| 第九分到第十六分，佛陀剖析解悟之理，悟此理後，就開始依理修行。從十七分起修，須菩提於此分向佛陀呈現他所得的境界，聞色身非色相，相好非相好，說法無所說，眾生非眾生。由此尊者徹悟能度所度，能說所說，一切皆空，始知實無有法，得無所得。 一、證入空性得般若眼 二、圓滿覺悟一無所得 此分尊者已真實的空掉內心諸相，不再有微細的疑惑，佛陀有法可得！肯定「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，於外不可說，於內不可作是念，是真真實實的究竟了不可得。 |
|
|
一、證入空性得般若眼 |
|
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！」此「耶」字，不是疑問句，而是尊者深深領悟的感歎。從十七分理解授記無我，成佛無得；第十
八分知三心了不可得；十九分深入無住行施的真諦；二十分見佛身無住；二十一分說法聞法，應無所住。尊者一路行來，披荊斬棘，把眾生相、佛相、法相的葛藤一
概除盡，真實肯定佛陀悟處，得個無所得耶！如《六祖壇經》言：「妙性本空，無有一法可得。」此刻尊者明白平等本體，本自清淨，自性具足萬法。如寶誌禪師所
言： 但有纖毫即是塵， 舉意便遭魔所擾。 西禪鼎需是福州人，年少時就因學問好而小有名氣。二十五歲時，偶然讀《遺教經》，被佛理的奧妙深深攝伏。不禁感嘆道：「差點讓儒家誤了大事！」因此，西禪 萌生出家的念頭。但是母親不同意，以他的婚期將至為由加以阻攔。西禪一心求悟，留下一偈：「甜桃紅杏，一時付與春風。翠竹黃花，此生永為道伴。」堅持出 家。 當時，徑山宗杲正在當地傳法。有一天，西禪接到朋友彌光的一封信，彌光在信中極力稱讚徑山宗杲，並勸西禪最好是前去參謁。但是，西禪對彌光的信沒有回應。 有一天，彌光故意約請西禪吃飯，西禪只好前來赴宴。因為這一天徑山宗杲集眾講法，西禪在彌光的好意催促，只好去聽徑山講法。 徑山提了些問題讓西禪回答，西禪答後遭到徑山的責罵。在大庭廣眾之下，西禪沒有能力反駁，只是站在那裏涕淚悲泣，心想：我平時的見解，今日全被他駁得一無是處，難道這就是西天佛旨的高明處嗎？從此，西禪就在徑山門下做了徒弟。 一天，徑山問西禪：「內不放出，外不放入，正當那時是如何？」西禪正要開口回答，徑山拿起竹棍在他的背脊連打三下，西禪由此大悟，他大聲對徑山喊道：「師父打得太多了。」徑山又打了他一下，他跪在地上向徑山禮拜。徑山笑著說：「今天你才知道我並沒有欺騙你吧！」 西禪曾上堂講法道：「懶翁懶中懶，最懶得說禪。沒有開悟的我，更沒有成道的三世諸佛。超然物外無別事，日上三竿猶自眠。」 西禪禪師一心求悟，著迷悟相，直至明白，內不放出（內息諸緣），外不放入（外離諸相），正當內外無出無入，根塵寂然時，始知平生被欺瞞！這三下的竹棍打得念頭死，法身佛現前。談禪說悟，心有希求即是魔，不如心如牆壁，無諸喘息，超然物外，無事自眠。 須菩提證入空性，得般若眼，見自性蘊藏無量寶物，吾人欲開道眼，以一切種智斷煩惱習，見足五眼六通，應如尊者習行般若波羅蜜。《大般若經‧初品》： 舍利弗，菩薩摩訶薩欲遍知佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，當習行般若波羅蜜。 菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。…… 復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中，大地諸山微塵，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千世界中，大海江河池泉 諸水而不擾水性者，當學般若波羅蜜。三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜。