| 前分已表明聽受讀誦，為他人說之殊勝妙高功德，今佛陀為破凡夫不明受持者被人輕賤之真義，惟恐對境成迷而譏毀如來教法。 十四分中，佛陀教示我們應用第一波羅蜜（即般若），心不住色，不住我等四相，修忍辱行，圓滿菩薩自利利他的功行事業。第十六分，以持經為人輕賤為例，再次演說《金剛經》不可稱量，無邊的不可思議果報。 一、凌辱輕賤除先世罪 二、供養諸佛不如無心 三、末法眾生狐疑不信 四、果報巍巍不可思議 前分言持經演說者，具有不可思議之功德，凡是經典所在之處，即是佛塔，應受一切人天，恭敬供養。佛陀所說都是真實不誑之語，為什麼又會有持經演說者，不但沒有受到人天的尊重禮拜，反而被世人輕賤呢？ |
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一、凌辱輕賤除先世罪 |
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何謂輕賤？輕則不重，賤則不尊矣。輕賤事有多種，如行嫉妒或生嫌忌，或懷瞋而加謗，或依勢而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加，皆為輕賤之事。 為什麼持誦此經者，仍會遭逢此輕賤事呢？因為這是不樂小法者能聽受讀誦，為他人說，顯發的功德相，並具有二種不可思議的果報。 報不可思議──以輕易重：冰消先世罪業，應墮惡道之業果。 果不可思議──消盡先世罪業，當證菩提之佛果。 凡夫心志柔弱，貪著有相功德，不知輕賤忍辱之境，乃是福慧增長的果報。六根被違順愛憎諸相所動亂，怎能聽受如來宣說此經，能消萬劫罪業，得入諸佛位，甚深不可思議之果報？張無盡居士詩言： 四序炎涼去復返，聖凡只在剎那間； 前生罪業今生賤，了卻前生罪業山。 覺悟的佛陀，仍免不了有九種罪報： （一）孫陀利女惡言瞋罵。 （二）旃遮女譏嫌清淨。 （三）提婆推石害佛。 （四）木椿傷足。 （五）釋迦族被滅，頭痛三日。 （六）食用馬麥。 （七）背脊疼痛。 （八）苦行六年。 （九）空缽而返。 如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事，應聽受信解金剛妙法，任他節節割截噉食，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。 未出家前的鴦掘摩羅，因誤信殺人取指能生天解脫，所以傷人無數。他殺人後，將其指頭串連成項鍊，佩戴在身上。人們對於他的兇殘，既畏懼又痛恨，給他取一個外號，名為「指鬘外道」。 指鬘因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘，入城乞食，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱……日復一日，乞食畢的鴦掘摩羅總是衣形污穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。有一天，佛陀把他喚來，慈悲的安慰他： 「鴦掘摩羅！你必須安忍不動，要歡喜信受。先前造下的惡業，仗著今日勤修的善法，就像原本鹹苦的水注入清水，日後必成甘美解渴之水；就像突破雲層覆蓋的月 光，將照亮你的心，使你走向正道。以前種下的罪業，要以潔淨的善業償還，就像烏雲散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。」 殺人的鴦掘摩羅，因信解經教，心如大地，不動不搖，於是從殺人的指鬘外道，修成純白無染的大阿羅漢。因果歷然不爽，佛陀三祗修福慧，百劫修相好，種種精勤 修為，直至徹悟緣起法，成就正等正覺。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，善惡報應。《阿難問事佛吉 凶經》： 當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。 見賢勿慢，見善勿謗；不以小過，證人大罪。違法失理，其罪莫大。罪福有證，可不慎耶！ 淨土行人，求證念佛三昧，願生西方佛境；禪和子，夢寐以求，一日吸盡西江水，道一句祖師西來意。好雪片片不落別處，吾人欲提掇起這片片好雪，當做個有力的道人。 法遠圓鑑禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師聽說葉縣地方歸省禪師高風，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禪師處，歸省禪師一見即呵罵驅 逐，眾人不願離開，歸省禪師以水潑之，衣褥皆濕。其他六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠與義懷整衣敷具，長跪祈請不退。不久，歸省禪師又喝斥道：「你們 還不他去，難道待我棒打你們？」法遠禪師誠懇的回答道：「我二人千里來此參學，豈以一杓水潑之便去？就是用棒責打，我們也不願離開。」 歸省禪師不得已的道：「既是真來參禪，那就去掛單吧！」 法遠禪師掛單後，曾任典座（煮飯）之職，有一次未曾稟告，即取油麵作五味粥供養大眾。當這件事被歸省禪師知道後，就非常生氣的訓斥道： 「盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應依值償還！」說後，打了法遠禪師三十香板，將其衣物缽具估價後，悉數償還已畢，就將法遠趕出寺院。 法遠禪師雖被驅逐山門，但仍不肯離去，每日於寺院房廊下立臥。歸省禪師知道後，又呵斥道：「這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥？請將房租錢算給常住！」說後，就叫人追算房錢，法遠禪師毫無難色，遂持缽到市街為人誦經，以化緣所得償還。 事後不久，歸省禪師對眾教示道：「法遠是真正參禪的法器！」並叫侍者請法遠禪師進堂，當眾付給法衣，號圓鑑禪師！ 六度萬行，廣開修行門戶，忍耐是修行最得力處，佛陀名為「大雄大力」，如果心無求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨？欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。 |
