爾 時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。稀有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清 淨。則生實相。當知是人成就第一稀有功德。世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百 歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人則為第一稀有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相。眾生相。壽者相即 是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚。不怖。不畏。當知是人。甚為稀有。何以故。須菩提。如來說第一 波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾 時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔。節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去。於五百世。作忍 辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿褥多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應 生無所住心。若心有住。則為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。 即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。如人入 暗。則無所見。若菩薩心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經。受持讀誦。則為如來。以佛智 慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
第十四段述能離諸相，自得寂靜，妄念消逝。
空生於離相見佛，已悟十分真諦。所以他聽 了佛說此經以後，已經了悟人法兩空，深得中道之理，感極涕零的（地）對佛說：稀有世尊，我昔所得慧眼，於有見空，今聞是經，於空不遣，乃悟向取證之道尚淺 也。世尊！若是有人，得聞是經，信得自心本來清淨，具有般若真性，堅固常存，非幻非虛，不生不滅，則生實相。當知是人，超出諸乘，成就第一稀有功德。世 尊，究竟此實相者，如太虛空，無有形跡，即是非相，如來說名實相而已。世尊，我今得聞如是經典，信其理，解其義，承受修持，並不為難。若當來世，後五百 歲，濁世末法時，去佛遙遠，苦海茫茫，是人聞經信受，心皈佛法，是人則為第一稀有。何以故？蓋以是人，能無四相已證人空矣。何以知是人能無四相？是人已悟 非相，能空非相之相矣。何故必要離相，能離一切有相，離一切空相，證真空無相之妙，則成正覺矣。佛告須菩提，如是如是。此經旨趣深妙，如非有大根器的人， 聽了難免驚駭，所以聽了此經不驚是無疑心，不畏是無退心，不怖是無難心。諦聽受持、永不退轉，當知是人甚為稀有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，原以 諸經皆從此出，乘此智慧到彼岸，豈果有彼岸之可執，特名之為第一波羅蜜而已。
按：六波羅蜜，一布施，二持戒，三忍辱，四精進、五禪定，六智慧。智慧雖居第六，其實破除疑綱，是第一義，忍辱最難，故特揭出之。
六波羅蜜中第三種是忍辱波羅蜜。能做到忍 辱，才不起嗔恨心，嗔恨不起，方得不昏亂真性，真性不亂，才能到達諸佛彼岸。但是真性中實際無此忍辱，因為了悟人法兩空，即無所謂忍辱之相，是己達到了我 人眾生壽者之四非相，所以說非忍辱是名忍辱，這是要忘辱忘忍。佛又說：何以要忘忍忘辱呢？須菩提，我要向你們講一個實際的例子，從前有一位無道暴君歌利 王，率采女在野外遊獵，遇我適在坐禪，王曾令人割斷我的手足耳鼻，我在那時候，安靜不動，任其割截，實具有般若正智，通過一真法界，所以四相皆空，萬念俱 寂。何以知無相呢？我在當時，身體被他節節支解時，假設我不能萬念俱空，忘懷我人之相，則必生恨心。佛以慈忍力，還復如故。詳見涅槃經。
如來說：我在前五百世，作忍辱仙人，修忍辱波羅蜜行，欲令眾生成忍辱波羅蜜法。不著諸相，乃至於惡罵捶打皆忍受。能忍必由無相。
佛告須菩提，菩薩受如來無相教法，欲成佛 道，必要發菩薩無上道心，亦即清淨無相心。不起生滅，湛然清淨，不應當住著所有形色而生出的念頭。譬如說愛高樓大廈，美麗器皿，又不當住著於聲香滋味，以 及由所接觸而生的心，如歌唱與異趣，嬌娜美女，甚且泥於法而不能見真性的心念，也不應住著，心無所住則見真性。所以佛說菩薩心，為無所住心，不能以布施求 欲望之滿足。
須菩提！菩薩是要儉於己，而奢於人，有利眾生，盡力為之，故應如是無相布施。
佛所說人我一切諸相，原是指示菩薩之解說，其實本體全空，原是非相。所謂一切眾生，也是引導諸菩薩滅度耳，其實眾生，若見本性即非眾生。
佛說了以上這番話，恐眾生不相信，乃強調說：如來所說的話，是真語者，真而不妄。實語者，實而不虛。如語者，如而當理。不誑語者，不欺人。不異語者，不二說。
佛告須菩提，如來所得法，心體空寂，無相可得，所以說此法無實；無形可觀，而妙有無方，欲言其虛，自性具足，故曰此法無虛。無實無虛，既離有相又離空相，不著兩邊，乃是真空無相之相。
佛又說：如果修行人，教化眾生住著於法，而行法布施，不達三輪體空，則為無明所障，昏暗蔽塞，不能見真空無相之理，如入暗室，則無所見。若不住法而行布施，豁金剛眼，燃般若燈，性光四照，洞徹真空妙理，如人有雙目，像日光明照見種種色。
佛又指示須菩提說：無論現在的世間，或未來的世界，如果有善行的男女，能對這部經典，直下頓悟真空，不稍暫捨的讀誦行持，就能為諸佛如來以佛之智慧去完全了知其人，成就無量無邊的功德。