所去」，他一年三百六十天都在這個旅館裡頭，他要管事，他不會離開這個本位。那麼，這個老闆所以叫做旅館的主人。
換 句話說，「此亦如是。」我們心性能夠思想、能夠知覺、能夠感覺這個分別心也是這個道理。「若真汝心，則無所去，雲何離聲無分別性？」如果我們現在聽說話這 個能夠感覺、能夠知覺這個作用，如果你認為就是真心的話，那麼這個真心就不會變動了，「則無所去」。譬如我現在說話，說了一句話，你心裡頭聽了有這句話； 不說了，說過了沒有啊，也沒有了。為什麼？離開這個聲音，那個能分別之性好像就沒有了。
所以因明的道理告訴你，聲是無常的，一切音聲是無常的，不永恆、變去了，聲是無常的。所以一切法如音聲一樣，說過了就沒有。譬如我們大家現在聽話這個作用，每一句話都聽到，就是分別心，所以這個無常的。那麼對方沒有聲音發出來，你聽到的這個作用就沒有了，就是分別心。
「斯 則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相，無分別性。」「斯則」是古文，拿白話講「斯則」的意思就是「這個」。我現在這個講到聲音，豈但是能聽聲音是一個分別 心的作用；再進一步說，「分別我容」，因為上一次跟波斯匿王倆講到身體這個生命衰老的問題，「分別我容」，他說你拿思想來看看我們自己的相貌，這個肉體， 這個容貌；「離諸色相」，離開物質生理作用以外，離開「色」，色就是地水火風四大、有形相的東西，「無分別性。」假使沒有肉體、沒有形相了，我那個分別心 也沒有作用。
譬如你現在能夠思想的，靠有肉體啊，靠有腦神經活著的，心臟還在、腦神經還在，腦神經氧氣還沒有停掉，腦的細胞還在活動、腦的 電波還在動，所以你有思想；腦電波、這個細胞是因為有這個肉體在呀！沒有肉體呢，你那個思想也沒有了，這個分別心也沒有了。所以你認為現在這個心「哎呀清 清淨淨，這個就是我的道！」你個什麼道啊？這個一停擺了以後，你「道」到哪裡去了？一停擺了就沒有道了，那何必修道啊？！那不是很冤枉！每一天還來《楞嚴 經》，那叫做「愣頭經」，愣頭愣腦了！這個學他幹嘛啊？這個《楞嚴經》把它改一個字叫「愣頭經」了嘛！所以這個他說不是。
「如是」，「如 是」是古文，白話就是「這樣」；「乃至分別都無，非色非空。拘捨離等，昧為冥諦。離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，雲何為主？」剛才講到，佛說你不要 認為自己閉著眼睛，在那裡清清淨淨打坐，「你講的話我都聽見，嗯！這個好清淨，就是我的心，得道了！」沒有這個腦神經、沒有這個肉體，你什麼聽見啊？你 「道」到哪裡去啦？他說這個是大大的錯誤。他說，「如是」再進一步說，乃至外道（印度的外道）「分別都無」，等於得了無想定，就是活著，思想一切停掉了， 眼睛看東西見而不見，耳朵聽聲音聽到都沒有分別了，一切分別、感覺、蚊子咬也不知道，你就是拿刀來割我也沒有關係，我入定了，分別心不起了；「非色非 空」，到達了最高的境界，非想非非想定；也不是生理、物質的作用，也不是完全沒有。
「拘捨離」，印度這一個外道一派的祖師們；「昧為冥 諦。」就是有些印度來的，現在還存在，所謂超覺靜坐啊，所謂靠一個咒語就進入那個「冥諦」，空空靈靈，叫做超越這個身體了、超越物理了，「超覺靜坐」，名 稱很好聽。哎，你怎麼會唸咒子的啊？「我感覺到啊！」那可見沒有超覺嘛！然後念到後來什麼都不知道了，認為自己是超覺了、超越「冥諦」；乃至日本有些學禪 的，叫做「默照」，認為就是禪，「默照」就是「冥諦」；眼睛閉著，心裡照到，清清淨淨的，以為這個是禪——這是默照邪禪！不是我講的哦，這都是禪宗祖師 們、佛說的哦！他說乃至進一步有些外道，把分別心都停止了，「非色非空」，也沒有境界，也不是空的，也知道。像外道祖師拘捨離等，「昧為冥諦」，認為是最 高的境界，這個叫「冥諦」。印度的哲學名詞，這個不多加解釋了，免得耽誤了《楞嚴經》。要解釋這個又要講印度哲學，又要拖一大節的時間了。
他說，「離諸法緣無分別性」，其實你那個清淨也好、冥諦也好、默照也好，默默然的、很清淨，這還是意識境界、攀緣心。所以，離開了意識這個法塵緣影[ 錄音中斷。下面一段原文：「則汝心性各有所還，雲何為主？」]
……那個信仰是你的分別心、意識來的啊！信仰心是糊塗可土啊！你糊里糊塗去信仰可以呀！
你要真找我那個信仰心是怎麼來的，你要找出來啊！
這一段他答覆阿難，阿難又挨了一頓罵了。
