【佛告大王：汝身現在，今復問汝，汝此肉身為同金剛常住不朽，為復變壞？】文 字都很好，意義很簡單，用喻體的翻譯過來，因為波斯匿王提出問題，說如何證明自己的此心是不生不死的？那麼佛同他講，「汝身現在」，他說你現在這個肉體這 個身體正在這裡，我現在反問，提出一個問題問你，你現在這個肉體之身是永遠不死嗎？「為同金剛常住不朽」，有如世界上金剛石、金剛鑽一樣很堅固，永遠存在 不壞嗎？「為復變壞？」還是這個肉身將來會死亡？他說，究竟是死還是不死的？那麼下面波斯匿王答覆問題的原文：
【世尊！我今此身終從變滅。】他說，現在我站在你前面這個肉體，這個將來終歸變去了，要死掉的。下面就是佛又說話的原文：
【佛言：大王，汝未曾滅，雲何知滅？】他說你還沒有死掉，你怎麼曉得、斷定你將來一定會死呢？那麼下面再是答話。
【世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前唸唸遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身當從滅盡。】
他 的答話都是文學境界了，為了青年同學們研究中國文化的文學寫作。記載得非常美！實際上幾句話。他說，「我此無常變壞之身」，我們大家都一樣，這個身體就是 佛學講無常，不永恆的，隨時在變，變去了。其實不但我們的身體，中國文化《易經》也是這個道理，佛學也是，天地間宇宙間的事、宇宙間的東西，隨時在變、隨 地在變，沒有不變的東西。我們中國文化這個易經講一個原則——變，所以叫做「變易」，永遠都是變去了、變化。佛學講現象，無常。所以佛學的無常就是中國文 化易經的變易。變易是講它的原則，無常是講這個現象，這個現象是不能永遠存在的，不常在。實際上是一樣的一個東西。所以佛學一到中國，與中國文化就結合在 一起，因為他們最高的哲學原理是相同的。
那麼這個身體、我們這個肉身的變壞，至少大家在中學都學過生理的，我們曉得我們這個生理一切是新陳 代謝。今天營養吸收進來了，變成汗、變成什麼大小便就排泄了，吸收了營養，渣子就不要，這個皮膚細胞隨時在死亡。所以我們這個生死不要看得那麼大，天天在 死亡，天天在變。十歲的小孩看自己嬰兒、小的時候的照片，已經兩樣了，已經變成老頭子了；二十歲看十歲，自己都認不得了。
這就是說，「我此 無常（不永遠存在的）變壞之身，雖未曾滅」，雖然我並沒有經過死亡的經驗。「我觀」，但是我們看得到，「現前」，就是目前、現在的，在我們前面的，「唸唸 遷謝」，這個注意了，尤其是學佛的人。所以我們的思想念頭，「唸唸」，一呼一吸叫一念，一呼一吸之間叫一念，一呼一吸謂之一念，這一呼一吸之間有八萬四千 煩惱，這一念之間依佛說的有八萬四千煩惱。「念」這個定義是「一呼一吸之間」，一念之間有八萬四千煩惱。所以「唸唸遷謝」，我們每一個思想、每一個思想不 停留的，過去了。你留也留不住啊！所以大家用不著怕妄想，妄想不要你去它。假使有一個人說妄想留得住，那大概不是神仙就是妖怪了！妖怪也不可能，神仙也不 可能，留不住的啊！這個世間的宇宙的法則。他說我觀察現前我們的生理狀況，「唸唸遷謝」，要變去，花一樣要落了。「新新不住」，每一個思想，前面思想過 了、感覺過了，後面一個又起來，隨時都是新的，「不住」，永遠不停的，「如火成灰。」
這一段要很注意喲！大家所謂念佛用功，要求得一心不 亂，你怎麼樣念到一心不亂？所以要把理搞清楚啊！「南無阿彌陀佛！」「南無阿彌陀佛」是六個字、六個念，「南」念完了，沒有了，「無」，第二念來了， 「阿」，第三念來了，前面過去了。「唸唸遷謝，新新不住。」你怎麼樣做到一心不亂？你認為把「阿彌陀佛」這一句永遠留在這裡——不可能！一心不亂究竟是什 麼一心不亂？需要在這裡搞清楚了。不但是念佛，作任何功夫也要知道，所以你打坐啊、修行啊、做什麼功夫，一下又不對了，盤腿就有，放腿就沒有，你是修腿， 不是修道啊！有腿就有道，沒有腿就沒有道啦？那還不如去買金華火腿買兩隻架在那裡，永遠打坐在那裡多好啊！那不是道啊，道在心念。
但是心念你知道，「唸唸遷謝，新新不住。」這是一個事實。而且每一個思想、心念感受，「如火成灰」，這個念頭一燒過了就沒有了，灰永遠不會再燒起來了。前念過了，譬如我們講過的話，再說一次是第二念，不是前面那個念了，「新新不住」的，「如火成灰。」
「漸漸銷殞。」他說我們身體也是這樣，生理思想也是這樣，慢慢慢慢消失了。「銷」是消失了；「殞」，殞亡了、沒有了。慢慢地消失了，慢慢地沒有了，也不是一下的。我們講一句話：「阿彌陀佛」，要經過四個念的階段，就沒有了，「漸漸銷殞。」
「殞 亡不息，決知此身當從滅盡。」他說我們觀察自己生命的現象，它一個一個過去了，流水一樣，一個一個過去了，昨天的日子今天決不回來；今天的日子過去了，明 天是明天，「新新不住」，決不回頭。他說因此觀察證明，現在我這個身體由生出來到現在衰老了，「當從滅盡」，最後是死亡，變成灰塵了，沒有了。這是波斯匿 王的答話。因為佛問他你怎麼知道？他說我現前看得到的。
那麼下面是佛說的話：【佛言：如是！大王。】他說對，就是這個樣子。古文叫「如是」，白話「就是這樣」。「對！就是這樣！大王。」
【汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？】佛 又提出第二個問題。他說你講的對，就是這樣，生命就是這個道理。但是我現在問你，你現在活到這個年齡，「已從衰老」，已經年紀很大了。尤其是古人，二、三 千年前的農業時代，不像現在的營養，不是現在醫學的進步，波斯匿王也不過六十多歲，很老，「已從衰老。」他說，你的「顏貌（顏色、臉貌）何如童子之時？」 比你十一二歲的時候怎麼樣？他說你現在也很老了，你自己想想，你的臉貌身體跟你當小孩子十一二歲的時候比一下，怎麼樣？這是佛問話。