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二、供養諸佛不如無心 |
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佛陀以自己因中修行，供養承事八百四千萬億那由他諸佛之功德，與受持讀誦此經者校量，不及千萬億分之一。 前文已顯持誦者，有能消先世罪業，能證無上菩提二大不可思議之果報，今與福校慧，再明持誦者有不可稱量，無有邊之功德。 佛陀言於三大阿僧祗劫中，供養承事八百四千萬億那由他諸佛。供養於四相上有四事，約飲食、衣服、臥具、湯藥等。在《海龍王經．法供養品》第十八，言究竟之供養： 時海龍王問世尊曰：「其有人，以華香雜香擣香，繒蓋幢幡，伎樂衣被，飲食床臥，病瘦醫藥，供養如來。寧應供養不？」佛言：「龍王！隨其所種，各得其類；此 之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本，逮至賢聖心之解脫。不為無德，不至無上。菩薩有四事，應供養如來。何等四？不捨道心，植諸德本。心立大哀，合集慧 品。建大精進，嚴淨佛土。入深妙法，心得法忍。是為四，尊敬如來為供養也。」 菩薩第一供養如來，為入深妙法，嚴淨佛土。如五祖弘忍大師言：「終日供養，只求福田，不求出離，生死苦海，福何可救？」 供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量；受持般若，功屬無為，故不可稱量思議之。菩薩行福慧二施，欲具足第一波羅蜜，以無心離相為第一希有功德。 有一天，須菩提於山岩中靜坐，不久，身邊飄墜七色的天華，異香四散，空中並響起梵音歌詠。尊者見之異象，問道：「空中雨花梵樂，詠歎者是誰？為何事現勝妙之象？」 空中答語道：「吾是帝釋，敬重供養尊者善說般若。」 尊者問：「我未說一言一字，為什麼你要歌詠讚歎？」 帝釋答道：「如是如是！尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真說般若。」 頃倒間，又雨天華梵唱。 須菩提心無所住，而生清淨之心，本非言說見聞可思可議，與深妙法相契，故感雨華天樂詠歎。耳目心意不被妄相所轉，無心道人，眼所見皆新雨山色，耳所聞無非 是宣流法音，身所觸，在在處處，是羅網交織，琉璃寶地。無心，現前柳綠花紅，華枝春滿；無心，當下茶飯飽足，永除飢渴。 |
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三、末法眾生狐疑不信 |
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佛陀說：後世有人，受持讀誦此經，所得功德，如果一語道盡，恐人難信，反生疑惑。經文行此，佛陀已作五重校量，兩次外施（見第八分、十一分），兩度內施
（見第十三分、十五分），一番佛因（見前文，當得阿耨多羅三藐三菩提）。佛陀以七寶、身命校量，不過是略顯持誦者的功德千萬億分之一而已，心著小法的凡夫
二乘，聞此已難聽受讀誦，更何況如果佛陀具說般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。 據傳狐這種動物，其性多疑，冬天渡過冰河時，且走且聽，冰下水無聲即進，有聲即退，進退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法眾生信根怯弱，聞般若勝福，恐狂亂不 信，以致謗法之愆。因此，佛陀不過隨事便舉，或以三千大千七寶，或如須彌寶聚等校量，略說般若一、二功德。誠如經文說：千萬億分乃至算數譬喻所不能及。 學佛者，信根堅固，不被天、魔、梵，及世間根塵所壞。《華嚴經》卷六〈賢首菩薩品〉： 信心能離諸染著，信解微妙甚深法；信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。 信於法門無障礙，捨離八難得無難；信能超出眾魔境，示現無上解脫道。 一切功德不壞種，出生無上菩提樹；長養最勝智慧門，信能示現一切佛。 是故演說次第行，信樂最勝甚難得；譬如靈瑞優曇華，亦如隨意妙寶珠。 佛陀深知眾生信心難立，不知般若寶珠，有隨意變化，神通妙用的無邊功德。 一日，百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：「前面站立的是什麼人？」 老者答道：「我不是人，是一隻野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：『大修行人還落因果也無？』我回答說：『不落因果！』因此答語，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語，以希能脫野狐之身！」 老者合掌問道：「大修行人還落因果也無？」 百丈禪師答道：「不昧因果！」 老者於言下大悟，作禮告辭後，第二天百丈禪師領導寺中大眾，到後山石岩下的洞內，以杖挑出一野狐死屍，禪師囑依亡僧之禮火葬。 五百世墮野狐身，只為一念昧於因果，就如同吾人背離正道，終日茫茫走他鄉，百種貪婪入心。不信善法能冰消先世罪業，不信奉持經教能解粘除縛。只要信得般若 性德，何須向金佛、木佛、泥佛乞求福祐。淨心不逆，即如瓔珞莊嚴身心，如日月照破黑暗，如甘霖普潤叢林，如巨筏引渡彼岸。 |