「阿 難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心雲何無還？惟垂哀愍，為我宣說。」你看阿難挨罵，他替我們，阿難的境界很慈悲！尤其他對於女性很慈悲，所以你們 比丘尼要供阿難尊者了。佛本來不准女的出家的，後來還是阿難死死哀求，拿佛的姨媽（佛是姨媽帶大的）來威脅、壓迫了佛，說：哥哥啊！姨媽要出家，你不准女 人出家不行啊！後來佛給他搞得沒有辦法，才准女人出家。他說：阿難，都是你造的業，使佛教早五百年滅掉。呵，有那麼嚴重！所以女性比丘尼應該對阿難……
阿難並不是真的不懂哦！在這裡假裝的，都是替我們問啊。他現在說，他抓到一點了，佛剛才說到，照科學的分析，我們心理、思想、每一個作用，照分析起來，各有本位可以歸還的，不是真正能夠做主的全體。
阿 難就講了，「若我心性各有所還」，他說假使我們本心本性也有一個也有個本位可以歸還的；「則如來說」，那麼佛你現在講，「妙明元心，雲何無還？」這個明心 見性、我們這個本心本性，也總要有一個本位可以歸還的啊！為什麼自己這個心性之體我看不見呢，悟不到？這個「還」在什麼地方呢？這個話問得很中肯、很厲害 呦，問到中心去了。你說一切東西可以還，牆壁嘛還給水泥、還給磚頭；我們現在房間裡這個燈啊，還給電力公司，只要把那個開關一閉就看不見了，沒有亮光了， 它有個來處可以歸還的。他說生我們這個生命的本心本性，應該也有所歸還的啊！這個「妙明元心雲何無還」呢？怎麼這個東西看不見、摸不著，沒有個歸還之處 呢？「惟垂哀愍，為我宣說。」他打蛇一樣，跟著棍子就纏上來了，他把佛又纏住了，他說你老人家要大慈大悲，給我們講清楚。
「佛告阿難」，佛答覆了。「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。」
特別要注意呦！現在就是八還辨見來了，是明心見性的重點，特別注意這個經典原文！
佛 同阿難講，「且汝見我」，第一句話，他說你現在看到我，就是你現在眼睛張開不是看到我嗎？等於我們眼睛張開看到書上的字啊，這個能夠看的。「且汝見我」， 他說你現在能夠張開眼睛就看到我這個看見的，這個看見的「見精」，眼睛張開能夠看東西，這個是精神作用哦！這個「見精明元」，這個精神作用、眼睛張開，只 要眼睛好，看東西是明白的；這個根根、這個功能哪裡來？
他說你現在眼睛張開能夠看到我，張開能看到書，這個是什麼字就看見了。「此見雖非妙精明心」，這個眼睛張開能夠看見這個見的作用，眼見這個見的作用，雖然不是根本上最玄妙、最精純的那個本來的心；但是你要知道，我們能夠思想、能夠眼睛張開看東西、耳朵能夠聽聲音，這個六根的作用，都是我們自己本心本性第二重的投影，「如第二月。」
第二月我們看到過沒有？諸位都有經驗了，天上一個月亮照到水裡頭，看看水裡也有個月亮；這個月亮同天上月亮一模一樣哦！水裡的月影就是第二月，是那一個月亮的投影。
豈 止第二月！天上有一個月亮，照到人世間，古人的詩：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」這是我們中國唐人的名詩、名句子，同佛經佛的境界也一樣的。只要 有水的地方，月亮一出來，有一個水塘，你拿個洗臉盆擺在月亮下面，洗臉盆裡邊也有個月亮。所以，第二月是千千萬萬、妙用無窮啊！這個月亮出來，你打一個洗 臉盆擺在月亮下面，洗臉盆裡頭有個月亮；你拿個杯子來，在洗臉盆舀出來一杯水，再看看杯子裡也有一個月亮。大家要悟道哦，從這裡悟去哦！所以你們打坐，這 樣境界、那樣境界，以為得道了；尤其是學道家、學密宗的，最喜歡說夢話：昨天做個夢，菩薩有感應！就是……一聽就懶得聽了！昨天做個夢，你今天還在說；你 究竟在做夢說夢話還是說醒話？以夢為真，「第二月」。所有的東西都是第二月。
注意呦！佛法明心見性，找那一個月亮，不要看第二月，第二月多 得很哦！「一花一世界，一葉一如來」呦！「千江有水千江月」，那萬江有水就萬江月呢！這都是它的投影，我們的本心本性就有這樣妙！佛在這裡說秘密呦！你不 要認為這個不是秘密呦！好像佛把阿難批駁了，第二月就不對，那你就糊塗哩！第二月雖然是影子，縱然是影也不錯啊！「縱然是夢也風流」啊！這是古人的詩哦， 這個古詩你知道嗎？你們恐怕有些人聽過，我們現在插過來。
我們道家講呂純陽（指南宮那位老兄，有鬍子的呂純陽），去考功名、聯考，就是暑假 去聯考，忽然把准考證丟了，在酒店喝醉了，看到一個老頭子在那裡做飯，他就靠著睡覺。老頭子米下鍋，他在睡覺，他就做夢了。夢到聯考考取了，從此出去留 學，得博士回來，一下就出將入相，當了宰相。然後皇帝女兒（公主）還下嫁給他，然後啊生了兒子，孫子都有了，四十年來功名富貴，最後犯了罪拉出去殺頭，一 刀「呯」一砍，醒了。醒了一看老頭子啊，旁邊飯還沒有熟。那個老頭子做什麼飯？「黃粱飯」，不是蓬萊米的，不是蓬萊米，不算數——黃粱飯，沒有熟。
