| 三
十一分為總結全經之義也。從當機須菩提問的二個問題，即發菩提心的善男子、善女人，如何安住真心，如何降伏妄心？此分總除諸執，以顯三空（我空、法空、俱
空）正智。在第三分中說，若菩薩謂有眾生可度，即著我人四相。又第四分說，菩薩不應住色聲香味觸法布施，應無所住，而行布施。第六分說，若心取相，取法
相，取非法相，即著四相。此四相是心外粗顯的執著，起於心念微細的我等四見而運作。佛陀在此粗細妄念俱遣，內外見相拂淨，令吾等不生一念，契如如不思議
境。 一、拂四見相解如來義 二、發菩提心生正知見 《金剛經》宣說離相（離我等四相），無住（不取相、法相、非法相），的微妙大義，由離相、無住起三空正智。菩薩行者若能離卻諸住相，行於布施，成就的福德 如虛空，不可思量。此分將我等四見，法非法相，一併總除諸執，以顯非有非空的真空妙有的不可思議。則華香蝶舞，咸歸一真法界，水態山容，盡合般若妙諦。 |
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一、拂四見相解如來義 |
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佛陀為行者闡明離見相之理，心並沒有我見我相的住著。但凡夫愚智者，以為佛陀處處說四相，就是有個見相可得，不能解悟佛陀所說之義，四見乃非空非有也。黃檗禪師說： 諸學道人，若卻得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅便是佛也。 佛陀說我等四見者，乃順俗諦也。說即非我等四見者，乃順真諦也。說是名我等四見者，乃順中道第一義諦也。佛說我等四見，義含三諦，卻使一切眾生，達得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，自家珍寶，不假外求。《大方等如來藏經》： 譬如貧人家，內有珍寶藏，主既不知見，寶又不能言。 窮年抱愚冥，無有示語者，有寶而不知，故常致貧苦。 佛眼觀眾生，雖流轉六道，大寶在身內，常在不變易。 如是觀察已，而為眾生說，令得智寶藏，大富兼廣利。 若信我所說，一切有寶藏，信勤方便行，疾成無上道。 譬如菴羅果，內實不毀壞，種之於大地，必成大樹王。 如來無漏眼，觀一切眾生，身內如來藏，如花果中實。 無明覆佛藏，汝等應信知，三昧智具足，一切無能壞。 是故我說法，開彼如來藏，疾成無上道，如果成樹王。 眾生皆有大法寶藏在其身內，不聞不知，耽惑五欲，輪轉生死，受苦無量。諸佛出現於世，演說種種法，為開一切有情身內如來法藏。此如來妙藏大智慧聚，儼然清 淨，如佛無異。《金剛經》的每一分，佛陀所說之義，亦是要吾人信有內實不壞的菩提種，只要降心離相，斷除無明殼核，必成菩提樹王，結菩提果實。 皓月供奉有一天請示趙州禪師道： 「如何是陀羅尼（密咒）？」 趙州不開口，以手指指著禪床右邊。 皓月：「這個？」 趙州：「你以為這不是陀羅尼咒嗎？我卻誦得。」 趙州禪師又指著禪床左邊。 皓月：「這個？」 趙州：「有什麼不對，我也誦得。」 皓月：「我為什麼聽不到呢？」 趙州：「你難道不明白，真誦無響，真聽無聞。」 皓月：「那麼說則音聲不入法界性了。」 趙州：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。」 皓月：「如何是不離色是正見，不離聲是正聞？」 趙州示偈道── 滿眼本非色，滿耳本非聲。 文殊常觸目，觀音塞耳根。 會三元一體，達四本同真。 堂堂法界性，無佛亦無人。 密咒為一心總持的功德，此與佛同聲相和之時，無形無相，無音無聲，是真空妙有的流露。凡夫希求於咒語音聲見佛，是不解法塵全體當空之理，但法界空性不離色 相而顯發。如六祖所言：「佛法在世間，不離世間覺，離世（色法音聲等俗諦）求菩提（非有非空的勝義諦），猶如覓兔角。」 佛陀以我等見相，作為凡夫起步修行的方便，要行者離根塵緣影，悟得五陰不實，幻化所成。從假諦入真諦，於離一切相，心無所住，會得即色即空，空有無礙，體 相相融的第一義諦。