佛法僧三寶構成了佛教的全體。三寶中的法寶，是指三藏十二部經教。由法的久住，以法為核心，才能造成三寶在世間延續。
法的存在是不容懷疑的事實，而佛陀說法四 十九年更是不容否認。然而我們打開《金剛經》，卻有多處說到如來無有說法。如經曰：「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所 說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」又曰：「須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。」又曰：「須 菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法，莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」
對於《金剛經》的這種言教，我們應該作何理解呢？一、須知諸法真實相，不可言說，《大毗婆沙論》曰：「若可說者，說火應燒舌，說食應除饑。」(19) 說火不能燒舌，說食不能除饑，這是以名言離損益，曰不可說。《理門論》曰：「一切諸法皆有二相，一者自相，現量所得，不可言說；二者共相，比量所得，即可 言說。」但言說並非表詮自體，只是遮詮止濫，如言青是遮非青等。這是以現量境不可說。《攝大乘論》曰：「復次云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非 稱體？由名前覺無，稱體相違故：由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。」(20)這是以名義相對假立，故不可言說。
本經中對於如來實無說法的解釋曰：「如來 所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」這是以真實法不可說。《維摩詰經》說到不二法門：前諸菩薩依自所解，各 各大談不二法門；文殊師利則曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說，何等 是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。(21)《瑜伽師地論》中以不二為真實義，(22)入不二法門，即通達諸法真實相也。
寫到這裏，不禁使人生起了這樣一個疑問：一切法既然不可言說，世尊如何為他宣說呢？《瑜伽師地論》曰：「若不起言說，則不能為他說一切法離言法性，他亦不聞，若無有聞，卻不能知此一切法離言法性，為欲令他知諸法離言法性，是故於此離言自性，而起言說。」(23)諸法實性是不可言說的，但不說，眾生又焉知離言法性的存在。為令眾生通達離言法性，不得已於無言中而起言說。
如來無心說法，不說而說。這從《解深密 經》中以得到答案。該經在《如來成所作事品》中說：「夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行，心法生起，當知此事，猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛 言：世尊！若諸如來遠離一切加行，即無加行，云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子，先所修習言便般若，加行力故，有心生起。善男子！譬正入睡眠，非於覺 悟而作加行，由先所作加行勢力，而後覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來，由先 修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。」(24)
凡人說法，都依心意識尋思而起，分別抉擇 而說。有說法的我相、聽法的他相、及法相；地上菩薩雖通達實相，但說法時我相、法相猶未能泯；七地菩薩雖能無相說法，但尤有功用行。八地以後始達到無相， 無功用行。其說法也，遠離心意識尋思，譬如天鼓不敲自鳴，水月無心而現，無說而說。我們倘依凡人見地，去理解如來說法，覺得如來有法可說，有心說法，那豈 非謗佛。所以經曰：如來無有說法。