這個老頭子看到他醒了，就對他笑笑：「四十年功名富貴，味道不錯吧？」
呂純陽一聽：哎呀！這個怪了！我夢中這四十年，他怎麼知道？是神仙！就跪下來拜了，跟著他走了。這個就是他師父，八仙裡頭那個鐘離權，漢朝人，得道了。
呂純陽這個故事，中國文化叫做「黃粱一夢」。我們文學上常常形容人生，四十年功名富貴；你們二十歲大學畢業，四十年功名富貴，六十幾歲退休了，然後在這裡《楞嚴經》啊……這個也是黃粱一夢。所以叫「黃粱夢」，講人生是空的，夢是空的。
到了清朝有一個人，一個青年，很聰明。每次聯考考不取，很氣，所以作了一首詩，他說：
「四十年來功與侯，」呂純陽做一個夢，四十年來富貴功名那麼高。
「縱然是夢也風流」哦！格老子做這樣一個夢也好嘛，他說我夢都沒有。「四十年來功與侯，縱然是夢也風流！」
「我今落魄邯鄲道」，呂純陽做這個夢在邯鄲，河南、山西那邊。他說我現在落魄了，功名也考不取，沒有臉回家去，在這裡流浪、打工，「我今落魄邯鄲道。」
「要向先生借枕頭。」要向呂純陽借那個枕頭：給我做一個夢也好嘛！（一笑）哈哈，這個人生！
你說啊，呂純陽拿「黃粱夢」勸世界上人，做夢要醒。哎，但是這個人也更比呂純陽還要聰明，夢又何必醒呢？去做一個夢也好嘛！
所以剛才引用到這一句，第二月並不壞呦！「縱然是夢也風流」哦！哎，這是《楞嚴經》的密宗就在這裡呦！你們去參參看哦！果然要明心見性，你抓到月影也差不多了嘿，就怕你月影還抓不住。
抓不到真的了，月影也不錯嘛，月影也很亮哦！有一千個月影把它集中攏來，是個大亮光哦，台灣電力公司就不要用了，你就有亮光了。這個裡頭是個秘密！《楞嚴經》很多都是秘密。秘密我已經交代完了，「縱然是夢也風流」。
現 在再回轉來原文，佛說的：「此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。」你看佛比我說的還清楚了，你不要認為第二個月亮是影子哦！影子也是它的化身作用。沒 有那個本身的東西，哪裡有影子呢？況且我們現在眼睛能夠看、耳朵能夠聽的，他說雖然是第二月、第二重作用，但是，不是虛無飄渺的影子哦！
注意佛的這個話！所以剛才說請你們留意《楞嚴經》的原文。他說這個作用，「非是月影」哦！
佛講到這裡為止，下文沒有了，只告訴你「非是月影」。什麼理由？你去找了。
下 面佛說，「汝應諦聽，今當示汝無所還地。」他說好！他（阿難）叫佛拿出證據來。世界上有形象的東西都可以歸還的，譬如說這一杯茶，我們可以用科學的方法把 它歸還了，用藥物下去，水歸水、茶的成分歸茶，茶葉歸茶葉、茶杯歸茶杯，每個東西都是可以歸還的。你說我們自己生命的本心本性歸還到哪裡呢？
阿難問的這個問題很厲害哦！佛這一次沒有罵他，他問的太厲害了！
佛 首先告訴他，我們大家注意這一段原文，就是諸位自己的，「佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心」，雖然不是那個體，但是等於（就是月亮的比方） 這是第二月，不是月亮的影子哦！他說你現在要問我自己本心本性這個作用；「諦聽」，佛經經常用：你仔細呦！就是說你精神意志集中哦，仔細研究、仔細聽哦！ 「諦聽」就是很小心、很仔細，不要亂想了。「汝應諦聽，今當示汝（我告訴你）無所還地。」本心本性無所在、無所不在，到處都在，沒有辦法還得了的。只要你 生命在這裡，它就在你那裡，你還都還不掉。
我們的骨頭可以還給爸爸，我們的血肉可以還給媽媽；換句話，我們死了以後，這個身體可以還給這個 物質世界，化成灰了。血干了變成膿，膿也干了，還給液體還給水大；骨頭化成灰了，這些還給地大；呼吸不來了，死了停掉了，這個呼吸還給風大；身體死了就冰 了，熱能也沒有了，熱能還給太陽火大；地水火風都可以歸還了，你那個自性功能到哪裡去呢？自性功能還在哦！沒有變動過。
他說我現在告訴你「無所還地」，無所在、無所不在，都在；盡法界、遍虛空。這叫「八還辨見」。那麼他現在論辯了，「八還辨見」來了。
「阿 難」，他說，「此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀。」他說你看這個講堂，這個講堂同我們樓上一樣啊，「洞開東方」，你把東方的窗子門都打開。「洞」 不是挖一個洞，這就要認得中文字了，「洞」，大打開叫洞開，就是大開。你以為「洞開」是挖一個圓洞打開，可見中國人都不曉得中國字的用法。所以「洞開」就 是大開，空空洞洞，這樣的「洞」，在這種文句裡頭不是作一個小眼的洞看；空空洞洞的意思。就是我們中國人講：這個地方有什麼？空空洞洞的。所以「洞開東 方」，你把它打空。等到太陽一起來的時候，「則有明耀。」這個講堂裡東方早晨起來陽光進來，這個講堂就亮了，光明來了。