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四、果報巍巍不可思議 |
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佛陀在此分的結語，告訴須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。前文已略說受持此經的功德，能重業轉輕，消惡道之業報；並且依此信德，獲證無上正等
正覺。佛陀以珍寶施、身命施之譬喻，仍然未具說盡般若千萬億分之一的功德。般若非所知，更非所議，世間的稱量譬喻、計算都不能及。 智閑參訪溈山禪師，溈山問道： 「聽說你在百丈禪師處問一答十，問十答百，是真的嗎？」
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[習題：] |
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1.持誦《金剛經》應受人天恭敬禮拜，為什麼還會受人輕賤凌辱？ 2.須菩提尊者未說一字般若，為什麼帝釋要雨天華歌梵樂的讚歎？ 3.為什麼供養承事無量諸佛的功德，不及持誦《金剛經》的功德？ 4.信心對我們的修行有何重要性？ |
原典．譯文．注釋
原 典 |
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能淨業障分第十六* 「復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業*，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！我念過去無量阿僧祇劫*，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他*諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 「須菩提！若善男子善女人，於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報*亦不可思議。」 |
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譯 文 |
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「再說，須菩提！如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去
受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，今信受此經，由於信心清淨，便知惑業亦空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得
無上正等正覺。 「須菩提！我回想起過去無數劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠心地受持讀誦此 經，所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數、譬喻所無法相比的。 「須菩提！若有善男子、善女人，於末法之中，受持讀誦此經，所得的功德之多，我如果一一具實說出，或者有人聽我說這些功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不相 信。須菩提！為什麼有人聽了會這樣心智狂亂呢？那是因為這部經的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報也就不可思議。」 |
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注 釋 |
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*所謂業障，或是宿業，或是現業，皆可障蔽真如自性，在六道輪迴之中，生滅無已，沒有休止。若能受持讀誦般若甚深妙理，洞知一切皆是幻相，皆是虛妄，則不再隨境轉業，而能境隨人轉了。深入般若，虛妄淨盡，故曰能淨業障。 業： 造作之義。是指行為、所作、意志等身心的活動。一般分為三種，即是身口意三業。業的性質，有善、惡、無記（非善非惡）三種。所造者為五逆十惡之罪業，將來必受地獄、餓鬼、畜生三惡道之業報；若造五戒十善之善業，將來可得人天等善道之福報。 阿僧祇劫： 意謂無窮極之數。 那由他： 指極大之數，有說是百億，也有說是千億，或更大之數。 果報： 吾人今日所受之境，乃過去世所作業因的結果，故曰果；又為應於其業因而報者，故曰報。 |