離空見遣滅相明非異
「須菩提!汝若作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念,何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。
此離空見,遣滅相,以明非異也。本科總分 四章,原佛之意,初則反其辭而語須菩提曰:汝若作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提;次則正其辭而謂之曰:莫作是念,如來不以具足相故,得阿 耨多羅三藐三菩提!下文亦然,初則反其辭而語須菩提曰:汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅,次則正其辭而謂之曰:莫作是念,發阿耨多羅三 藐三菩提心者,於法不說斷滅相。經文明顯,可不待解而明矣,所謂:「諸佛說空法,為治於有故;若復著於空,諸佛所不化。」故云:「大士體空而進德,凡夫說 空而退善。」當知有為是無為之用,無為是有為之體。不可偏著偏廢,廢著均病也。玆再詳為言之:得字是對觀字說也,以明觀則不應取相,得則不應廢相也;何以 故?性相不相得,則有用無體,有體無用,不名證果也。若不著於相,相亦何礙於性,故相得也;須知:性是裏,相是表,表裏非一也,但表必有裏,裏必有表,表 裏合一言,性相非異也;又須知性為一切法之體,相是表面,所以修行者,原為證性,故不應執著表面之相,此一定之理也,然而有裏,必有面,但若有主體,而絕 無其表,主體亦孤立而無所用矣。所以修行者,既不應執取相,亦不應斷滅相,此亦一定之理也;又上文說輪王亦有三十二相,而是由修福來,既已破斥,恐人誤會 證性者不必修福;復因上說色見聲求行邪道,恐人誤會見如來者必須滅相,本科正遣此兩種誤會也;此佛說法之善巧耳,而阿耨多羅三藐三菩提,義為無上正等正 覺,然亦攝有佛及如來之義,如來者:平等法身,無有高下,體絕對待,故曰無上;既是平等,故曰正等,不覺則不能證,故曰正覺;佛者:覺也,故曰正覺;自覺 覺他,無二無別,故曰正等;覺行圓滿,至究竟位,故曰無上;正可為性德如來與果德佛之統稱也;又上科是明輪王三十二相,而非如來,是明修福不修慧,不能得 無上菩提也;此科是切誡莫作是念,是明修慧不修福,亦不能得無上菩提也;上斥色見聲求為行邪道,明見性不應取相之義;今誡莫作是念,不以具足相得菩提,明 見性亦非廢相;如此,便可知理性事修,及性相非一非異之圓融,因因果果之細密也;惟眾生不了自心常寂,妄計有心,心便成境,故經云:「將心取心,非幻成 幻。」遂致妄生妄死,空是空非,都不覺知,莫能暫省,倘了即心無心故,則心相不動,亦不得心相,生則無生,法界平等,一道清淨,更無異法,是以若偏執相而 成妄,定據性而沉空,性相圓融,真妄交徹,不墮斷常之見矣。若見緣而不見體,即是常見;若見體而不見緣,即是斷見;今從因緣而見性,則不落常;於真性而緣 起,則不墮斷;名正知見。又即念存有念,即是常見;離生求無生,即是斷見;皆不達實相無生無滅之理;若正了無生,則無生無不生,豈定執有生無生之二見乎? 簡言之:以空破執,以修斷習,便可證性相圓融之極果矣。總之:眼不逐色,何妨柳綠花紅,耳不循聲,一任鶯啼燕語。古德偈云:「從無入有易,從有入無難,有 無俱盡處,且莫自顢頇!」又佛鑑舉法眼上堂云:「日從東畔出,月向西邊沒,來去急如梭,催人成白骨,山僧有一法,堪為保命術,生死不相干,打破精魂窟,咄 咄!是何物?不是眾生不是佛!」參!