「中夜黑月，雲霧晦 暝，則復昏暗。」他說你看，到了夜裡（中夜，半夜），「黑月」是陰曆的月底、月尾，就是陰曆的二十五以後，二十七、二十八、二十九、三十這幾天，一點月影 都沒有，黑得很，黑月的時候。「雲霧晦暝」，不但沒有月亮，還加上虛空中還有雲、還有霧，夜裡那麼黑。「則復昏暗」，這個講堂裡就是全體黑的。電燈也不 開，什麼都沒有，黑的。
兩種了，白天來光明，夜裡是黑暗的。
「戶牖之隙，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。」戶，房子裡頭的小 門謂之「戶」。牖，就是窗子。有門，有窗，「隙」就是空隙的地方。「則復見通」，那麼同外面有交通的。窗子門一打開呢，這個房間同那個房間交通的，等於我 們的眼睛跟耳朵倆都通的。我們看醫生，耳、鼻、喉是一科的，它這幾個洞都是通的。就同我們這個裡頭一樣，通的。
「牆宇之間，則復觀壅。」這個地方打了一道牆，或者隔一個壁頭，這個本來的空間就隔起了，就不空了。
四個了，注意呦！光明、黑暗，內外交通的，給牆壁一打就隔住了、堵住了的，通與塞（閉塞）。
「分 別之處，則復見緣。空性之中，遍是頑虛。」拿我們意識思想、分別心來一看，前面有些什麼？「則復見緣」，就看到這個房間裡面各種東西，有桌子、有板凳、有 人，有各種東西，「則復見緣」。「空性之中，遍是頑虛。」你看看這個虛空，房間裡虛空裡頭呢，虛空裡頭我們眼睛看到是什麼？是虛空。這個虛空是物理的虛 空，叫做「頑虛」。
「昏塵之象，則紆鬱[ 土+ 孛] 。」空氣有染污的話，那麼眼睛抬頭一看，哦！空氣裡頭昏昏的。就是剛才我同他們講，感覺到你們頭腦有點昏昏了，空氣趕緊叫他交換。「則紆鬱[ 土+ 孛] 」，空氣一不清新了，頭腦又昏起來，看在眼睛裡也不亮了。
「澄 霽斂氛，又觀清淨。」到了天氣好了以後，晴天來了，天一晴了，把空氣上升了、散開了，空氣裡頭澄清了，天也散開了。「斂氛」，空氣裡頭的灰塵染污收斂了。 「又觀清淨」，我們整個看眼睛前面這個虛空，是乾乾淨淨。佛形容，拿這個講堂來比，你注意喲，佛的比方非常高明哦！其實我們的頭腦，前面這個（眼睛）是窗 子，（耳朵）這是收音機，（鼻子）這個是冷氣機、通風的；這個呢，飯鍋（指嘴），也是製造大便的工具，不過在前頭的工具；裡頭是亂七八糟一大堆。他比方 的，注意呦，他就拿自己這個講堂來比方。我們現在自己這個講堂，這裡頭鬧熱得很，你們大家你看裡頭好多人在裡頭開會。看懂？沒有看懂？這個文字是什麼意 思？裡頭很多人在會議。
佛形容完了，他又說了，「阿難，汝鹹看此諸變化相，吾今各還本所因處。」
前面我給你講過，他說這個講 堂裡有那麼多現象，各種現象。有牆壁，看不通了；牆壁一打開就看到外面了；要是你不打開，手給你一擋就看不見了。太陽出來有亮光，就看到了；沒有太陽，黑 夜就看不見了。他講了這個講堂裡各種現象，這個現象用不著你起的，自然的。他告訴阿難：你注意喲！你看到這個講堂裡。佛一樣一樣在帶領。這許多變化的現 象，「吾今各還本所因處。」我現在都把你一樣一樣回到它的本位、本來來因，有因才有果嘛，我們在這個電燈下面能夠看書，因為電燈開了嘛，這個是它的果哦， 電能夠發亮的果。那麼為什麼我們能夠看到書？因為電燈光開了照到看到書，它的來因在那個開關哦！那裡把它一按。因一沒有了，這個果就不出來了。就是它的根 源。他說我現在「各還本所因處」，我給你樣樣還回去。所以八還辨見，就在這裡。
「雲何本因？」注意這一段，很重要哦！他說，什麼地方是它的來源呢？
「阿 難。」特別加重他的語氣，叫他名字，阿難！你注意！「此諸變化」，剛才我給你提這個房間裡各種變化。「明還日輪」，光明是因為太陽來的。換句話拿我們現在 講，光明是電燈來的。把電燈開關關了，光明就沒有了，所以光明還給太陽。「何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。」他說什麼理由呢？光明沒有太陽不亮 嘛，「明因屬日」，所以我們眼睛看到東西，靠這個光明。這個光明因緣怎麼來的？靠太陽放射光明來的。光明是歸於太陽，我們還給了太陽。八還辨見，第一樣還 去了。「是故還日」，這個還給太陽了。
「暗還黑月。」夜裡沒有亮光的時候，我們進來這個房間裡，什麼都看不見；不是我們眼睛看不見哦，是沒有亮光了。這個黑暗呢，還給夜裡。黑暗因為夜的關係，還給夜裡，所以「暗還黑月」。