下面又是波斯匿王答話，他說：【世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。】
這個文學，所以《楞嚴經》的文學境界都是很好的。那麼這一段描寫人生的過程，在中國的古文講起來每一句都很美。而且方塊字一個一個把它組織起來形容一個生命的過程，這一段是很美麗的。
他 答覆話，他說：「世尊！」「我昔孩孺」，他說當年我小的時候，「孩」就是孩子，「孺」是孺子。孩子是孩子，是通稱。「孺子」在中文裡頭等於是特稱，十幾歲 才叫做孺子，不是十幾歲不能稱孺子。所以「孩子」是個通稱，「孺子」等於是個特稱，這兩個字連起來用。他說我當年小的時候、做孩子的時候到十幾歲，「膚腠 潤澤」，「膚」就是皮膚；「腠」是什麼呢？你們學中醫看中醫書就知道了，叫做「腠理」，皮膚的每一個毛孔叫腠理。所以一個人容易流汗，或者是夏天容易感冒 ——皮膚粗糙，腠理有毛病。拿西醫的道理——皮膚病、表層的毛病，所謂「腠理」。「膚腠潤澤」，他說皮膚同每一個毛細孔都是潤滑的、軟的、很滑，有光澤 的，很亮。
「年至長成」，後來慢慢長大了，十七、八歲了，成長了；那麼我們中國文化所謂叫「弱冠」，二十歲才算成人。所以「冠」，中國的古 禮，孩子到了二十歲宣佈成人了，頭髮梳起來了。因為我們幾千來到清朝才剃頭髮，明朝以前男孩子「身體髮膚」鬍子都不能剃的。那麼本來是披頭散髮，是那麼箍 起來的；到了二十歲梳頭了，叫做「冠禮」，二十歲成人了。所以現在的法令，二十歲成年了，要負國民法律的責任，這是根據古禮來的。所以你看古文「弱冠之 時」，講少年時代，就是頭髮梳起來的那個戴帽子的時候。女孩子要出嫁的時候，這個鬢髮才剃掉。那麼古代不用剃刀的，拿一個線，女的咬到，在這裡夾。我們年 紀大一點都玩過這一套，你們年輕的什麼都不懂了，很可憐！中國文化是什麼樣子不知道了，將來你們也不曉得米長在哪一棵樹上了，也不知道了。
所 以這個「長成」是講少年的時代，他說那個時候「血氣充滿」，就是成長的時候，血氣方剛。孔子講人生階段，少年時「戒之在斗」，喜歡打架；中年同老年就不 同，老年是「戒之在得」，人越到老了越貪心，因為覺得我沒有好久活了，至少也要抓到錢了；或者是抓到自己女兒不要出嫁了，或者抓到兒子不要結婚了。老年人 戒之在得，抓得很牢，因為覺得靠不住了，什麼都沒的靠了。少年是「戒之在斗」，中間是「戒之在色」，就是去講愛情啦！
他說到了少壯的時候血 氣充滿。「而今頹齡」。講到這裡寫白話文啊，就中間來一個字：「唉！」波斯匿王講話，「唉！現在嘛，老嘍！」「頹」就是這個頭都撐不住了。年輕是這個樣子 看人的，老了就這樣看了，眼睛放在這裡，是這個樣子啊，「頹」就是倒下來。他說現在是「頹齡」， 老了這個年齡。
「迫於衰耄。」這個生命的壓迫感來了，好像閻王隨時要招呼去報到的，衰了。眼睛也老花了，耳朵也聾了，衰了、老了。
「形色枯悴。」他說那個臉就不能看了！乾枯了、癟了、乾癟了，有一個四川菜乾煸四季豆那個樣子，枯了；「悴」，裡面一塊一塊都不成樣，肉都掉下來了。
「精神昏昧。」就是老態。這幾個字形容的非常對！就是精神昏昏昧昧，老年人坐著了就想睡覺，躺下來睡不著；一天頭腦昏昏的，你告訴他現在事，「啊？忘了！」就是昏昧，昏就是昏頭昏腦。「昧」就是天快要黑了，一天到晚……你們沒有老的境界，不知道，老了就是這麼一個境界。
「發白」，頭髮白了；「面皺」，臉上火車道，環貫公路啊、快速鐵路都來了！整個臉上火車道都來了。「發白面皺。」
「逮將不久。」「哎呀！」他說，「佛啊！你問到我現在……現在……活不了多久嘍！快了！快了！」，「逮將不久。」
「如何見比充盛之時？」他說你問我跟年輕兩個比，那還能夠比呀？！不能比啦！這都講的老實話。
你看佛的說法，你們看佛經那麼嚴重，佛經最有意思啊！小說一樣，它就是對話嘛。佛在現場問他，他現場講，記錄下來就是佛經。所以你仔細一看，就把佛經讀活了。木魚一敲，「波波波！波波波！發—白—面—皺，咚、咚、咚……」就毫無意思了！它是個活的佛經、對話。
那麼，佛聽了他的報告以後，【佛言：大王！汝之形容應不頓朽。】他說對呀！大王，那麼你講現在老了很難看，你這個面貌這個樣子，它絕不是一天之間老了的吧？
這 倒是真的。我也常常告訴老朋友，我說你們注意喲！你們年輕不知道，據我的經驗，人的衰老、身體壞了不是這樣壞的，不是這樣、這樣、這樣壞的。你看到這一陣 很好很好，一下「嘟！」掉下去了，這一掉下去上不來嘍！就走低了。又走一點，「咚！」又下去了。一步一步來的。所以你不要認為我這兩天很好，你看到這兩天 很健康，明天來個感冒，「咚！」就下來一點。再過幾天又好，好得不得了，精神百倍，忽然來個腸胃拉稀，「咚！」又掉下來一點。就是那麼掉的！他說，你衰老 「應不頓朽」，你應該不是說「咚！」一下老下來吧？老朽，朽壞了，木頭爛了叫做朽。
【王言】，那麼這又是波斯匿王的答話了。【世尊！變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。】這個文字都很好哦！你們要學中國文章哦！學會了，白話就會寫了，聯考就第一名。
