問：打坐時常出現喘相，是否用功方法有誤？
答：若是本身有病而喘，那就不是坐禪的關係；若因坐禪而喘，那方法有問題，應該改正過來。如果不知道怎麼改正，應該提出來討論。
在原則上說，應該是先學習聖道的方法，然後才開始修行。但是我們現在不是這樣，也可能學習多少，然而對於聖道的方法，很多人還是不知道，就開始靜坐了；那只好一邊靜坐、一邊學習，所以出了一些不理想的事情。這也因為末法時代是這樣，若是在正法時代，拜佛或阿羅漢為師，應該就沒有這個問題。
我們若不實際去想這件事，就不感覺什麼。我初出家時，讀《金剛經》、或者聽法師講解戒律，提到佛在世的時候，比丘是托缽乞食的。我心裡也不感覺什麼，就只是記住這句話。但是年歲漸漸大，出家久了，多多學習佛法後，才感覺乞食這件事不容易！而聽佛說一段佛法，當時就能得聖道，這事也不可思議！而我們今天學習了很多的佛法，還是不行。這裡面有很多的事情，我們若不學習佛法，也不會知道這件事。
問：觀的方法？
答：觀的方法也是各式各樣的：修不淨觀，那是一個方法；修無我觀，是另一個方法。或歡喜《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」，就用這個方法來觀。或者「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」，這就是修無我觀。
初開始的時候，要循規蹈矩，佛怎麼說就怎麼觀。若是由聞思，進步到修慧的時候，一舉心動念，那就不可思議；但是不管怎麼千變萬化，都能與佛義相合、與聖道相應，那就和凡夫境界不同。所以初開始觀的方法是什麼呢？按照佛所說的這些方法來觀。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作念：我得須陀洹果不？不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法…：」把這個文背起來，按照這個文觀察無我；通達我空，也通達法空；能觀我不可得、一切法不可得。初開始這樣觀法，也不感覺到什麼，但是，觀久了就會有作用。
問：靜坐時的妄念很多，應如何對治？
答：妄念很多，還是要用止、觀這兩個方法對治。用止的方法：就是安住在所緣境。在《瑜伽師地論》說得很明白：數數憶念所緣境，妄念就不起了。一次又一次在憶念︱︱知息出、知息入、知息長、知息短︱︱這所緣境時，其它的妄念就進不來。如果注意力強，妄念不動，那就真是明靜而住。用觀的方法：觀察這一念心是因緣有，因緣有的，就是無常，也就是空；在空上，種種的妄想都不可得；然後安住在畢竟空這裡，不要動，也是可以破除妄想。
另外，《大悲心陀羅尼經》上說：「若諸眾生，誦持大悲神咒，若不得無量三昧、辯才者，我誓不成正覺。」念大悲咒能幫助得三昧、得無量辯才。三昧就是定，無量辯才就是慧，所以若妄想不容易調伏，念大悲咒也是可以幫助止觀成就；念阿彌陀佛也可以。
最初時，用念佛、念大悲咒，或者念經都可以。把《金剛經》背下來，妄想不容易調伏時，就心念：「如是我聞，一時，佛在舍衛國……。」在背經文的時候，妄想不能進來，這樣也能排除妄想雜念；等到《金剛經》背完，就不一樣了，這時候修止就能止，修觀就能觀。可以這樣變動著用。
若實在不行呢，就是有業障，要多拜懺，拜大悲懺、磕十萬個大頭，業障消除了，妄念就自然除掉。消除後，修止，心就能寂然不動；修觀，就能觀諸法實相，容易得聖道。所以，沒得無生法忍之前，修止觀不相應，就是要多磕頭、多拜佛。
問：修《法華經》的方法？
答：在《法華經》的〈法師品〉、〈安樂行品〉和〈普賢菩薩勸發品〉都有，那就是方法。
問：止觀及靜坐如何修？
答：天台智者大師的《釋禪波羅蜜》，說止、也說觀。靜坐是指身體坐著不動；但修行是指心。當然，在行、住、坐、臥這四威儀來說，以坐修止觀比較好。《六祖壇經》上喝斥坐，因為六祖大師的根性特別利，有些超越常情的地方，所以說出這種話。
初開始修止觀的人，若躺在那裡，容易睡著，止觀修不來；或雖然也應該經行，但因為經行時，身動心也動，也不合適；若坐著，身不動，心也容易不動。所以，初開始修行的人，要循規蹈矩，佛這麼開示就這麼做。
所以，要看智者大師講的《釋禪波羅蜜》才知道怎麼靜坐；當然若是條件夠的話，要廣學佛法，才可以的。
問：禮懺，云何是入道的前方便？
答：修學聖道就是修止觀、就是修四念處。但有人四念處修不來，止也修不來、觀也修不來；修止，心不寂靜住，偏有很多的雜念，或者惛沈、或者散亂；修觀，若打開經本子讀，可能還好一點，心要作觀，就觀不上來。那麼，這就是有業障，那怎麼辦呢？就是要拜懺：拜大悲懺、拜萬佛懺、拜梁皇懺、拜法華三昧懺，把業障懺除了，然後再修止觀就沒有障礙，要修止就能止，修觀就能觀。所以拜懺是入道的前方便。
問：請問師父！釋迦牟尼佛時代是否有早晚課誦？如有，為什麼要做早晚課？