「通還戶牖。」這個房間能不能同外界、自然界交通呢？靠開門、開窗子，所以內外交通是靠門與窗，這個作用是門窗的作用。假使把我們門窗關起來，我們就同外界通不了。所以他說這個還給門窗。
「壅還牆宇。」他說至於我們抬頭看不見外面，因為牆擋住了。所以並不是我們的眼睛看不出去啊，這個可惡的是牆，還給牆。把牆打了，就看通了。所以擋住我們，不是我們見精的關係，是牆的關係，這個作用歸牆。
「緣還分別。」我們到這個房間裡，什麼都看得見，這個因緣作用——攀緣，是我們意識思想、分別心。如果我們到這裡不想的話，睡著了，管你太陽照來，我還睡了。黑了我也……[ 斷錄] 所以因緣是還給意識分別。
「頑虛還空。」對於房間裡說有九十平，都是空空的，這個虛空歸到物理世界的虛空，也還給虛空。
「郁[ 土+ 孛] 還塵。」至於這個房間裡覺得空氣很悶，那是空氣的染污。染污很簡單，還給染污。我們弄一點化學的藥粉，或者來一個空氣的調節器，就把那個灰塵把它吸收了。那個還給灰塵了。
「清明還霽。」這個空間裡頭，哦！很亮光，空氣新鮮，這個是氣候的關係，是空氣的作用，還給氣象。
這八個地方，這就是八點、八還，這八種都還完了，這叫「八還辨見」。見還沒有來哦！注意啊！剛才講到八還。下面佛說：
「則 諸世間一切所有，不出斯類。」他說你不但要看一個房間，你看整個的社會上，整個世界萬有的現象，離不開這八個現象。等於中國易經講八卦，天還天、地還地， 太陽是離卦，還給太陽；月亮是坎卦，還給月亮；空氣摩擦變雷電，雷電散開了就是空氣；高山下面是海洋，海洋上面是高山——八卦。它這裡也是「八還」，都把 它還完了。他說這個，「則諸世間一切所有，不出斯類。」不出這八樣現象。
「汝見八種見精明性，當欲誰還？」他說我問你，光明來了你看到是光 明，黑暗來了你看到是黑暗；窗子來了你看到窗子外面，窗子關起來你馬上看不見，你看到自己的看不見；空氣不乾淨你就看到不乾淨，空氣乾淨你看到乾淨；什麼 都沒有，你看到什麼都沒有；看到什麼有的，又看到什麼有。你那個能夠，「汝見八種見精明性」，這個能看見的這個精魂的作用、這個明亮光明的自性，當欲誰還 呀？你還給什麼人？你自己能夠見的那個地方還給哪裡去？
佛都給你講嘍，我們看看，我們把眼睛張開、閉著看看！他說一切現象都歸還完了，你那個自性能夠看見那個作用，他說你幫我還還看！還給誰？還是還給華南銀行啊，還是還給中央銀行呢？你還到哪裡去？
注 意這個話，「汝見八種見精明性，當欲誰還？」他沒有說「還誰」哦！「當欲誰還？」看這個中文之妙！你把它翻譯成白話，他並沒有說「你準備還給誰？」那就不 是佛經的意思了。它這個中文之妙，一顛倒，「當欲誰還？」你交給誰呀？你去還到哪裡去呀？哎，你要懂得寫中文哦，這就懂得古文、白話之差別了。白話假使一 翻譯，「當欲誰還」，你準備還給誰？——狗屁了！中文說「當欲誰還」，兩重意義。這個是什麼東西？誰？這是誰？你還到哪裡去？此所謂中文之妙！
佛 經許多的妙文。現在拚命啊，還有些人發起要把佛經翻譯成白話，都是大專學生來翻，我的外婆啊！我喊「我的媽」都不夠啊！太輕了。所以我有時候喊外婆啊！現 在更要加重，我要喊「我的外外婆啊！」那怎麼得了哦！你古文都不會寫嘛，你還會翻白話？所以你現在看到，他說這個東西你們大家還還看，「當欲誰還」哪？這 個你準備還給誰呀？
他沒有告訴你明心見性怎麼見哦，可是都在其中了，你自己去體會呦！所以這一本經是講得很明白啊！
下面佛又說，「何以故？」他說什麼理由呢？
「若 還於明，則不明時，無復見暗。」你要把看見這個作用，他說因為光明，你把你自己能夠看的這個東西還給光明啊！你還給光明了，好，「則不明時，無復見暗。」 那黑暗來的時候你就看不到黑暗了，因為你把你能夠看的還給光明帶走了嘛。事實上我們沒有給它帶走啊，黑暗來的時候我們看見是黑暗。
「雖明暗等種種差別，見無差別。」注意喲！雖然光明、黑暗上面八種現象「種種差別」，這個有差別的，明是明、暗是暗，阻礙是阻礙、交通是交通，這個絕對相對的、不同。現象有差別，你能夠看見這個「見」沒有差別的，而且這個東西還不了。
「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？」千萬背來喲！是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛喲！真的喲，比什麼咒語都厲害哦！佛都告訴我們了。這叫做直指人心、見性成佛，就在這一段。你們聽《楞嚴經》，這一段最重要！直指人心，見性成佛。