【何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十年時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。】你看這一段，同樣講話，在中國文字會寫文章的人，三個轉折的文字，給白話一寫一點意思都沒有了。它的文字要三個轉彎，轉得很美。他怎麼講呢？
「王言：世尊！」波斯匿王又講話，他說佛啊！「變化密移」，四個字。這個人體的衰老、生命的衰老那很神妙！很秘密，很奧秘！慢慢地在變。「變化密移」，慢慢地在改變。這四個字用的就是這樣，「變化密移」。
「我 誠不覺。」他說當我身體衰老的時候啊，自己都不覺得自己老了。這個話講的都是經驗之談，每個人都這樣的。你們年輕人現在二十幾歲，已經很老了；你不相信， 找媽媽拿生你那個照片拿給你看看，你不曉得老到什麼樣子了！但是你不覺得自己怎麼樣老去的。他說「我誠不覺」。那麼他下面講人怎麼樣老了？物理世界的影 響。
「寒暑遷流。」寒來暑往，冬天來了，夏天過了；夏天過了，冬天冷天又來了。這個時間的變化、影響慢慢地變遷，流走了，生命跟著時間，水 流一樣走了。所以古人的詩：「水流花謝兩無情。」那就是形容時間，人事物理的變遷；「送盡東風過楚城。」生命同物理世界，水流走了一樣；花掉在水面上，一 下就流走了，花也無情、水也無情，一切無情，流過去了再也不回頭。「送盡東風過楚城。」這是唐詩，你們《千家詩》上都有的。現在不講文學，一下引用到這兩 句。東風就是春天的風，春天代表了年輕，年輕過了就過了，永遠不會回來。所以「水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。」那麼，文章上用，就是「寒暑遷流」，就 這樣過去了。
「漸至於此。」慢慢到這個程度。那麼下面申述理由。
「何以故？」什麼理由呢？他說「我年」我青年的時候、二十 歲，雖然說還年輕，「顏貌已老初十年時。」二十歲看看十歲的時候啊，已經覺得自己老得不得了啦！再過十年（他拿十年來計算），「三十之年，又衰二十。」到 了三十歲，看看自己二十歲，回頭羨慕自己當年二十歲：那個時候吃飯吃八碗、吃三碗，現在只吃半碗、一碗，都不對了。那個時候近視眼只有兩百度，現在五百 度、六百度，度也多起來了。年紀也大了，書也讀好了，眼睛也近視更厲害了。
他說，「於今六十」，今年六十；「又過於二」，六十二歲。你看你 講六十二歲多好啊！哎，他偏要來個轉彎，「於今六十，又過於二。」這不是玩文章的筆調麼？這個文章這麼一玩哪，就美了！「今年六十二。」又不是法官問案， 「你幾歲了？」「六十二。」那不是很簡單，一點文學氣味都沒有了。給他文章一變，八個字：「於今六十，又過於二。」這就美了！這就是文字的騙人，這叫文字 波羅密，真的哦！六波羅密裡頭的文字波羅密。
「觀五十時」，他說現在我六十二歲了，回想自己當年五十歲的時候，「宛然強壯」啊！嗨呀！覺得我現在如果還是五十就好了，那多健康啊！那個老了就那麼可憐！他講的老實話。
【世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那唸唸之間，不得停住。】
這一段翻譯的，就是房融先生這位宰相文人玩筆桿了，就是文學的境界。所以佛經經過文學的一組合就更美了。
這 一段他還在講，「世尊！」他說佛啊！「我見密移，雖此殂落」，他說剛才報告的生命的奧秘，慢慢地衰老，雖然看到「殂」沒有了、衰落下去了。「其間流易」， 但是這六十年中間，「且限十年」，他說我剛才報告拿十年做一個階段。事實上，他說人生要自己觀察清楚，不是十年階段哦！「若復令我微細思惟。」其實波斯匿 王替我們講話，「若復」就是「假定」，假定我們自己反省自己，仔細地想一想，「其變寧唯一紀二紀？他的變化豈止一紀，中國叫一紀是十二年，十二年叫一紀， 一世是三十年，這是中國古代文化，幾千年的習慣，一紀十二年，一世三十年，現在綜合起來世紀是代表一百年，這是另外一個觀念，所以我們要新的文化，舊的文 化觀念要搞清楚。
他說時間的變更啊，豈止拿十二年來計算，其實年年都在衰老，何必拿十年，今年就比去年老，「一回相見一回老」，所以老年人 的詩。這個古人的詩，最好的文學境界，「年年歲歲春依舊」，開的花到明年一樣的開，「歲歲年年人不同」，這是唐人的名詩，「年年歲歲花依舊，歲歲年年人不 同」，所以我們佛門的濟公和尚，愛喝酒的，他臨去以前，譬如明年要死了，有個徒弟要他寫詩給他，他十幾年都不給人家寫，這個徒弟對他很好，明年他要死了， 今年突然叫徒弟，你拿紙來，我給你寫詩，他中間就寫了最後兩句：「明年今日（明年的今天）人何在？把酒問花花點頭。」自己拿著酒問花，問那個荷花，他說你 看，明年今天我人在哪裡呀？「把酒問花花點頭。」他就暗中告訴這個徒弟，明年我就要涅盤了、走了。可是徒弟不懂啊，都是諸葛亮的兄弟諸葛暗，過後了，「哎 喲！師父給我講了的，明年要走了！」「明年今日人何在？把酒問花花點頭。」濟公和尚是宋朝人，他這個詩還是偷來的，千古文章一大偷，偷唐人這兩句：「年年 歲歲春依舊，歲歲年年人不同。」就是這個道理。
這就是講「豈唯年變？亦兼月化。」人的生命每一個月，一個月就衰老一個月，你不要認為自己還年輕。「何直月化」，又進一步，豈止一個月、一個月地衰老。「兼又日遷。」一天一天都在死亡。
他 說，「沈思諦觀」，再仔細想，他說不要搞錯了，天天在變哦！剎那、剎那之間在變。剎那是梵文，（師彈指），這麼一彈指六十個剎那，剎那代表很快的時間，我 們一彈指之間六十個剎那，剎那所以沒有辦法作標準的。他說這個生命剎那剎那之間都在變化，都在死亡，「唸唸之間不得停住。」這是波斯匿王的報告。