答：釋迦牟尼佛的時代，也是有早晚課，但和我們現在的早晚課不一樣。隨佛出家的比丘，怎麼做早晚課呢？他沒有早晚的分別，早晨起來，就靜坐修四念處，白天也是修四念處、晚間也是修四念處；這樣長時期地用功，就成功了。
不像我們今天的佛教，不修四念處；早晨、晚間各做一種功課；其它的時間幹什麼？不知道！所做的功課，不是得無生法忍的因，所以也就沒有得無生法忍的果。有因則有果，若是早上、午前、午後、晚間都是修四念處，專心地這樣用功，當然就有成功的希望。
若說早晨念楞嚴咒、十小咒等，晚間又念阿彌陀佛、或是怎麼的；其它時間修四念處，雖然也好，但是這樣還不行！如果整天都是同樣修四念處的功課，內心能逐漸地純熟，逐漸地由淺而深，就能得聖道。這是很明顯的事情。
我們若是讀《阿含經》、讀出家人的戒律、讀《瑜伽師地論》，都會明白這件事。如果不讀，把經論放在藏經樓上，一天就是閉上眼睛，那就不會知道佛在世時，出家人怎麼修行。
如果有得聖道的願望，那應該這樣學習！如果說沒有聖道的願望，也沒有這個行動，只是早晨做功課，晚間也做功課，不可能會得聖道的；不得聖道，那就還是凡夫境界。就是這麼回事嘛！
問：在家居士，在家裡或寺裡做早晚課之前，或禮拜《佛說萬佛名經》、或是誦經、持《楞嚴咒》之前，是否可邀請一切諸有情共同來做，參加早晚課誦、或是禮懺、誦經、持咒等？
答：好啊！也是可以。出家人這樣子做，也勸在家居士這樣做早晚課，自然會影響一些在家居士；當做早晚課的時候，觀想十方一切眾生也都跟著做早晚課，當然很好嘛！但是若那個人願意修四念處，因為他不同意這個功課，他就不來參加。
問：此次，法雲講堂佛像開光灑淨與辦兩梯次精進禪七，在第一梯次解七當天下午舉辦皈依，在儀式完畢之後，師父慈悲接受皈依弟子供養，當下說：「觀受是苦！觀受是苦！」請問師父何苦之有？難道接受供養有苦嗎？
答：我講個故事你聽聽。古代有一個人，偷他母親的六十個錢，然後做了各式各樣放逸的事情。過了不是很久，他死了，死後投生在自己的家裡做一頭豬。經過多久，豬長得稍微大一點了，就被家裡的人出售，外面有人以一千兩百錢，把牠買去了；買去了，第二天就是要殺。
這時候，偷錢的這個人，夜間託夢給他太太，說：「我生存的時候，偷了母親六十文錢，今天我做了豬，賣一千二百錢，就是還母親這個錢來了。但是，他們把我買去，等天光了以後，就要殺我；我不想死啊，你們忍得我被殺？趕快救我！」他太太醒了，覺得做這個夢未必是真的，就又睡了。睡了又做這個夢，心裡面警覺，就睡不著覺了。就和他先生的母親說這事，母親說：「我也做了這個夢。」他哥哥也是做這個夢，全家都做同樣的夢。這一來，全家都睡不著覺了，他母親把賣豬的一千二百文錢，加了倍，說「趕快去把豬買回來！」
他哥哥和他的兒子，到了那家要去把牠買回來，但那家不賣，「我們白天要用，一定要殺牠的。」他們不好意思把夢講給人家聽，而託一個以前做過官但現在休了的人來講情；那人同情這件事，就去講情。後來加倍了錢，才把豬買回來。回來的時候，把豬領到一個曠野，他的兒說：「如果你是我的父親呢，我們就回家去！」他哥哥說：「如果你是我的弟弟，我們就回家去！」那麼，豬自己就知道怎麼走，就回家了。
回家去以後，慢慢地很多人知道這件事，會說：「你是豬的哥哥」、「你是豬的兒子」、「你是豬的母親」，這樣子，他們也感覺到很難過，就向豬說：「你在世的時候，有個好朋友，你不妨到他那裡，我們供給你的生活費用。」於是乎，豬流了眼淚︱︱「那離家很遠呀！」；去他的朋友那裡，住了多久，以後就死了。
如果不看佛經的因果故事，也不知道怎麼回事。有人以為：「人死了就完了嘛！隨便可以偷別人的錢、隨便可以殺人，都沒有事。」不是！在佛法裡面講，都是有因果的。
說是皈依、或做什麼，「我給你紅封！」這不是那麼簡單的事，我要多用功、要迴向的，我若是放逸的話，將來要還的！觀受是不是苦？你可知道不是那麼容易的事情呀，觀受是苦啊！
出家人，自己不生產，吃的、穿的、住的都是人家結緣的。不是那麼容易的事情啊！要用功修行才可以，如果不用功就是負債了！負債是要還的呀，可能還要加倍地還。所以已經出了家，「哎呀！出家人很自在，也不用去做工。」這可不是簡單的事情！
問：昨晚言及，六祖大師言：「心平何勞持戒！」修行次第達何層次，方能真正心平呢？
答：真正達到心平的境界，要阿羅漢以上；連初果聖人有時候還有一點分別心。
問：六祖大師之意，是否以另種方式鼓勵大眾：心未能平的話，就循規蹈矩依戒修行？
答：心未能平，當然是要持戒。若心平就不要持戒，六祖大師是這個意思啊？不持戒，那怎麼地，就是犯戒啊？阿羅漢是心清淨、心平了，就可以隨便殺盜淫妄嗎？我看還是不能的！阿羅漢還是循規蹈矩、持戒清淨。
當然，你解釋的有一點深度。但是再想一想呢：心平了，達到聖人的境界，還是應該持戒的，而不應該不守佛制的戒。初出家的比丘、比丘尼，或優婆塞、優婆夷都要持戒；就是修學聖道成功，心清淨了，也還是要持戒，不應該放逸！並且，若說是心清淨了，但表現於外的身口有很多的污濁，那在家居士怎麼想這件事呢！