他 說，「諸可還者，自然非汝。」那些光明還給光明，黑暗還給黑暗。你說身上痛，還給痛，頭痛還給頭。你知道頭痛那個沒有痛啊！你說我大便痾不出來，「嗯！ 嗯！」，那個還給那個「嗯！嗯！」；你知道自己在「嗯！」那個東西並沒有痾不出來喲！就是這個道理哦，不是給你說笑哦！你說我老了、身上很酸痛，那還給 老、還給酸痛；你知道酸痛的那個沒有老哦！「諸可還者，自然非汝。」每一個可以歸還的，當然不是你自己。
「不汝還者」，哈！這個又是古文的妙了。「不汝還者」，請問你們諸位同學高手很多，翻譯成白話怎麼翻？你們哪一位同學翻一翻？「不汝還者」，怎麼翻？你怎麼翻？
——「不是你可以歸還誰的。」不是你能夠可以歸還給誰的。換句話，都歸還不了的，沒有歸還之處。「不汝還者」，那個不是你的本性是什麼啊？！
你看，佛講得那麼明白！「不汝還者」，那個就是你的見性，能夠眼睛看見那個見性，眼睛看見那個見性的作用。不是說明心見性，眼睛看見那個見性。那個不是你的見性，「非汝而誰？」佛講這個時候一定拍桌子的，他說這個不是你，還是什麼東西啊？！他說你怎麼那麼笨啊，還不認得！
什麼都可以歸還完了，這個不能歸還的。你從媽媽生你下來、懷胎就懂了；到現在，一直到死。我要死了，那個東西到哪裡去？死是這個死耶！你那個「唉喲！我這……」那個沒有死啊！那個「不汝還者」，「非汝而誰」呀？他說那個不是你是誰呀？！
阿難要他，你把我的本心本性你給我還出來看；就叫佛，吃了西瓜，你總要還給我西瓜子嘛！佛就還給他西瓜子了。「西瓜我吃了，西瓜子還給你！」他說那個不是你，是什麼啊？
所以有一個禪宗祖師讀《楞嚴經》到這裡悟了，讀《楞嚴經》大徹大悟，在這裡寫了一個偈子：
不汝還兮復是誰 殘紅落滿釣魚磯
四下風動無人掃 燕子銜將水際飛
你看這就是中國的佛法了。到了禪宗祖師裡頭，用中國的文學，那麼美一首詩，把見性這個道理用佛的話，就把它用文學境界說出來了。
他說，「不汝還兮復是誰？」佛說的，那個沒有可以歸還之處的，非汝而誰？「殘紅落滿釣魚磯。」然後我們看看這一首詩的文學境界，一幅畫面。第一句我們不管，千古文章一大抄，抄了《楞嚴經》上佛說的話「不汝還兮」，他說那個就是我，本來。
第 二句話，一幅畫面出來，「殘紅落滿釣魚磯。」江南的山水，或者南投縣的風景，台灣的風景最美是南投，山明水秀的** ，春天到了，那個花開落了，下面是流水，一個小山、流水，這裡是稻田，釣魚的地方、那塊石頭上。這個落花，四月間那個落花落滿釣魚磯、這塊石頭上面。這個 畫面很好看。
那麼到了晚間了，這裡有個太陽快要下山了。當然還有個人站在那裡看風景也可以、沒有人也可以。太陽下山了，春天那個燕子飛來飛 去，晚上那個燕子要歸窩了，要回家裡休息了，在那裡做體操、打太極拳運動。這個燕子飛來飛去，嘴裡無聊，到了這個釣魚磯上，把那個落的花嘴裡銜一顆，飛到 那個地方；那個地方又飛過來，把花又丟下來，在那裡玩。還來還去，還到哪裡去呀？還是這個地方，「殘紅落滿釣魚磯」。
「四下風動無人掃。」自然的境界，都擺在這裡。嘿，只有跑來跑去那幾個燕子，就是我們這個思想。把自己思想啊，燕子銜那顆花一樣，飛過來還是它，飛過去又是它，飛來飛去總是它。
「燕子銜將水際飛。」燕子銜到哪裡去？銜來銜去還在原位不動，「不汝還兮復是誰？」
你看中國禪師很高明啊！這就叫做禪師了。當然不是嘴饞那個饞哦！不要搞錯了啊。
所以他說，「不汝還者，非汝而誰」啊？能知一切、還不了的，那個不是你的本來，是什麼？那麼如果我們把它寫成劇本，佛一定瞪起眼睛問阿難：「現在你懂了沒有？」阿難一定講台語：「莫宰樣啊！」呵！所以佛下面講：
「則知汝心本妙明淨。汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。」佛說到這裡。
他 說，現在我不是八還辨見，把這都還給你了？那麼你就可以瞭解，知道你的心，你的本心啊「本妙明淨」，本來很玄妙、本來光明、本來清淨，不要你去修它的；修 它多不出來，不修也少不了，不增不減的，本妙明淨。「汝自迷悶」，為什麼要去求一個悟啊？你本來也沒有迷過啊！迷也是你自己迷啊！自己悶住了。所以因為大 家這個生命本來有的，自己悶住了；佛在哪裡？佛明明就在你那裡，不在西方。你偏要去找一個佛、去找一個道，為什麼跑到這個十一樓來？已經上了大當了！不是 我給你上，你要上，我也跟著你們上當啊！因為你們要聽《楞嚴經》，我只好講哎，我也是被你們迷糊了！你也被我迷糊了。所以都是自己在騙自己，所以在生死輪 回中，跳不出來的。所以佛說，看來一切眾生真可憐哪！
誰迷了你了？為什麼要求悟呢？
好，這一段，「八還辨見」最重要！我們有個討論了。
現 在講到這裡，《楞嚴經》第一卷的最精彩地方講過了，七處征心、八還辨見。那麼，佛提出來講的本心本性，心性的作用，很明白給我們指出來，直指人心，見性成 佛。你的心在哪裡？就在這裡。你打起坐來何必找自己的心呢？你那個想打坐、想找的，他說那個你就在這裡嘛！還去找一個道，「哦呦！我的心在哪裡？」你瘋了 你！你想找心的那個不是你的心嗎？