三千大千世界中，諸風大起， 欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草，菩薩摩訶薩欲以一指障其風力，令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，遍滿三千大千世界中虛空者， 當學般若波羅蜜。乃至欲得種種其他神通、作用、功化，德業，直至得無上正等正覺，皆當學般若波羅蜜。 般若波羅蜜能吹滅劫火盡燒，能以一毛分舉三千大千世界中，大海江河池泉諸水，能以一指障其三千大千世界諸大風力……般若波羅蜜有如是無量無數無邊功德，可 惜吾人不信自力與諸佛心性無別，日日如蠅投窗，於怨親境上，頓生風浪。唐昭宗文章供奉，子蘭的短歌行，道盡人的一生，勞勞碌碌，百年空辛苦： 日日何忙忙，出沒住不得。 使我勇壯心，少年如頃刻。 人生石火光，通時少於塞。 四時倏往來，寒暑變為賊。 偷人面上花，奪人頭上黑。 眾生陷溺於我見人見眾生見壽者見，我相人相眾生相壽者相，此見相生顛倒癡迷，千生萬劫常於妄想分別的業海中，出沒不得。六根如劫盜，偷去面上紅靨，偷去頭上髮黑，更劫走我們的善法功德。 《金剛經》以空為立，但不壞諸有，因此經中反覆有此三連句，「如來說……，即非……，是名……」，即真即俗，空有不二，會歸於中道第一義諦。從第二分起， 一再探討薄地凡夫，初學發心的善男子善女人，及第十七分深解義趣的聖者，如何發阿耨多羅三藐三菩提心。可見此菩提心，是凡夫入聖賢位，聖賢位入諸佛無漏 位，所不可或缺的成道資糧。《大乘法界無差別論》： 能益世善法，聖法及諸佛。 所依寶處因，如地海種子。 菩提心，如地，一切世間善苗生長所依故；如海，一切聖法珍寶積聚處所故；如種子，一切佛樹出生相續之因故。 菩提心有此功德，因此《金剛經》不斷的開演釋解，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？首先要先建立信心，信心清淨才能聽受讀誦此經，得大勢力，心不狂亂，信解受持般若能出生三世諸佛，菩提華果依此滋長。《大乘法界無差別論》： 信為其種子，般若為其母。 三昧為胎藏，大悲乳養人。 於法深信為菩提心種子；智慧通達無我無法為其母；三昧為胎藏，由定樂住，一切善法得安立故；大悲為乳母，以哀愍眾生，於生死中無有厭倦，一切種智得圓滿故。葛郯居士雖身在宦海，但非常喜歡禪學。有一次參訪無庵禪師，請求指點。無庵問他「即心即佛」，他不知所然。 後來，葛郯又用「即心即佛」去問佛海，佛海聽後立即說了首偈： 即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。 蝴蝶夢中家萬里，杜鵑上枝月三更。 葛郯當時並不明白佛海的偈是何意。有一天，他讀到「不是心，不是佛，不是物」，突然省悟，立刻寫了首偈給佛海寄去。 非心非佛也非物，五鳳樓前山突兀。 艷陽影裏倒翻身，野狐跳進獅子窟。 佛海見到他的偈，就託人捎來一信說：「這件事靠紙筆解決不了，請居士親自到我這裏，為你解惑。」 葛郯立即趕到虎丘找佛海。佛海見到他就說：「居士的見解，只到了佛境界，還沒有到魔境界。」佛海突然正色對他說：「為什麼不說獅子跳進野狐窟？」葛郯到此徹悟。 野狐獅子平等無二，本無迷悟人，只因妄想不能了。葛郯居士，從畏縮怯弱的野狐，躍進大雄大力的獅子窟，象徵由迷入悟，自凡轉聖，而佛海禪師砍斷他的妄想分別，佛界魔界一如，法性猶如大海，何有高下聖凡的是非？ 李端願居士從小就愛看禪書，長大後娶了妻子，仍篤志禪道。他特地請達觀禪師來家中，以便參叩問道。 有一天，李端願問達觀：「有沒有天堂地獄，請師父對我明說了吧！」達觀答：「諸佛祖從無中說有，眼見的都是空花。李居士您從有裏尋無，如以手撈水月。等你了卻自心，自然就無惑了。」 李端願又問達觀：「心如何才能了？」達觀說：「無論善惡，都莫思量。」李端願又問：「如果不想，心在何處？」達觀說：「你先回寮吧！」李端願又問：「那麼人死了以後，心在何處？」達觀喝斥一聲：「不知生，焉知死？」 