【故知我身，終從變滅。】他說因此就可以瞭解人的生命總歸要死亡的，他說我這個肉體終歸要衰老，到死亡。
這 一段報告文字很長，但是文學境界很美。多去學學練習一下，就會寫文章了。寫文章啊，我常常告訴學生，你們這個論文好幾年都寫不出來，怎麼搞的啊？「哎呀老 師！好難做的題目！」我說笨蛋，這個大題小作、小題大作。你看釋迦牟尼佛問他是小題目，波斯匿王小題大作，在那裡作文章。他問你怎麼曉得你老了？他就說了 這麼一大堆，就是小題大作，說了那個長文，王大娘的裹腳布又長又臭的說一大堆。老了就是老了嘛！你說不是天天老，慢慢老、快快老，就好了嘛！他偏要……， 這就是文學的筆調。大題就要小作哦！大文章有時候，哦呦，「宇宙是怎麼來的？」這個很難說啊！你說宇宙怎麼來的？一想就來了！就很簡單，大題就小作。這個 是原則。
那麼，【佛告大王，汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，知汝身中，有不滅耶？】這一段注 意喲！學佛的人要注意喲！佛法就來了！真的佛法來了。釋迦牟尼佛是一步一步出籠的。你看釋迦牟尼佛跟這位皇帝兩個問答對話，非常妙。你們學教育的看，他的 教育法非常妙，慢慢地逗。教育法就是誘導，一點一點把你思想引出來。所以禪宗祖師的教育法常常這樣，一條蛇一樣在洞裡不出來，他要想辦法，老鼠不出洞，硬 要把它逗出來。或者逗你生氣，或者逗你喜歡，或者逗你怎麼樣，都要把你引出來。他跟波斯匿王這一段答話，一點一點在引。
佛又說；「佛告大王，汝見變化」，對！你很高明，看到生命在變化。「遷改不停」，你也瞭解這個肉體的生命靠不住，隨時在變遷，隨時在新陳代謝、在改進自己，不停留的。但是，有個「但是」來了，「悟知汝滅」，你因此懂了你將來會死。
「亦於滅時，知汝身中，有不滅耶？」你要知道，當我們一口氣不來、這個肉體死了以後，現在那個不生不死的那個東西就在你身體裡頭，你知道不知道？
你們注意喲！這一段《楞嚴經》的秘密就來了，所以叫做大佛頂的密因哦！這就是大密宗，秘密法門。他說你不要認為這個身體一定死掉哦！現在你還沒有死，那個不生不死的東西就在你這個身體裡頭，你知道不知道？
【波斯匿王合掌白佛：我實不知！】你看，波斯匿王這個皇帝非常聰明！他一聽這個話很嚴重，曉得佛要傳法了。本來兩個還在對話的，隨便講，到這個時候他就趕快合掌，很恭敬，向佛講：「我實不知！」他說我笨！我很笨！我真不懂有一個不生不死的就在我這個生命上，我不知道。
【佛言】，佛就說了。【我今示汝不生滅性。】佛說：好！我告訴你喲！那個不生不滅的，就在你這個能生滅的這個生命裡頭。這一段要特別注意哦！不要打嗑睡喲！（師囑：把空氣交換一下，使他們精神好一點，算不定每一個人都可以成佛了，明心見性就有辦法了！）他說我現在要告訴你喲！那個不生不滅的那個性能、自性。
【大王！】釋迦牟尼佛就講話問他了，【汝年幾時見恆河水？】我問你，中國的大河是黃河，印度那一條大河是恆河。我問你，你這一輩子幾歲的時候第一次看到恆河裡頭的水？等於你們去看碧潭、日月潭，或者是大肚溪，第一次你什麼年齡看到的？
【王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知，是恆河水。】
這 個皇帝就答覆，他說佛啊！我三歲的時候，我的媽媽，拿我們老百姓講，在古代皇帝講「皇太后」，皇帝媽媽皇帝一樣要稱皇太后。不然皇帝說「我的媽媽」，就不 行了，就犯了法哦！犯了宮廷的家法也不得了，皇帝還是要挨打屁股的。要稱「皇太后」。帶我去拜上帝（婆羅門教的耆婆天、天神，下面有註解。）印度當時是婆 羅門教，那個時候佛還沒有開始弘法呢。他說我三歲的時候媽媽帶我去拜天神，要渡過恆河。他說皇太后帶我去的時候，我只三歲，第一次看到恆河裡頭的水。
【佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲。乃至六十，日月歲時，唸唸遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水雲何？】這一段我們不要一句一句來了，要快一點了，唱戲一樣，這個要快了，鑼鼓要打得快一點。佛說，好，照你講的，那麼二十歲比十歲老一點了，現在你六十歲了，天天日月在變遷。我問你，你三歲時候看過這一條河水，到了十三歲再來看的時候，看河水怎麼樣？
【王言：如三歲時宛然無異；乃至於今，年六十二，亦無有異。】波斯匿王這一段也答的快了，不作文章了。他說那一樣的啊！我三歲時候看到河水，就是這個眼睛這樣看到，十三歲當然也是這樣看到；就是現在六十二歲，雖然眼睛老花了，看到那條河流還是那麼在流。「年年歲歲春依舊，歲歲年年人不同。」還是那麼看到。
【佛言】，佛就說了；【汝今自傷發白面皺，其面必定皺於童年。則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？】他說我問你，你三歲時候看的恆河水是這樣；你現在頭髮白了，面皮也老了皺攏來，人也老了、背也駝了，再去看恆河的水，張開眼睛還是看到河水還是那條這樣地流，你說眼睛張開所看到，那個能夠看的那個東西有沒有老？
我們大家想想看。眼睛張開看東西、看花，年輕時候我們是這樣看，老了是不是還這樣看？能夠看見的那個東西不是眼睛哦！有沒有老？