凡夫因凡愚無智，佛陀才不得說有三乘十地，有見相離相，有凡有聖等法，但於平等法界性，哪裏有高下的差別，生佛的尊卑？ 《佛說老母女六英經》： 有一母人，貧老傴僂，長跪問佛：「五陰、六衰，會合我身，悉為是誰？來何所從？去何所歸？惟願世尊，為我思惟。」 佛言：「善哉！宜識其幾！諸法因緣，識之者希。譬如鑽火，兩木相揩，火不從鑽，亦不從燧。火出其間，赫赫甚輝。還燒其木，木盡消微。亦如搥鼓，其音哀摧。 聲不從革，亦不從搥。諸法如是，因緣相推。亦如天雨，風雲雷電，合會作雨，不獨龍威。諸法如是，文亦如是。譬如畫師，調和彩色，因素加畫，無形不即。皆須 緣合，非獨一力。」 諸法如是，皆須緣合，非獨一力，亦非有主。佛陀要吾人析色歸空，明徹五蘊危脆，法塵非實，豁然看破世間假相，直至潔淨六根，入佛界亦入魔界。 間宮是位著名的教師，曾向一位禪師請求指導，禪師教他參究隻手之聲。他日夜參究於隻手之聲，但是禪師不滿意的說： 「你未死心，貪著六根的欲望和得悟的境界，你不如死去好了，那倒可以一乾二淨。」 間宮再度叩見禪師，禪師再要他舉示隻手之聲，他立即倒在地上，看起來猶如死人一般。 他的老師嘆道：「你死去的只是外在，究竟什麼是隻手之聲？」 「我還沒有參破。」間宮抬頭答道。 「死人是不說話。」 禪師一棒把間宮打出去。 妄心不死去，於人我起刀兵劫難，愁困饑饉，熱渴纏綿身心。自苦惱他，怨諍相習染，徒增我見我愛，枉生憂悲怖畏。無量世中，相互惱害，立我爭人，不曉轉妄緣境為安樂國，向無明性中認取真實主人。 鎌倉時代，有一位名叫真觀的僧人，他研究天台教義六年，然後學禪七年，其後又到中國習禪達十三年之久。 當他學成返日後，許多人想叩見他，向他請教一些疑難教義。 有一天，一個五十多歲的僧人向真觀問道：「我自幼研究天台宗，始終有一點無法理解。天台宗認為：草木畢竟成佛，草木並未覺知，如何成佛呢？為此問題我苦思了數十年。」 「草木能否成佛，於你何干？你應該重視的是，你自己要如何成佛！」 「我倒是從未想過，自己成佛的問題。」那位僧人茫然的回答。 公案中的僧人，數十年苦思「草木成佛」的問題，就像從《金剛經》二十八分起的「果法」中，佛陀教誡行者，不要生心動念，於空有起妄見，言佛陀是否有得法， 有證果？證果者，是否不以具足相見？是否實有見相可得可斷？佛陀勸勉行者，即使是信、解、行的階次上，尚須應無所住，而行布施，更何況證果者，哪裏還有這 些妄念？欲解佛所說義，應知無上菩提離色離相，無說而說，無得而得。若不會此意，起心動念，便生是非，即為謗佛，辜負佛陀殷勤的婆心。 |
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二、發菩提心生正知見 |
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前文總除粗細執著，空掉心外的「我等四相」，心內的「我等四見」，如此妄心頓息，就像倒完杯中的濁水，除盡田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播種菩提慧苗。見相俱淨，回歸於「安住真心」的主題。 發菩提心者，於一切法，應如是知、如是見，如是信解。此三句了斷佛陀與須菩提這一段公案。 溥畹大師的《心印疏》：問我云何應住，我則教汝住心無住，不住六塵等境界，汝應如是知也。 問我云何降伏，我則教汝度脫一切眾生，度盡眾生不見有眾生可度，汝應如是見。 問我發菩提心法，我則教汝無法發心，是真發心，汝應如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而見，是真見也。如是信解，乃真信解也。 行者以如是知、如是見，如是信解此法，但要不生法相。如果執著無住離相，無法之說，恐又執藥而成病矣。所以佛說法相者，不過隨順俗諦而言，以真諦性理，哪 裏有恆常不滅法相的實體？謂之即非法相，但入中道第一義諦，妙有不妨真空，真空含容萬有，不廢法相假名。《大乘伽耶山頂經》： 復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種發起，何等為十？