有無不過是諸佛示教利喜，鉤牽世人入第一義諦，善惡黑白諸法，為令凡夫去邪歸正，離妄趨真的方便。就像經文所言，佛於阿耨多羅三藐三菩提，究竟無所得，因 為在真如的本性上，聖凡未增減，善惡無損益。眾生的本性，猶如一頭勇猛的獅子，具大勢力大威德，困於根塵緣境的樊籠，不得出入山林，作獅子吼。今了自心妄 緣，獅子出籠，原是無欠無餘，威德本具。《大珠慧海語錄》： 不盡有為者，從初發心，至菩提樹下，成等正覺，後至雙林，入般涅槃，於中一切法，悉皆不捨，即是不盡有為也。不住無為者，雖修無念，不以無念為證；雖修空，不以空為證；雖修菩提涅槃，無相無作，不以無相無作為證，即是不住無為也。 不住無為，不壞諸有，有為無為放卻，上下無附，空有不著，無相無念，令心燈焰焰長明，萬法無礙，光光通達輝映。如永明延壽禪師的山居詩： 真柏最宜堆厚雪，危花終怯下輕霜。 涌涌一點無依處，舉足方知盡道場。 |
|
|
二、圓滿覺悟一無所得 |
|
須菩提向佛陀呈裸解悟的心意，言佛得菩提，乃是真實無所得。佛陀印證尊者之悟境，回答：「如是！如是！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿
耨多羅三藐菩提。」此段「我於……，乃至……，是名……」仍是三連句，只是「即非……」換了「無有少法可得」，還是不離俗諦、真諦、中道第一義諦之理。 無上正等正覺，乃佛自證之理，設有一法可加，則不得謂之無上；有一法可減，則不得謂之正等；若有加減，則不得謂之正覺。因為真如菩提無增減，更無欠無餘。所以佛陀言「無有少法可得」，纖毫法相，內外無住，才是名阿耨多羅三藐三菩提。 《大乘起信論》： 真如用者，所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓願，盡欲度脫眾生界，亦不限劫數，盡於未來。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生 相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等，無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。 又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智身之身。第一義諦無有世俗境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。 真如無有世俗境界，離於相見，別無施作，但隨眾生見聞得益，是真如用者。諸佛真實明白一切眾生及與己身真如平等，不過以方便智，除滅眾生無明，令其見本法身，有不可思議妙用。 學佛者，要真實相信《金剛經》所言，無有少法可得，尊重己靈與諸佛無別，發慈悲，以般若為眼，立大誓願，滅度無量無數無邊眾生，不見有一眾生為我所度，成就水月道場，圓滿夢中佛果。《坐禪三昧經》卷上： 今日營此業，明日造彼事；樂著不觀苦，不覺死賊至。 匆匆為己務，他事亦不閒；死賊不待時，至則無脫緣。 如鹿渴赴泉，已飲方向水；獵師無慈惠，不聽飲竟殺。 癡心亦如是，勤修諸事務；死至不待時，誰當為汝護？ 人心期富貴，五欲情未滿；諸大國王輩，無得免此患。 仙人持咒箭，亦不免死生；無常大象蹈，蟻蛭與地同。 《金剛經》說空，一般人恐怖難信，好像什麼都空了，什麼也就沒有了，其實空無的世界最富有，像虛空一樣，因為其空闊浩瀚，才能擁有山河大地，行星萬象。人 的心一旦掃盡我見我相，即能正觀世間危脆幻象，覓及一個遍一切處，疾厄不侵，水火烹鍊不壞，超然三界外的金剛身。 俞道婆是金陵人，賣油炸食物為生。她常跟眾人一起去參謁瑯琊禪師，瑯琊用臨濟的無位真人典故探問他們，他們都回答不出。 一天，俞道婆正在賣東西時，聽到街上有個乞丐唱道：「不因柳毅傳書信，如何才能到洞庭？」俞道婆聽了以後大悟，忘情地拋去手裏的盤子。她丈夫看到這情形，怒罵：「你瘋啦！」