【王言】，波斯匿王說；「不也！」這個裡頭要演電影的話，波斯匿王給佛一問，一定：「嗯！」要這個樣子，「我懂了！這個東西沒有衰老。」「不也」，沒有衰老。三歲看東西的看，同六十歲看東西的看，都是那個看東西，這個見性的作用是一樣的。【不也，世尊！】他說這個沒有變動。你說怎麼沒有變動啊？現在老花，老花是眼球老花，那個能夠看東西那個沒有變動。
【佛言：大王！】這 就是釋迦牟尼佛傳法哦！在密宗就叫大手印哦！你以為大手印還是武俠小說一樣，「嘿！」這樣來一下啊？那不是的。手印、心印是代號，佛就傳心印給他了。你們 要自己體會喲！我們這個眼睛有衰老、身體有病，你那個知道自己病痛的時候，那個東西沒有病痛哦！佛法要從那個地方找哦！現在在聽話，聽話有變動，你那個知 道現在自己在聽話的，這個東西沒有變動哦！注意喲！千萬注意哦！！不是我說的哦，佛說的喲！你看看。他說那個沒有變動。
波斯匿王說：對！「不也」，那個沒有變動。「世尊！」「世尊」還是波斯匿王嘴裡叫：「佛！」那麼下面又是佛的話。
「佛言：大王」！【汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，雲何於中受汝生死。而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅。】佛 說，好了！那你懂了！你頭髮也白了，面也皺了、老了，有皺紋了；你那個眼睛能夠看東西那個功能，沒有衰老，也沒有變化。外表現象的變化，身體是有衰老、要 變去了。有一個不變的，小的時候看東西也是這個能看的這個東西，老了看東西也是這個能看的這個東西。你要找到「能看」這個東西，它沒有衰老、沒有生死。所 變的、能夠變的就有生滅；那個不變的就沒有生死。因為不變的本來在這裡嘛！
你說那我現在腰酸背痛，你那個知道痛、知道快樂的那個是一樣的。 學佛先要找到這個！找到了這個才好修行。沒有找到這個，都是盲修瞎煉！第一步先要找到這個。他說，這個沒有變哦！他說在這個裡頭沒的生死啊！生死現象是外 表，那個東西沒有死。那麼死的時候呢？死也是個現象，知道「哎喲！嗯，再見！」那個還是不再見，那個還在，不過不在這裡了，在哪裡？盡虛空、遍法界，無所 不在。他說那個沒有變過啊！他說，那你為什麼相信外道的話「死了就算了」？
那麼，這個地方注意喲！要見道就在這裡見。譬如你們打坐坐起來，開著眼睛能看得見，閉起眼睛看不見；再開眼睛又看見，閉起來又看不見；看不見嘛？看得見！閉起眼睛看什麼？看見一個看不見的那個境界，對不對？那也在見啊！這個「見」沒有變動。所以佛說，告訴他這個是不變的。
【王聞是言，】波斯匿王聽了佛這個話；【信知身後捨生趣生，與諸大眾踴躍歡喜，得未曾有。】他 一下就了了生死，抓到這個不變的東西，他深信不疑。這個肉體壞了，再來一個就是了，這個房子不住了，現在國民住宅多得很，另外去找一個媽媽就對了嘛！再去 住十個月旅館，就再來一個，又新，又蹦又跳的，那更好！免得現在跟人家生氣，那個時候大家都不生氣，個個看到：「喲！乖！乖！」多好呢！
他說，「捨生趣生」，這個趣就是趣向的趣，捨掉這個生命，另外再來一個生命，那個是不變的。能生死的這個肉體是現象，那個不是現象。
所 以，我在《楞嚴大義》這本書的頭上有一首詩就露了這個消息：「觀河不改當年見，猶是童年去後心。」在《楞嚴大義》這本書上面有，我也不曉得在第幾頁、第幾 行。「白頭霧裡觀河見，猶是童年過後心。」（師曰：我自己都忘了，我早忘了「白頭」了！）這裡關於波斯匿王觀河之見，我自己在這本書最前面的「楞嚴大義指 要」那個第六頁，最後是「白頭霧裡」，為什麼我這個文字上加一個「霧裡」呀？老年人老花了，看東西都是霧裡看一樣；「白頭霧裡觀河見」，「觀河」觀什麼 河？就是波斯匿王看這個恆河。「猶是童年過後心。」年齡是有衰老，那個能見之性、這個心性沒有變過。就是這個道理。這一段要特別注意！這一段很重要哦！諸 位要去體會一下。現在波斯匿王這一段對話很重要，這一段最重要！
能見之性沒有變過，本來在這裡，沒有跟著年齡……。而且還有哦，我們現在離 開佛經討論一下看。大家都有個能見之性，有沒有男女老幼的差別呀？（同學答。）哎對了！所以什麼女人不能成佛，照樣在成佛！你放心！我保證！我說錯了我下 地獄。而且不要下十八層，二十幾層我都敢。此「性」是沒有男女相的哦！平等的哦！也沒有老幼相的哦！沒有男女老幼相。佛說一切眾生本來是佛，是指這個佛， 不生不滅、不垢不淨、不增不減，平等平等，個個都有，趕快找到啊！
那麼下面跟著，我們這位大師兄阿難又來了，又插話了。【阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。】
波 斯匿王懂了，很高興，所以「踴躍歡喜」，踴躍兩個字注意喲！這位皇帝同朱元璋當了皇帝一樣，到這裡歡喜跳起來了，跳了一下：「啊！」懂了！就是這樣踴躍歡 喜。可是我們這位大師兄阿難還愣在那邊。這個電影演起來很妙！所以阿難看看，「怎麼搞的？他懂我沒有懂啊！」其實阿難尊者也懂了，故意代表我們的，他是慈 悲，代表我們，他又來了，裝起來不懂。
「阿難即從座起」，又從他那個打坐的位置上起來了，「合掌長跪」，又跪下來，「白佛」，向佛講。「若 此見聞必不生滅」，他說你老人家剛才說，眼睛有衰老，能見的這個沒有老、不生不死；這個聽聲音的聽過了，有生死；能聽的那個沒有生死。所以「雲何世尊名我 等輩遺失真性，顛倒行事？」他說那你老人家剛才為什麼罵我們，掉了東西一樣顛顛倒倒呢？他自己不問自己，來問佛。他說既然大家都在，我們誰也沒有顛倒啊！ 你怎麼又講我們是顛倒呢？「願興慈悲。」他說我又搞糊塗了、不懂了，你老人家要慈悲。「洗我塵垢。」他說我又蒙住了，頭腦又蒙住了，你要幫我清爽一下。
