問：又永嘉禪師的「惺惺寂寂」與「寂而常照，照而常寂」有何關係？
答：永嘉禪師是對於《維摩詰所說經》很有心得，也學過天台教，而有著作。
「惺惺寂寂」、「寂而常照」這幾句話，都只是屬於止的境界，止裡面有明、有靜；明就是照，靜就是寂。當然，只要是依據經論修止觀，就是如來禪的意思。但是每一個人的性格不同，可能他偏於弘揚止，或偏於弘揚觀，或者都不偏；也許他開示止觀時，他為你講是偏於止，為另一個人講就偏於觀了。隨時會有些不同，這並不表示他的思想，就限於這樣。應該是這樣說。
問：書讀的少，問題又太多，若善知識解惑，勝讀十年書！
答：當然，讀書少也是有問題。善知識的確是有幫助，但是若惡知識冒充善知識也是有問題的。所以自己要多努力，靠別人，有的時候可以靠，有時候也靠不住的。要自己多努力！
問：男人和女人各是什麼因緣來的？為什麼會互相吸引？
答：我們欲界的人都是因為有欲而來的，不管男人女人都是有欲。即使是到地獄去的人，他也是有欲。我把這也解釋解釋，經上說出個道理：誰歡喜到地獄去呢？沒有人歡喜去，但事情就是這樣子︱︱譬如說這個人臨終的時候，冷得厲害，就歡喜火，「哎呀！有火，我到火那裡就快樂！」於是火的境界現前，他去了，去了就是地獄。這也是他想去的嘛。
所以，人間的人也是欲，就是你歡喜那樣子，那個境界出現了，就投胎了。為什麼會互相吸引呢？本來有欲心，就會吸引。但若結為夫妻，要有另外的因緣，因為以前結過夫妻的緣，今生見到面心裡就歡喜，所以成為夫妻；這是指真實夫妻關係。如果是「臨時的夫妻」，不算在內的。所以，為什麼會互相吸引？一個就是有欲，所以會吸引；一個是前生有過栽培的因緣，會互相吸引。但是，有欲就是苦，並不真實是快樂的。
問：為什麼不結婚比較好呢？
答：第一、因為所有由結婚而引起的煩惱都沒有了。第二、不結婚，心有餘暇可以學習佛法、靜坐；若一結婚，就沒有時間。
有一個相信佛法的人，問他：「為什麼不那麼精進呢？」他說：「我學習佛法是有歡喜心，但繼續地學習、靜坐。結果，和家人漸漸地疏遠了，就出現問題，所以只好折衷一下，減少一點學習佛法的時間，和家人維持正常的狀態。」像這樣子，在佛法裡的功課要減少了。如果不結婚就沒有這件事，在佛法裡的成就，會逐漸逐漸地進步，有可能得聖道的。
當然，在家居士是一回事；佛法說：「眾生是為恩愛所欺」，本來認為恩愛是好，結果是為恩愛所欺誑，把寶貴的生命時間都浪費了，而不能栽培聖道。有人說：「我年紀大了再去學習佛法、再出家修行。」年紀大，生理的機能衰了，還能學習佛法呀？只有在少年、壯年的時候，才能有作用；所以若想出家，要提早一點，不要到老的時候才出家。
問：如何才能往生到彌勒淨土？
答：要持戒清淨，還要靜坐有點成就，然後念彌勒菩薩名號，發願求生彌勒內院，就能往生。
問：西方淨土與彌勒淨土，有什麼差別？
答：在《十六觀經》上提到：這個人造很多罪，破戒得很嚴重；臨命終時，若遇見善知識開示他念阿彌陀佛，他若能念，還能往生阿彌陀佛國。若是要往生彌勒淨土，這樣恐怕不容易往生。這就是差別。
又，阿彌陀佛國沒有女人，沒有欲的這件事；但在彌勒淨土的兜率內院還有女人、男人。又，到阿彌陀佛國，雖然還沒能得聖道，但是決定不轉，因為在那世界，所有情況都是幫助修學聖道，沒有轉的因緣；這和彌勒淨土也不同。
我們從《高僧傳》上看，有些高僧是到彌勒菩薩那去的，智者大師、章安尊者等很多天台宗的古德到彌勒菩薩那裡。若是一般修行不夠的人，還是求生阿彌陀佛國比較穩當一點。想到彌勒菩薩那裡去，雖然不決定，但如果三皈五戒十善，能受持得很清淨，又能夠念彌勒三經：《彌勒大乘成佛經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》，能多做功德，念彌勒菩薩名號，迴向願生彌勒內院，還是可以往生的。
問：西方淨土和東方淨土的差別？
答：讀一讀《藥師琉璃光如來本願功德經》和大本的《無量壽經》，就知道不同的地方。若願意到東方藥師佛淨土、十方淨土都能往生，但都是要以戒定慧為因緣；如果犯戒就有困難。唯有阿彌陀佛國，開緣開得廣，把條件降到最低的程度，但是臨命終的時候，要有正念、心不顛倒、念阿彌陀佛，就能往生。其它的佛世界，不見得是這麼寬。
問：何謂禪病？為什麼會得禪病？
答：若坐禪的方法不對，因此而有病，那就叫做禪病。如果方法沒有錯誤，但身體有病，那是四大另外有問題，不是禪病。譬如說不修奢摩他，只是修毘缽舍那，因為一直地思惟觀察，造成了頭痛，這就是禪病！
說「我不歡喜修毘缽舍那，我就歡喜修奢摩他。」這樣，表示你不高興般若波羅蜜，那麼修奢摩他久了，會有邪知邪見，那也是禪病。所以就是各式各樣的情形。
問：何謂枯禪？入定時，五根的感受是否都停下來？與枯禪有何不同？
答：怎麼知道得定、沒得定呢？我們學習《俱舍論》、《瑜伽師地論》會知道：前五識還動，就是沒得定；前五識不動了，譬如打雷也聽不見，是耳識不活動，但第六識還是活動，這才是定。初禪就是這種境界：第六識還動，而前五識不動了。若是欲界定、未到地定，前五識還動，雖然心裡寂靜住，還能聽得見聲音，雖然聽得見，心也還寂靜住，這是欲界定和未到地定。若聖人的滅盡定、外道的無想定，第六識也不活動了。所以定與定還有深淺不同。
這與枯禪有何不同？枯禪就是只有奢摩他，而沒有毘缽舍那，沒有智慧的光明，叫做枯禪。不過這不是經教上的話。
問：經行時，如果有人在拜佛，可以從他前面走過嗎？
答：從他前面走過是不合適的。但因為現在是禪七當中，功課表有規定拜佛的時間。在不拜佛的時候也拜佛，雖然也是好，不能說不對；可是別人經行是合乎功課表，非時拜佛是不符合功課表的。這樣子說呢，你從他前面經過，過失不大。但是盡量地同他有點距離，不要距離太近；如果他在前面拜佛，就從他後面過。所以大家在一起用功修行，就是要互相體諒。
我現在說一句話：打禪七是怎麼回事？初發心的修行、還沒有成就，就是這樣子。如果已得到未到地定、初禪的人，是不會來參加禪七的，因為他一坐八個鐘頭、十個鐘頭；而禪七當中一會兒就開靜，怎麼可以呢？所以，現在我們都是初發心，在這裡用功修行，要互相遷就一點。你在那兒拜佛，別人從那裡走過，若打擾了，請你原諒一點。只好這樣子！