俞道婆說：「這不是像你這種人的境界能夠理解。」 俞道婆立即去找瑯琊，瑯琊一看到她，明白她道眼已開。於是再探問她：「哪個是無位真人？」俞道婆應聲答道：「有一無位人，六臂三頭極力瞋。一劈華山分兩路，萬年流水不知春。」俞道婆由此在禪林中名聲噪起。 每逢有僧經過俞道婆的小店，她都說：「兒，兒。」僧人只要一點遲疑，她立即把他推出門外。 俞道婆最喜歡吟誦馬祖說過的幾句話：「日面月面，虛空閃電。雖然截斷天下和尚舌頭，分明只說了一半。」 日面佛月面佛，如虛空閃電，了不可得！何須柳毅傳書信，洞庭春水早滿潮。俞道婆悟一個無位真人，這無相無作的威力，劈開華山，直達峰頂，始知流水落花，千年萬年，滿山花枝披紅戴綠。《佛說仁王般若波羅蜜經》卷上： 無相第一義，無自無他作；因緣本自有，無自無他作。 法性本無性，第一義空如；諸有本有法，三假集假有。 無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣有，有無義如是。 有無本自二，譬若牛二角，照解見無二，二諦常不即。 解心見不二，求二不可得；非謂二諦一，非二何可得。 於解常自一，於諦常自二；通達此無二，真入第一義。 世諦幻化起，譬如虛空華，如影三手無，因緣故誑有。 幻化見幻化，眾生名幻諦；幻師見幻法，諦實則皆無。 名為諸佛觀，菩薩觀亦然。 萬物皆依緣假合存在，無有真實，凡有名相皆假，身心感受皆假，諸法權巧設立，幻化亦假，所以《金剛經》才反覆剖解無自無他，無法無相，引導吾人通達幻法，入第一義諦。 世奇首座是成都人。他四處雲遊參訪，後來到龍門佛眼的門下為徒。 一天，世奇閒坐無事，不覺瞌睡起來。忽然間，響起一片蛙鳴，世奇被驚醒，誤以為是寺中的打板聲，於是急急忙忙奔向齋堂。到了齋堂，才知道自己把蛙鳴當成了板聲。 世奇到方丈室去參謁佛眼，佛眼剛要對他指示，世奇揮手止住道：「師父不必說，讓弟子自己去看。」他呈上一偈： 夢中聞板聲，醒後蛤蟆啼。 蛤蟆與板聲，山嶽一時齊。 世奇得悟之後，更加用功修習。佛眼十分器重他，要提拔他，但世奇堅辭不肯，表示自己願意服弟子之勞，不為人師。佛眼對他的謙卑很讚賞，曾用一首偈讚美他： 有道只因頻退步，謙和原自慣回光。 不知已在青霄上，還將自身眾中藏。 世奇到了晚年時，在眾人請求下，才領眾修行。在最後一次講法，他說了一偈： 諸法空故我心空，我心空故諸法空。 諸法我心無別樣，只在如今一念中。 他問眾僧：「你們說是哪一念？」眾僧都回答不出，世奇喝一聲即逝去。 世奇首座聞蛙鳴得悟，蛤蟆板聲無別樣，都是假合不真，泯絕諸法妄相，一念我法撒盡，萬法我心，只在一念。吾人於熱惱濁惡的緣境，如盲人摸象，焉知實相全 體？一念不生我相，心空及第，喧默動止，來去作滅，我心諸法只同一樣。學佛修行，把握一念清明即一念佛，一日安定無亂即日面佛，從一念持續到晝夜六時，念 念如清珠投水，這一日的修行，即圓滿一日的淨土。我提出「一日的修行」，讓大家也能領會一點，心意澄清，涅槃寂樂的法味。 （一）少看少聽眼目明。 （二）少言少論耳根淨。 （三）少思少慮心境閒。 （四）少執少求甘露門。 我們要深解《金剛經》的般若微妙，先從減少欲望起步，由「止」到「觀」，再入實相空無的法界，不昧聖凡因果，不落野狐活計。佛陀肯定一切眾生皆有如來藏、佛性寶，如大鑑禪師言： 身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性。 我們要見自金剛佛性，要借般若工匠，鑿破人我山，悟解人人有個佛性寶，發勇猛精勤心，持續地鏨鑿，才能令金剛寶出頭放光。 禪和子至少要虛心隨師學習十年，得個入手處，才有資格遊方參學。 一天，天王禪師參訪南隱禪師。天王已隨侍老師十年，並領眾修行，上堂說法。碰巧此時陰雨連綿，天王穿著木屐放下雨傘，入室向南隱禪師問訊頂禮畢，正要開口問法，南隱問道：「我想你已把木屐留在門廊邊了，只是想問你的雨傘究竟是放在木屐的右邊還是左邊。」 天王汗顏慚愧，一時無言以對。他知道自己尚未達到念念皆禪的境界。