【實時如來垂金色臂。】這個時候你看，佛的教育法又來了，佛也婆婆媽媽的啊！這個時候佛啊，「如來垂金色臂。」看阿難這樣一問，他把這個手本來在這樣在說法：你們聽到哦！也是這樣。這個時候他把手就放下來，這樣掛下來了。【輪手下指】，把這個手就指到下面去了。【示阿難言】，一邊叫阿難看。【汝今見我母陀羅手，為正？為倒？】母 陀羅就是法印、總印，就是手印了，就是手的這個姿態了。學密宗講手印，講句老實話，什麼叫印？就是這個姿態，就是盲啞學校的手勢教育，就叫做手語。什麼叫 手印？就是手語。說這個叫供養印、這個叫曼達印、這個叫獻花印，其實啊，就是盲啞學校的手語。真的哦！我把這個秘密都告訴你們。因為這個世間語言，不單是 世間語言，法界語言，你碰到佛，這樣一合掌，他也曉得你對他恭敬，對不對？就是世間語言嘛。你就不會這樣，你這樣（師做動作），他也曉得呀，就是世間語 言。所以這個手印就是世間語言。所以你跟啞巴這樣，他也曉得是上面、他也曉得是下面。所以他叫「母陀羅手」，這樣的手印，向下指，他就問阿難。
他 本來在說法，跟波斯匿王這樣在說，說到這裡，阿難一問，佛就把手這樣一來，就問阿難，他說你看我的手剛剛這樣，現在這樣，哪個是正的？哪個是倒的？你注意 喲，拿心理學來講、邏輯來講，佛心理學、邏輯學這個誘導的教育方法都很高明。他說你看，剛才這樣，哪個是正的？哪個是倒的？
【阿難言】，阿難就說，【世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒。】阿難也滑頭起來了。他說這一個問題，社會上一般人認為你手這樣是正的、這樣是倒的，這是照一般的觀念，阿難說你老人家不要怪我啊，老實講我啊，不曉得哪樣是正的、哪樣是倒的。他不下定義。
【佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？】佛也很高明，好了，你避開責任，我也不要你負責任。你說社會上一般人認為這個是倒的，那麼我就問你嘛，你就代表了社會上一般人，哪個樣子叫正的呢？
【阿難言：如來豎臂，兜羅綿手上指於空，則名為正。】他說這個大家都一樣，你老人家把手一舉起來，向上面一指，大家叫做正的。
【佛即豎臂】，佛現在聽阿難指揮，好，那我就舉起來，【告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。】根 據大家的觀念，這樣叫正的，佛就把手也舉起來，一邊舉起來一邊同阿難講：你看，這樣你們講正的，這樣叫倒的，上面、下面，一正、一倒。一般的世間人，換句 話說執著了自己的成見，五見裡頭就叫做「見取見」，自己的主觀觀念形成了。也叫做「邊見」，有限度的，認為我這樣是對的：我從小曉得這樣是正的，這樣是倒 的，也是邊見，也是我見，也是邪見，顛倒見就是邪見；也是禁戒取見，認為這樣才是正的，你怎麼倒轉來拿呢？所以，任何一見就概括了統統的萬見。一個錯了， 一切都錯了。
所以佛手就表演了，他說以世間的人，我手這樣你們叫正的、這樣就叫倒的，照你們一般的習慣都是這樣認為，對不對？沒有人答對不對。
佛 就說：你要知道。所以成了佛的人還是這個身體、還是這個肉身，因為他悟到了裡面那個能見能聽能說能動作那個東西沒有動過的，所以這個肉體的身啊，變成清淨 法身了。一切眾生同佛一樣，也是這個肉體，因為你找不到自己生命裡頭的那個真東西。佛的肉身智慧、這個妄想就改了一個名字，叫「正遍知」。大家的正遍知蒙 住了，就叫做顛倒妄想。他說顛倒就是這樣來的。換句話，一切眾生本來是佛，就是認不到自己是佛的那個本性，所以就顛倒了。
因此後來的中國禪 宗的臨濟祖師講：人人有一位無位真人，天天從汝面門出入。雲門祖師講：「我有一寶」，每一個人的我，有一個真正的不生不死的寶貝，「秘在形山。」所以《西 遊記》上被這個五行（地水火風空，就是金木水火土）壓住了在那裡，自己給自己壓住了。「我有一寶」，不生不滅的法身之寶，「秘在形山。」「人人有個無位真 人，天天從汝面門出入。」也就是同佛說的這個道理，一樣。
那麼，【隨汝諦觀】，佛又說了，告訴阿難，你要仔細來看。【汝身佛身稱顛倒者，名字何處，號為顛倒？】他說你仔細找一找，你們的身體同我的身體都是肉做的啊，都是父母生的啊！為什麼我這個身體稱「正遍知」，稱為法身。你們這個身體沒有悟道的，稱為凡夫顛倒妄想之身？這個名字根據什麼叫做顛倒呢？
那麼，【於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目精不瞬，不知身心顛倒所在。】阿 難聽了，跟大家瞪起個大眼睛看著佛，愣住了，看了半天。「瞪」就是眼睛瞪；「瞢」，就是眼睛都看花了——找不出來啊！你看看佛的臉上也有鼻子，同我們鼻子 一樣，也有眼睛，不過你那個鼻子好看一點，我這個鼻子難看一點，差不多嘛，難看好看都是通氣的嘛，那都是煙囪嘛，嘴巴都是便當嘛，講穿了都沒有什麼意思 啊，都是一樣。他說，「不知身心顛倒所在。」找不出來，愣住了。
佛也看到大家愣住了，瞪著眼睛，【佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。】可憐大家，【發海潮音】， 佛就另外用很響亮的聲音就講話了。等於海水的浪潮一樣，轟啊轟的聲音很大，「海潮音」是形容詞，很好聽，觀音啦、海潮音啦，真的海潮音你到海邊聽聽， 「轟！轟！」那個浪打來，講話都聽不見。佛如果這樣說法，我都怕聽的。可佛經的形容詞多妙啊！所謂「海潮音」，佛用很嚴重的大聲講話，要大家注意，引起大 家的注意。
