癸二、他領解
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
第二段是他領解。
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相」：前面一段是須菩提尊者說他自己聽聞了般若經生歡喜心；這裡是假設另外有人對般若經的信心能夠清淨，即生實相。可見這不是一般的信心，而是與般若相應的信心。
譬如我們閱讀佛教的經論，懂得多少佛法的道理以後，心生歡喜：「啊！佛法是真理！」有點信心了，這是由閱讀文字的佛法而生起的信心。若是依據經論修行，在身心上起了清淨的變化，得到感應：「啊！這真實不虛！」又有了信心，這是由修行來的信心；這比前面的信心又高升了。
例如：南傳佛教學者來到我們這裡，說一些對大乘佛法不恭敬的話，我們對大乘佛法的信心可能就動搖了。有些學習大乘佛法的喇嘛，同樣會受到這句話的干擾；但因為他常常閉關，或者三年三個月三天，或者是閉關過多少次，也修無我觀、法空觀等這些甚深的三昧；當他聽聞南傳佛教學者說這些話，心裡不動，因為他是從修行中證實大乘佛法真實不虛！若是我們能夠修行而且成就聖道，那就更堅固，能達到不壞信的程度。《大品般若經》中說到：這樣甚深的法門誰能相信呢？得正見的人乃至到漏盡的阿羅漢、得阿毘跋致的菩薩，都能相信。我們從這句話，應該注意：如果是凡夫僧對於大乘佛法有所毀謗，不要動搖。
我有一次到新加坡，有意的要同南傳佛教的比丘談談話。有人接我去見一位錫蘭比丘，我問：「你對大乘佛法的信心怎麼樣呢？」他說：「我七歲就出家了，在佛學院裡讀書，老師告訴我，佛法只有這麼多，另外都不是佛法。」我問：「你知道有一位羅侯羅法師？」他說：「我知道！他是我的老師。」我說：「在他作的《佛陀的啟示》這本書上，有引大乘佛法來證明他所說的話，這表示他對大乘佛法有信心，如果完全沒信心，為什麼他的著作裡要引大乘經論來證明呢？」他說：「是的！我那個老師對於大乘佛法有歡喜心，他對我們說：大乘佛法有可以學習的地方。」從這件事看出：有的南傳佛教學者，對於北傳佛教有些不合道理的話，我們不要為他動搖；因為他們也有學者還是讚歎大乘佛教。
「信心清淨」：信心的建立有：因學習語言文字佛法而有信心，因修行而有信心，因證悟佛法而有信心。這裡是指因證悟而有的信心，就是深刻了；得聖道以後，因為有無漏的般若智慧，斷掉了煩惱，所以心裡清淨，由這樣的清淨心，再反回來看佛所說的道理，相信佛法是真實不虛的！
通常有一種誤會而說：「心本來是清淨的。」這句話說得有點問題！經論上所說：「本性清淨」，是指一切法畢竟空，一切法本性空，名為清淨；心也是緣起的，是本性空，這叫做清淨。龍樹菩薩說：空亦名為清淨；為什麼空叫做清淨呢？因為覺悟一切法空的時候，能斷煩惱，所以心清淨。從這裡看出來：要加上般若的智慧，心才清淨；如果沒有般若的智慧，不能斷煩惱，表面上看心不動，就說「我心裡面是清淨的。」這句話靠不住！因為所有的煩惱種子都還潛藏著，心是不能清淨的。
「即生實相」：因為成就了般若智慧，破除無量無邊虛妄分別的染污，諸法的真理就顯現出來了。若是我們沒有達到這境界的時候，諸法的真實相不現前，也就是迷惑的境界。在諸法的真理本身來說，並沒有現前不現前的差別，但是在人的迷悟上是有差別了。
所謂實相現前，指心裡無一切相；明白的說，一切法自性空就是諸法的真實相。真實相這地方，有不欺誑的意思。所有因緣生法，看起來好像是真實的，其實是虛妄的，所以裡面都有欺誑性；而一切法自性空這地方，永久地是這樣子，它不變異，沒有欺誑性。所以得入聖道的人，永久不退轉；若沒得聖道，在因緣法上來來往往的境界，都是靠不住的，所以不名之為實相。
「當知是人成就第一希有功德」：應該知道這個人信心清淨，即生實相，是聖人的境界，所以成就了最殊勝的功德。
「世尊！是實相者，即是非相」：觀察一切法畢竟空、是離一切相的；但是若一取著這畢竟空，就變成一種概念、變成法塵分別影相，那就不是實相了。「是故如來說名實相」：若能離一切相，成就無分別的智慧，這時所見的真理，才叫做實相。
癸三、明自領解為易
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
第三段是須菩提說他自己領解般若的無相法門，不感覺難，比較容易。
「我今得聞如是經典，信解受持，不足為難」：我聽聞《金剛般若波羅蜜經》，能信解諸法無相的道理，也能這樣子修行，心裡與諸法無相的道理相應，而不會再失掉，這件事不難。因為須菩提尊者，宿世在佛法裡栽培了很多善根，已經達到阿羅漢的境界，所以學習《金剛般若波羅蜜經》是很容易的。
癸四、明他領解為難三 子一、正明
若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！
第四段是說其他的人若能通達般若的無相義，是不容易的。
假設「當來世後五百歲」就是像法開始的那時候，眾生得聞是經，信解受持，「是人則為第一希有」，那就不容易，就難得了。
因為正法住世時，得聖道的人多，不得聖道的人少；像法出現的時候，得聖道的人少，不得聖道的特別多，相信《般若經》的人少了，而這個人他能夠得聞是經，並「信解受持」，前面須菩提尊者的信解受持，是阿羅漢的境界；現在也說信解受持，應該說對《般若波羅蜜經》的學習，能達到聖境時，也叫做信解受持。
佛在世時，相信《般若經》比較容易；正法住世時，相信《般若經》也容易，像法時代，就是難了，這就是眾生善根薄了。另外，佛法的思想混亂，不能統一，你說一樣、我說一樣，使令人多數執著有我，而不能學習無我論，所以也就是有困難。
子二、釋信為難
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
這底下解釋原因，為什麼相信《般若經》難呢？
相信般若波羅蜜經的人，如果說：有一個《金剛般若波羅蜜經》是我所相信的、我有智慧能相信《般若波羅蜜經》。這樣，不能說這個人相信《般若波羅蜜經》！因為他還有我見、法見的執著。「此人無我相」：這個人對於《般若波羅蜜經》能深入無我的道理，能觀察──學習般若波羅蜜者是誰？我不可得！
中國古代有個布袋和尚，常背著個布袋，在街上來來去去。有人問：「你是凡夫？是聖人？」他回答：「我不在此住！」這句話說得非常好！若說「我不是聖人，我是凡夫。」當然凡夫就是什麼都是執著的境界。他說：我也不在凡夫這裡住，我也不在聖人那裡住。是無住！應無所住而生其心，這合乎般若波羅蜜的意思。凡夫，是虛妄的名字，是畢竟空；聖人，也是假名字，也是畢竟空。「我不在此住」：我也不可得，凡聖也不可得！那這個人就是聖人了。
「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」也有這個意思。相信般若法門者不可得！那最低限度這個人有我空的智慧。若說：「我能相信」，那麼你還不是。
「所以者何」：為什麼無我相呢？「我相即是非相」：根本沒有我！不是有一個「我」，把我消滅了，叫做無我相，根本是沒有我！凡夫因為沒有智慧，就錯誤虛妄的執著有個我，而這樣的我是沒有的，所以叫做無我相。「人相、眾生相、壽者相即是非相」：都是沒有我相的。