佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
此釋成上無說無得義。上云無說無得，云何佛昔在 然燈佛所，滿二阿僧祇劫修行時，然燈佛與之授記曰：賢劫中當成佛耶？佛恐聽眾興疑，故問須菩提以釋之云：如來昔在然燈佛所，於法有所得不？須菩提答云：不 也，然燈佛爾時所說，與如來爾時所聞，均係語言，無有自性。故然燈佛雖說，而實無所與；而如來得記，亦無有受。無得無不得，乃名得授記，故曰得實無所得 也。
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
此明莊嚴佛土不可取相。上文既明不可取，與他處 所說菩薩莊嚴淨土之行，似有出入，世尊恐眾興疑，故問須菩提以釋之。土者，可依住義；淨土者，對娑婆世界等五趣眾生共同依住之穢土言，穢土是眾生有漏不清 淨之業力所現起。淨土有數種名稱：（一）凡聖同居淨土，由修清淨行之眾生感得此清淨土，而與三乘聖賢共同依住。（二）方便有餘淨土，二乘所居。（三）實報 莊嚴淨土，由無漏智所感得，此土無邊相好，無量莊嚴。（四）法性淨土，即以諸法實相為其淨土，又名常寂光土。
世尊問須菩提云：菩薩莊嚴佛土不？須菩提言：不也，何以故？蓋菩薩自行已辦，自性淨土本來清淨，何用莊嚴？然自行雖已成辦，化眾當實有其行，眾生是菩薩之佛土，化眾即為莊嚴其佛土，其形相雖示現莊嚴，而亦不宜取著其形相，故菩薩所謂莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴也。
世尊復告須菩提：諸大菩薩云何修莊嚴佛土行？當 知佛土本來無德不備，無累不淨，應以如是無所得妙觀，無所住妙慧，生起清淨心，無取無著無妄分別為是，不應住六塵而生心。六塵為六識所緣境，取著六塵而生 六識，有所思惟觀察，則心即不清淨。應於六根、六塵、六識皆無所住，則生無上金剛般若妙淨明心，而佛土莊嚴矣。
昔六祖聞五祖說至此處，即嘆曰：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」可謂言下大悟矣。
「須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
此明後身不可取。須彌山王，此云妙高山，高十萬 由旬，一由旬三十里或四十里，故佛以譬大法王身也。妙高山形勢高大，而不自取其高大以為高大，故須菩提云甚大。若自取其大相而住於大見，則雖大有限量，不 得謂之大矣。法王身亦然，其身雖大而心不取著，不住人見，不取色身，故曰非身。非身而身，身而非身，故名為大身也。