【遍告同會諸善男子】，不但只對阿難講，同時告訴在會的大家。他說，【我常說言】。這一段很重要哦！要悟道的地方來了！又是密宗，就是大佛頂秘密經教。他說我常常告訴大家。【色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。】四 句話。你們諸位學佛的，這四句話就要圈起來要背來喲！他說我常常告訴你們。「色心諸緣」，什麼是色法？色（色法），就是四大地水火風。當然詳細的分析，有 表色、無表色，這個都不講了。所謂色法就是四大，也可以說五大：地水火風空，就是物理的、肉體的就是色法。「色心」兩個字注意，我們裡面肉做的這個心臟也 叫色心。但是兩個字分開呢，色是色，肉體這個心臟是「色」字。後來禪宗把它改一個名字，免得兩個名稱混淆起來，肉體的心臟，我們中國的佛法禪宗叫做「肉團 心」。那麼我們這個思想的心呢，這個就是「意識心」，這個能夠思想。所以現在這一句話「色、心」是講兩個東西，這個心臟部分同四大身體、同意識思想的關 系，「色心諸緣」，靠因緣聚會，緣起性空的。
「色心諸緣」，靠一切緣。假使沒有心臟了，沒有腦神經了、死亡了，這個思想意識心起不了作用了。如果只有心臟、頭腦，別個部分壞了死掉了，心臟還好、這個色身還在，意識心離開了，這個生命還是死的。所以色心一切，因緣和合。
「色心諸緣，及心所使」，第二句話這個「心」講意識心所起的作用，所使用的，貪嗔癡慢疑，能夠思想、能夠知覺、能夠感覺的。這個「使」也就是「結使」，一切凡夫眾生的結使。離開佛學的名稱，也可以講就是我們現在思想能夠使用它、能夠感覺得到、能夠思想得到，「及心所使。」
「諸 所緣法」。心一動，外面我們身體就起作用。譬如我手要動，不是手要動，我心想手動，所以手是心所使的一緣。外面進來一個人，我心裡頭知道有一個人進來，外 緣引起我心裡頭的作用，緣起性空的。這個性空緣起、緣起性空的作用統統叫做唯心的作用，「唯心所現」，都是心起的作用。這是第一原則。
這一段很重要哦！你們真正學佛啊，年輕同學要把它背來，背得滾瓜爛熟，你將來總有一天會悟道，會成道的。你念什麼咒子，不如念這個咒子好，你把它當咒子念，背來：「色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。」下面還有：【汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。】注 意喲！你們研究哲學，心物一元的根本在這裡。佛說的，「汝身」你的身體，物質世界的，包括你的身體、肉體；「汝心」，包括你意識思想這個心理的作用。心 理、生理，心物一元，兩個合攏來，統統是那個真心。這個真心也是假名哦！「妙明真精」，《楞嚴經》上面的形容：很妙，本來微妙，光明，真實不虛的，這個精 靈、這個精神。這個精神又加一個形容「妙心」，這個心啊，妙不可言！你說它有啊？它是空的、性空的。你說它空的啊？它起作用就有，妙有。緣起、性空。
他 說整個的宇宙同你的身心統統是這一個真心本性裡頭一樣東西。這個「物」就是講「東西」，這個物不是物質的物，就是「這個東西」。所以中國禪宗禪師後來講， 禪師說「就是這個東西。」這個東西是什麼東西呀？哦！「東西精華協會」那個東西。那是什麼東西啊？我也不知道是什麼東西。那個東西，就是這個東西。這幾句 都要背來。
【雲何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷。】他說你們這一切眾生好可憐啊！為什麼你們「遺失」自己把自己本來有的丟掉，下面都是形容詞：本來很玄妙、很圓滿、很妙很光明的心性之體，這個是真正的無價之寶啊！「寶明」，明明白白的、非常妙的本性，自己丟掉了。
「認 悟中迷。」誰迷啦？誰都沒有迷啊，大家都有啊，哪裡求個悟啊？你不需要求悟啊！說悟道，悟個什麼道啊？自己東西、鑰匙掉了，找了半天。我的鑰匙在哪裡？到 處問人。最後，「嘿嘿！在這裡！」還是自己裡頭拿出來。就在你那裡，你不要向外面找的。所以他說你們上哪裡去找一個心、找一個性、找一個道、找一個菩提 啊？「認悟中迷」啊！可憐哪，大家自己在妄認「悟中迷」，因此就錯了。
【晦昧為空。】所以大家搞不清 楚，都閉起眼睛打坐。眼睛閉著了，什麼都看不見，晦了、暗了；昧，什麼都不知道。認為「哦喲！這個就是本來，很清淨。」這個是境界呀！晦昧為空。這個空不 是真的空哦，是你六根閉起來以後，意識上面形成一個空，這就是上面所講的「內守幽閒，猶為法塵分別影事。」是影事啊！是意識的影事啊！這個在《楞嚴經》前 一次講過的，「內守幽閒」，認為自己這個是，「晦昧為空」。所以在這一個空的境界裡頭自己認為，閉著眼睛打坐，這個是空的，「哦，我的空，哦，好清淨 啊。」都是自己在那裡搗鬼，騙自己。
【空晦暗中，結暗為色。】把這個無明黑暗的境界抓得很牢，執著，凝結攏來變成一個色陰的境界。
【色雜妄想，想相為身。】我 們生命也是這樣來的。當投胎來的時候，也同我們閉起眼睛那個時候，莫名其妙就鑽進來了。看到一點吸引力、有一點亮光就鑽，鑽進來了就被娘胎那個吸引力、業 力就吸住了。吸住了以後，「結暗為色，色雜妄想」，然後跟著那個胎、那個精蟲卵髒、那個物理的作用、生理的作用，一個豆漿一樣在攪，一攪就把你那一點靈光 就攪進去了。「色雜妄想，想相為身。」然後在那裡等於我們在打坐一樣，「哦喲！」這一下，嗯，這一堂坐得很好，都沒有了，沒有了，沒有了。「唉喲，啊！我 已經出來了，出陽神了。嗯，這個就是我啊。」都是你的想像，自己妄想想出來一個現象、一個境界。「為身」，以為自己那個是真身。