一者身發起，為一切眾生淨治身業故；二者口發起，為一切眾生淨治口業故；三者心發起，為一切眾生淨治意業 故；四者內發起，為一切眾生無所取著故；五者外發起，於一切眾生行平等行故；六者智發起，修習一切佛智故；七者國土發起，示現一切佛剎功德莊嚴故；八者教 化眾生發起，知諸煩惱病藥故；九者真實發起，能成就決定聚故；十者無為智滿足發起，於一切三界心無所著故。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種發起。 復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？一者波羅蜜行；二者攝物行；三者般若行；四者方便行；五者大悲行；六者求慧資糧行；七者求智資糧行；八者清淨信心行；九者入諸諦行；十者不分別愛憎境行。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種行。 復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種無盡觀。何等為十？一者身無盡觀；二者事無盡觀；三者法無盡觀；四者愛無盡觀；五者見無盡觀；六者資糧無盡觀；七者取無盡觀；八者無所執著無盡觀；九者相應無盡觀；十者道場識自性無盡觀。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種無盡觀。 菩薩摩訶薩發起大心、大行、大觀，皆以不分別愛憎境，於一切三界，心無所取著，為一切眾生淨治身口意三業。諸學道人，欲證聖果，應於有情行平等行，教化有情知諸煩惱病藥，生清淨信心，知自性有無盡佛剎功德莊嚴。《金剛經註解》： 若具自性，本自具足，是清淨「人見」。 於自心中，本無煩惱可斷，是清淨「眾生見」。 自性無變無異，無生無滅，是清淨「壽者見」。 滴水禪師死前三日，他的弟子峨山隨侍在側。 峨山早被印可為滴水的衣缽傳人。 當時有一座寺廟老舊，峨山正著手重建。 滴水問他：「廟建好以後，你想做什麼？」 「您病好了請您去說法。」 「如果我活不到那一天呢？」 「我們可以請其他的人代替。」 「如果你找不到人呢？」滴水追問道。 峨山大聲答道：「您不要擔心這種不可預測的問題，您要睡，只管睡去吧！」 我們的心，漂盪在過去、現在、未來的幻影裏，以苦為樂，認假作真。貪逐欲樂，自他相惱，造諸惡業，如刀上舔蜜，如無足攀岩，如盲人行路，如破船渡河，種種 夢想顛倒，紛然失心。行者如何警醒公案中峨山禪師的喝聲，不再於前際中際後際的想念，出沒不得，就只管睡去！當下安息那顆揀擇無明的妄心。 山岡鐵舟禪師四處參師訪道。有一天，他去參叩相國寺的獨園和尚。 為了表示他的悟境，他得意對獨園說道：「心佛眾生，三者皆空；無悟無迷，無聖無凡，無施無受。」 當時獨園默然不答。只是舉起捧子將山岡打了一下，這位年輕的禪者至為憤怒。 「你不是說，一切皆空，為什麼還有這麼大的脾氣？」獨園悠悠的說道。 空，不是鸚鵡學說話，那只是口頭禪，虛浮不實的，真正悟解空理的行者，是以不執一法，不捨一法，廣修功德資糧。於無相無住的第一般若波羅蜜，散盡一切珍 寶，普濟苦厄，不吝惜捨去頭目骨髓，令眾生滿足歡喜。佛陀五百世作忍辱仙人，被其割截其身，心不動念，未有瞋意。五欲的快樂，逃脫不了「苦、空、無常」的 生滅，三世諸佛了明此「壞苦」，千般煎逼有情，因此才吐露「無相無住」的法樂。凡夫沈迷財、色、名、食、睡的欲樂，一個修行人，又是以什麼為快樂呢？ （一）以自我革新為樂。 （二）以誦經念佛為樂。 （三）以禪坐經行為樂。 （四）以布施結緣為樂。 （五）以奉獻服務為樂。 （六）以感恩知足為樂。 （七）以隨緣方便為樂。 （八）以宣揚正法為樂。 富有是心靈豐盈滿足，不被渴愛之火燒灼，情欲之水淹沒，人我之山囚困，妄想之風襲捲。安然恬適，具慧眼遍照器世間，有情世間的幻化，不再心外求法，求神通妙術，求諸事順利。明白因果業報，從自心求，曉知了脫生死，從自淨其意開始。 