佛法以信為能入，智為能度。整個佛法大綱，不外乎信解行證四個部分。《大智度論》曰：「信如手，如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。」(17)信在修學佛法中的重要性，可想而知。
本經自稱為難信之法，經中須菩提請問佛陀 曰：「頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二 佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」
這段經文提出了《金剛經》的信仰基礎。從修學佛法的過程來看，學佛首先要積聚資糧。資糧有二：一曰福德資糧，一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧；於千萬佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧，才有可能對般若法門產生信仰。
又持戒修福乃至聞思經教，都可以攝入善根 的範疇。善根是接受佛法的基礎，從佛法看世間，萬法各有因緣：所謂搞文學者要有文學的根基，搞哲學者要有哲學的根基，搞音樂者要有音樂的根基，搞書法者要 有書法的根基。根基可以現生培養，也可以是過去生長期以來的積累。一個人倘若過去生中曾當過文學家，此生對文字就會產生偏愛；過去生是搞音樂的，此生對音 樂則一學便知。所以在這個世界上有許多神童，蘇東坡也說過：書到今生讀已遲，也是這個道理。
同樣的，修學佛法也存在根基問題。有些人 你磨破嘴皮去同他談佛法，他總是不感興趣，這是因為沒有善根；有些人一聞佛法，便歡喜頂受，相見恨晚，這種人一定有善根；有些人接受了佛法，但日後遇到逆 緣又退失信仰，這是因為根淺的關係；有些人信心道念堅固，無論在什麼環境下，都很難使他改變信仰，這是根基深厚。那麼，修學佛法者，惟有培植深厚的善根， 才能在漫長的成佛之道中，勇往直前地走下去。
本經直顯諸法實相，產生信仰尤為不易。何 況經中所說的信仰，又不是一般的信仰，是指淨信。淨信的含義，如經曰：「若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。」又曰：「其 有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有，何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」破除我相，通達無我，妙契實相，方能於般若法門生起淨 信。難怪般若法門深信功德如此之希有，信仰如此之不易。