所以你坐起來這裡很舒服嘛，坐到就坐到了，坐就是坐嘛！坐到了想成佛——你是瘋子！那你說坐起來不成佛 ——你是笨蛋！那你說我坐起來既不成佛、又要成佛——那你是「嗡倫」！（反正我台語講不好，也差不多了。）那究竟是什麼東西？那個東西不叫東西，也不叫做 道、也不叫做佛；你叫它是佛也可以、叫它是道也可以。所以古來祖師告訴你，這個東西在哪裡？西方極樂淨土就在這裡，唯心淨土。所以古人說：「不移一步到西 天，端坐西方在眼前。」就在這裡嘛！淨土就在這裡。心淨則國土淨，《維摩經》上佛告訴你，心淨，你的國土就淨了，淨土在你自己心中啊！
所 以，你看道家的（我們隨便引用他家，沒有關係，我這裡沒有忌諱的，管他哪一家，張家李家都可以，只要合於真理的），道家的經上有兩句話：「佛在靈山莫遠 求」，靈山，中國人講就是心。「靈山只在汝心頭」，靈山在哪裡？靈山就在你心中啊！所以「人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。」你自己找自己的心就是真修行 了。「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。」修行就是這樣。佛也告訴你，你自己找自己。
好了！我們曉得七處征心、八還辨見。可是很嚴重哦，佛這樣一講，明心見性那麼容易呀？
好，我們現在七處征心、八還辨見要討論。
照 《楞嚴經》上這樣一講，就是直指人心、見性成佛，你看我們多容易啊！但是有一點，所以人家有許多法師、有許多什麼研究佛學，攻擊《楞嚴經》是假的、外道思 想。佛說「緣起性空、性空緣起」，是中觀般若境界，緣起性空、性空緣起。沒有說一個常住真心。所以這種常住真心在佛學裡頭就叫做「真常唯心論」。「真常唯 心論」是印度外道的一種理論。但是佛在《楞嚴經》裡頭所講的「常住真心」，他說我們這個心本來是不生不滅、不生不死的。他說這個是「真常唯心論」的說法、 是外道的說法，他根據《楞嚴經》的上面什麼「妙真圓明、圓淨明妙、圓妙湛淨、淨妙湛然……」，（認為）統統的這個是外道。這個著作很多哦。那麼，你整個佛 法系統講起來，這個有沒有道理？有道理。他不知道，佛講的「不汝還者」（不是「不可還者」，這個字一個字都不能錯的；「不汝還者」），不是你可以還得了 的。
譬如我們這個心，自己想還給誰呀？還給眼睛啊、還給耳朵啊？還不了的。他說這就是你的常住真心。佛自己也講啊，常住真心，這個是外道之見。
其 實啊，你把《楞嚴經》「七處征心、八還辨見」看清楚了，他完全講是緣起性空啊！那個「不汝還者，非汝而誰」？那就是你自己。他沒有講這個就是心的體呦！你 注意呦！這個就是空性，緣起性空的；空者，無相、無為、無住，這三大法印。你要真有個相、有個境界就不是嘍！無住，住而不住，它自性本空的，無住。那麼這 是第一點所要注意的。
第二點，大家今天特別要注意的，我報頁數，我們研究幾次《楞嚴經》，最大的寶貝不要丟了，你趕緊把它自己書上勾起來，最重要的地方。
首先，四十二頁第六行，佛告訴我們，修行第一步，先要懂得這個理，先要見到自己的心。你自己的心都不瞭解，修行是心去修啊！心不瞭解，光是去念佛、光是去修道、打坐、做工夫沒有用哦！那就是走外道了。所以第六行告訴你，「內守幽閒，猶為法塵分別影事」啊！就是剛才講到「冥諦」，閉起眼睛在那裡打坐，他說你就是修到了九次第定，四禪八定修成功了，沒有悟道啊！那還是外道境界啊！你裡頭閉著眼睛，守著這個。
那麼最後我們剛才講「不汝還者」，除了還不了那個就是我，那閉起眼睛那個空空洞洞是還不了，「內守幽閒」，好不好呢？大家研究研究看，參參看！
這 就是個大問題，這就是佛的一大秘密。把這個地方搞通了，諸位啊！你的學問馬上進步了，真的呦！我的經驗告訴你，書不要讀哦！這個地方你搞通了，你看什麼書 都看懂了。絕對真的哦！我說了假話，將來下拔舌地獄。真的呦！可是你真要悟道哦！一切學問豁然而貫通。可是你沒有悟道不要怪我，我的舌頭比牛舌頭還可貴 喲！不是隨便賣的哦！這是第一個地方。