【聚緣內搖】，這個裡頭地水火風，有了身體以後啊，裡頭「內搖」。你看，有些人：「嗯，氣脈動了，嗯，奇經八脈、三脈七輪都動了。」佛說四個字：「聚緣內搖。」是你的無始以來妄想境界在那裡動搖，四大的變化，氣、血脈的流行。
然 後「哎喲，氣脈走到後腦了。」「哎喲放光。」「你看，菩薩，菩薩來了。」「哎喲，耳朵裡菩薩跟我講話。」——神經！那是「聚緣內搖」，氣的反應，你的意識 境界，法塵分別影事。你聽到的聲音、看到的相，都是法塵分別影事。不是我們這裡這個「法程」（比丘尼師）哦！是每人自己心裡頭那個法塵，分別的影事，「聚 緣內搖」。
【趣外奔逸。】然後「唔，我得道了，有神通了。」亂說一頓，裝瘋賣傻的。「趣外」，向外；「奔逸」。
【昏擾擾相以為心性。】然後現在活著，把自己閉著眼睛在那裡昏頭昏腦打坐起來那個境界，「哎，我已經悟了，就是這個，就是這個。」把這個叫做心性。佛都罵你，昏頭昏腦，自己以為是心性。
【一迷為心。】把這個境界一直當成是心。【決定惑為色身之內。】所以認為，哦呦，心在哪裡？心就在這個裡頭。你看，一打起坐來：「哎呀，這個……哦，這個好啊，妙不可言。」你境界講給我聽，「哦，你們不懂，不可思議啊。」實際上啊，活見鬼。「決定惑為色身之內。」
注意喲！【不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。】這 一句話千萬記住哦！佛在這裡把大秘密都告訴你了。釋迦牟尼佛真傳了密法了，這一本經是大佛頂秘密法門哦。他說，你不知道，「不知色身」，這個叫色身。他說 你忘記了，不知道自己這個色身開始，以這個作基點，「外」，由這個外面，外面一直到「山河」這個地球，地球外面到太空，乃至整個的地球、整個的太空、三千 大千世界。由我們這裡開始，由你閉到眼睛開始，到外面、到身體、到……整個的虛空，就是一體，這個叫真心，不要守著裡面這個。這個是啥東西？！守到裡面死 東西幹什麼！佛告訴你，你所以「不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。」這叫一真法界，就是這個。整個宇宙物理世界心物一元。
他 說所以你們可憐啊！學佛啊、打坐啊，閉著眼睛在那裡叫做幹什麼？以為做工夫，在裡頭瞎摸。這個瞎摸是什麼瞎摸？佛說四個字：「聚緣內搖」。等於莊子說「坐 馳」，坐到裡頭開運動會。你覺得，「咦喲，我在打坐，」實際上在裡頭開運動會，「哦，氣通到這裡了。」「嗯，快了快了。」「哦，前三關、後三關，打通 了。」打通了怎麼樣？打通了還是「莫名關」。最後呢，還是發白面皺，最後還是這個樣子。那個有什麼相干？這個是肉身啊！你要認清那個真心啊！
他說所以你們一切眾生，【譬如澄清百千大海，棄之；唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。】他 說所以一切眾生很可憐哪！譬如自己的生命像這個大西洋、太平洋、整個的太空合起來就是我們一個生命，就是一個真心（心物一元的真心）。自己不承認、拋棄 了，只認為等於大海裡頭一個水泡。看到了水泡，什麼是大海？「那那那，這個水泡就是大海。」光看一個泡沫當成本心，多可憐哪！「一浮」就是一個水泡。這個 「浮」字也可以寫成三點水那個「漚」，那個也讀「浮」。所以我們有位老前輩，也是我忘年之交的老朋友，師友之間的馬一浮先生，他的名字為什麼叫馬一浮啊？ 他就取《楞嚴經》的這個地方，他是儒釋道三教的大師，所以叫馬一浮。他號叫「捐守」，捐就是一切丟掉、放下。「一浮」就是這個道理。
他說為 什麼我們人，這個生命整個的大海一樣。整個的大海是比方哦！你不要又打起坐來想一個大海：嗯，這個就是我。這就同《楞嚴經》一樣，又糟糕了。他是比方給你 聽，一切眾生自己那麼偉大一個生命的本體不承認，光是閉著眼睛在這個裡頭。這個身體這個生命不過是大海裡頭的一個水泡而已啊！可是呢，眾生忘了、迷了路 了，自己的本家大海不承認，就抓到水泡當自己。「目為全潮，窮盡瀛渤。」認為閉著眼睛這個我啊，不曉得多偉大。每個人都覺得這個身體很偉大。尤其回到自己 公寓的那個房間裡頭；我叫現在的建築像一個白鴿籠，你爬到圓山哪，或者觀音山，看看台北這些建築，高樓大廈，一個窗子，一個白鴿籠一個白鴿籠。白鴿籠裡頭 還有人在那裡像我一樣，在那裡當了不起，還在講經說法。站在山頂你看看這些眾生，多可憐哪，你看多可憐哪，就是這樣。還有些回到家裡對孩子太太發脾氣： 「我是家長，怎麼樣啊？！」你站在外面看看，多可憐哪那個窗子裡頭那個眾生，那個眾生就是那麼顛倒。
【汝等即是迷中倍人。】所 以他說，你們啊！佛講阿難，他說你們啊，本來大家都開悟，用不著求開悟。不懂這個理呀！本來是開悟，自己變成迷人了。他說你們還在迷，迷了以後，「唉 喲。」現在我幹什麼？「我要學佛，打坐、明心見性啊。」——他說迷上加迷，瘋子裡頭的瘋子！「迷中倍人」，就是神經病裡頭的神經王，叫做「迷中倍人」，加 倍的迷，加兩倍的迷人。
【如我垂手】，等於我的手一放下來，【等無差別。】這個手是一樣的手，放下來就叫不對了，拿起來就叫對了，奇怪！手抓了別的東西，「髒了！髒了！趕快洗了！哎乾淨了，可以燒香了！」還不是這個手？——顛倒眾生。
【如來說為可憐愍者。】所以用佛的眼光看來，他告訴阿難，世界上最可憐的是你們。當然不是我們啊！是阿難他們啊！學佛的人啊！今天到這裡。