盤珪禪師於龍門寺說法的時候，有一位篤信念歡喜佛即可得救的信徒，嫉妒他的法緣興盛，表示與他公開一比高下。於是他跑到法堂大聲吵鬧，使得正在說法的盤珪不得不暫時停下，問他有什麼事。 「我宗的初祖具有大神通，能持一支筆在河的此岸，把阿彌陀佛的聖名寫在彼岸的紙上。你有這種不可思議的神通嗎？」 盤珪輕聲答道：「這些是野狐精玩耍的把戲，不是禪的生活方式。我只是平常無事，餓了就吃，睏了就眠。」 三十一分了結「云何應住」、「云何降伏其心」的一段心事。 如是知六塵虛妄，住心無住；滅盡一切眾生，不見有一眾生可度；以無法發心，是名真發菩提心也。種種知見不住，法相不生，如是知，如是見，如是信解。如盤珪禪師所說，只是平常無事，餓了就吃，睏了就眠，日用常顯無量神通。 |
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[習題：] |
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1.佛陀處處要人離見相，為什麼又說見相不可得？ 2.如是知，如是見，如是信解，此三句的含意是什麼？ 3.佛陀於此分如何總結，降伏妄心，安住真心的兩大問題？ 4.修行人以什麼為快樂？ |
原典．譯文．注釋
原 典 |
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知見不生分第三十一* 須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」 「不也，世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」 「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知*，如是見*，如是信解*，不生法相。 須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 |
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譯 文 |
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「須菩提！如果有人說，佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的。須菩提！你認為這個人了解我所說的深意嗎？」 「佛陀！這個人不曾了解您所說的深意。為什麼呢？佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷於事相為有，若能悟知體性空寂則無，不可於此四見，妄執實有。」 「須菩提！發無上正等正覺之心的人，對於一切世間法、出世間法，都應該如實去知，如實去見，如實去信解，心中不生一切法相，而妄起執著。 「須菩提！你應當知道，所謂的法相，並非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。 |
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注 釋 |
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*真知者，無所知而又無所不知；真見者，無所見卻又無所不見。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知見，外不能離六塵、內不能斷緣影，紛紛墮於能知、所知之障中。本分旨意，即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生才是。 如是知： 乃是要知不住相布施，不住於色、聲、香、味、觸、法，方能妙行無住。 如是見： 是要度盡眾生而不見一眾生得滅度者。這是究竟無我，知見不生。 如是信解： 指「無有定法如來可說，如來所說法皆不可取、不可說」。 |