第二個地方，五十三頁，《楞嚴經》的原文，佛告訴我們，他說一切眾生顛倒啊！五十三頁的第二行，「雲何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，唸唸生滅，遺失真性。性心失真，顛倒行事，認物為己，認悟中迷，輪迴是中，自取流轉。」 我們千萬注意呦！不要「以動為身、以動為境」哦！一切境界不可以取呦！認為境界就是道，你搞錯了！所以古人說「不移一步到西天，端坐西方在目前，頂後有光 猶是幻，」你坐在那裡頭頂上放光，還是幻境，那還是以動為境呢！「雲生足下未為仙」哪！你就是說身體得了神足通，在虛空中可以走路，還不是得道哦！那只能 算你有通、有神通，不是道哦！你沒有得道哦！神通不是道哦！「頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙」哪！這兩句跟上兩句連起來的哦！「不移一步到西天，端坐西 方在目前。頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙。」你沒有得道哦！
所以，千萬不要「以動為身、以動為境」。如果這樣的話，你學佛修道永遠沒有希望，終歸在輪迴中跳不出來。這是第二個地方要大家注意的。
那麼第三個地方，就是六十頁這一段，六十頁倒數第四行開始，這一段我們再念一道……[ 斷錄]
到 最後死的時候斷氣，想它一下，絕不再墮輪迴！天上人間任意寄居！我開支票給你，不兌現，將來你碰到我，都把我擰刀碎剮。我發的咒語很大哦！擰刀碎剮，很痛 苦的啊！慢慢來割我的肉，擰刀碎剮。這一段很重要啊！「佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會諸善男子：（佛說：）我常說言，色心諸緣，及心所使，」「色心諸緣」就是說我們有肉體的生命，乃至心裡頭思想。「諸所緣法，唯心所現。」都是唯心所現。「汝身汝心」，你的身體、你的心、思想的心。「皆是妙明真精妙心中所現物。」就是那個東西；這個「物」不是指物質哦！心物一元。「雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷」啊！個個本來悟了，為什麼自己迷了？因為迷了，「晦昧為空。」閉起眼睛來，自己裡頭空空洞洞，把這個當成空，錯了！「晦昧為空。」「空晦暗中，結暗為色。」這個空空洞洞是陰面，把陰的面搞久了，所以五陰就變成物質世界了，「結暗為色」，心物一元是這樣來的。「色雜妄想」，有了物質構成以後，加上自己分別妄想。「想相為身。」那麼就有思想在這個肉體裡頭。「聚緣內搖。」這就是上一個禮拜三講的，那麼有了思想、有個肉體，在這個裡頭以後，腦筋啊、血液的循環哪，所以你們講的任督二脈、奇經八脈、血液循環轉來轉去，就是「聚緣內搖」，打豆漿機一樣在裡頭搖，做豆漿，在裡頭搖，「聚緣內搖」。「趣外奔逸。」裡面像一個豆漿機器一樣在攪，血液流通；外邊，眼睛看外面、耳朵聽聲音。「昏擾擾相，以為心性。」閉起眼睛在那裡打坐，昏頭昏腦，「哦呦，我在修禪哦！」他以為自己這個是心性。「一迷為心，決定惑為色身之內。」所以閉到眼睛，空洞洞的，以為這個是自己在做工夫明心見性，把這個認為是自己心的話，好，被這個肉體限制了，守到這個色殼子了。
下面，佛的最重要的話來了，直指人心、見性成佛。「不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。」他說你們不曉得要拋掉這個身體不管哪！我們這個真心啊，整個的宇宙世界，上自三十三天、下至十八層地獄，盡法界、遍虛空，整個的就是我們的一心！不要認這個，不要守著這個（色身）以內。「不知色身外洎山河虛空大地，鹹是（統統是）妙明真心中（的）物。」
「譬 如澄清百千大海，棄之。」他說你們可憐哪！我們心性之大，整個的宇宙，無量無邊，都在我們心的體以內；他說為什麼自己不承認，把它拋掉？「唯認一浮漚 體」，「浮漚」是海面上的一個水泡。我們整個的生命是大海水，現在這個肉體顯的生命現象是大海水上一個小水泡，為什麼你把自己這個水泡拚命地抓到當自己 啊？「目為全潮，窮盡瀛渤。」你為什麼抓到這個小水泡這個生命，以為自己這個就是全體，以為自己這個就是同大海的邊緣，他說完全搞錯了！所以叫「顛倒」。 你只要放開了這個身體，跳出三界外。此心包含了三界哦！三界都在我們心中哦！
所以呀，「汝等即是迷中倍人。」他說所以你們顛倒，不認識自己，已經迷了，又加上昏頭，迷中的倍人，迷了還加一倍。「如我垂手等無差別。」等於我手拿上、拿下，顛倒眾生。「如來說為可憐愍者。」所以佛認為你們一切眾生不懂這個道理，真正的可憐！冤枉地學佛！這是這一段。
那麼這個重要完了，就是今天這個重要了：「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？」就是這一段。這幾個都是要點，千萬記到！「不汝還者，非汝而誰？」
「七處征心、八還辨見」，我們今天到這裡。
（第11 集完。玉樹臨風錄，二校完。妙音校三稿）