於是他拜南隱為師，在他的身邊隨侍奉承，經過六年的歲月，才把握到念念分明，得到禪心的要旨。 我們的心念追逐根塵妄境，白天黑夜掉舉無明，談開悟見性，就像覓世求兔角，緣木求水魚一樣。天王禪師為了不知道雨傘究竟放在木屐的左邊或右邊，甘心承事南隱，六年苦行，最後領會悟道不在過十萬億佛土，是活在現前，念念清楚。 禪門中，搬柴運水，穿衣吃飯，語默動止，乃至橫眉豎目，平常日用事，皆是悟道的機緣。《金剛經》也是從「爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城 中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這般身邊事，啟開般若無上妙法，展現六度波羅蜜炯炯明照的本地風光。 此分雖言佛陀「無有少法可得」，實乃佛已自淨無垢，伏諸妄想分別。吾等凡夫，未臻無為法境地，不可撥無因果，自斷慧命之根。應以般若為眼，明識正法，依法入徑，口誦心行，通達成佛大道。在《大方廣寶篋經》卷中，為我們驗證何謂佛法： 甘露法者，是名佛法。安隱法者，是名佛法。無戲論法，是名佛法。無過惡法，是名佛法。無結使法，是名佛法。無怖畏法，是名佛法。無分別法，是名佛法。不執 自他法，是名佛法。無譏呵法，是名佛法。作舍，作依歸，作洲渚，作守護法，是名佛法。自淨無垢照明之法，是名佛法。無諸妄想善調伏法，是名佛法。善教善導 隨宜之法，是名佛法。自說說他法，是名佛法。如法調伏諸外道法，是名佛法。降諸魔法，是名佛法。斷生死流法，是名佛法。 正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂靜故。智慧法是名佛法，貫穿諸聖解脫法故。真諦法是名佛法，無忿恚故。諸辯法是名佛法，法辭及義，樂說 無滯故。明了無常苦無我法是名佛法，呵毀一切諸有為故。空法是名佛法，降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法，趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法 是名佛法，善攝取故。慈法是名佛法，無過智故。悲法是名佛法，無逼切故。喜法是名佛法，滅不喜故。捨法是名佛法，所作辦故。禪法是名佛法，滅憍慢故。不斷 三寶法，是名佛法，發菩提心故。一切安樂無苦惱法，是名佛法，不求諸有故。 以法為洲為渚，為護為舍，息去戲論，滅自他假相，明瞭苦空無常無我的實諦，以此照明自心。心寂靜安隱故，勘破浮生事，時人競向白雲深處去，眼前杏花黃鳥吟誦千章，山光潭影隨處棲身。 |
|
|
[習題：] |
|
1.須菩提為什麼肯定佛陀於阿耨多羅三菩提為無所得？ 2.習行般若波羅蜜，有何功德？ 3.「無有少法可得」，此句有何含意？ 4.什麼是一日的修行？ |
原典．譯文．注釋
原 典 |
|
無法可得分第二十二* 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」 佛言：「如是如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。 |
|
|
譯 文 |
|
須菩提心有所悟，向佛陀說：「佛陀！您得無上正等正覺，是真無所得！」 佛陀印可說：「是的，須菩提！不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。得者，因為有失也，我本無所失，何來有得？無上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得。 |
|
|
注 釋 |
| *般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本來無失，故無所謂有得。若云有所得，皆是執情未忘，能所未破之故也。此分總明無得之得，得而無得之實諦。 |
|
|